38. 

不如意之境難忍難修難行證，因此內心便生起瞋恨心，發大脾氣，令你形象破壞，損你德行，自傷心地，污穢佛性，又與人結惡緣，人人見之而避開，由此可見動怒瞋恨，有損己德，亦傷對方，來世感召阿修羅果報。在道理上，佛弟子應如是正見深入體悟；在行證上，應切實奉行忍辱行，雖然忍辱行是非常難行的，但也由不得你不如是精進安住，何以故？因為修行者要證菩提，得法身，登涅槃(梵語mirvana)，如果沒有付出相當的代價，怎能得到清淨莊嚴的菩提果呢？十方三是一切諸佛三大阿僧祇劫的勤修梵行，莊嚴福慧，也是要付出難以形容的代價所換得，甚至犧牲生命，奉獻身心給予一切眾生的需求，一一心甘情願，其忍辱負重的心情擔當眾生的罪業，其苦、痛、哀、傷、忍、悲、憤，乃至度生慈悲喜捨的內心深處，也唯有諸佛自己冷暖自知，這都是要付出相當的代價與奉獻犧牲的精神，方得究竟涅槃。正所謂：沒有天生的釋迦，自然的彌陀是也！

的確瞋恨心實在是不易忍受的，脾氣不發也難，所以佛陀在經典上常提到修忍辱(梵語ksanti)行，是一切法門中最難成就的課程，現今引經敘述如下：

佛遺教經云：『若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚(梵語pratigha)之害 ，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過。白衣(梵語avadata－vasana)受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。』

大聖佛陀這些苦口婆心的金玉良言，佛弟子應念念勿忘，念念記憶，終身乃至盡未來際受用，欲得菩提，指日可待。

瞋心是難忍的，難忍不是不能忍，如果不能安忍，那麼，佛是如何而成佛！菩薩如何證成無生法忍！聲聞緣覺如何出三界證入涅槃的！所以說，天下無難事，只怕有心人，一勤天下無難事，瞋恨心欲淨化，亦復如是！

社會上有許多成就的人，有名望地位的人，有財有勢力的人，當初是如何奮鬥的，唯有他自己最明白，如果沒有付出相當的代價與努力奉獻犧牲，我相信就沒有今日的他，他之所以有今日的一片天，名震天下，地位崇高，人品高風亮節，乃至眾望所歸，一切的一切都有他往日我們看不見的前因(酸甜苦辣，歷盡滄桑，吃盡苦楚)的代價，我們縣在所見所聞，就是他亮麗莊嚴果報現前的時後了。同樣的道理，世間事欲成就勝過一切人，必當付出如此的代價了，更何況想要淨化瞋恨心而出世解脫，那就必須同樣付出相當代價的因，才能成就莊嚴微妙的果報，一一不能遠離因果的洗禮！

如果佛弟子能正見到世間出世間(梵語lokottara)的一切人事物，皆立足於因果來看真相，當下就能恍然大悟，成功是有條件的，失敗是有原因的，一切以因果安立之，那麼，普天之下再大的瞋恨心，只要有因的代價，就有淨化瞋恨心的妙果。

瞋恨心若一旦爆發現前，佛號念不下去了，持咒也失靈了，誦經沒有心情了，佛法聽不下去了，別人規勸你也不耐煩了，可見瞋恨心生起時，當下卻如同阿修羅一般的兇惡怒目，一切法門都無法對治，樣樣失靈，唯我獨尊，這瞋恨的業力實在難以抗拒，所以說，要付出相當的代價來降伏他、淨化他，這些代價與淨化就是因，一旦平息瞋恨心，淨化了暴戾脾氣就是妙果。

若欲降伏瞋恨心與脾氣法門有無量，今舉十則與諸君共勉：一、把對方視同一尊未來佛來看待。二、此人乃無始劫來，曾經做過我父母兄弟姊妹眷屬。三、瞋恨與脾氣百害無一利，先傷及自己的心靈，污染自己的自性，而後才傷害對方。四、只有廣結惡緣，因果必然循環，終究自作自受。五、十方諸佛皆頓斷瞋恨而成佛，我輩亦當如是。六、淨化瞋恨是菩提(梵語bodhi)，任性縱容瞋恨與脾氣，是墮落沉淪之因，果報在三途。七、成就佛道，沒有天生勢迦，自然彌陀，我人欲成就佛道，亦當付出相當的代價，畢竟天下間沒有不勞而獲之美夢。八、瞋恨心是六道中之產物，佛道中無比污穢不淨之瞋恨心，沒有理由存放在修行人的八識田中。九、瞋恨心淨化頓斷，是成就四聖的根本。十、佛佛道同，法法平等，法無有比，絕待故，當下瞋恨之性即是菩提性，性本無二，只是迷悟有別故，若悟中道不二門，漸修漸行漸成佛道。