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貪(梵語lobha)，唯識學百法之一。欲求五欲(梵語panca kamah)、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。
大日經經疏卷二云：『云何貪心？謂隨順染法者，謂染著前境，即是污染淨心；若能觀察貪心實相，得以對治此心。』
貪欲心是與生俱來(無始劫)便有之，一時欲將之淨化頓斷實乃不易，有心革除淨化貪心的蠢動，亦須相當一段時間來逐漸頓斷，並非一朝一夕可斷也。貪心與菩提心只是一線之隔，當下一念心的觀念認定而已淨化貪心應從觀念改變，思想淨化，思考轉移，因為行為是隨順觀念、思想、思考而後行動的，思想在先，行為在後，思想觀念若鄭知正見，對一切人事物，五欲六塵(梵語sad visayah)等境有正確認知，明白是善是惡，是非分別，圓滿不圓滿，了義不了義，有個真理大白判斷，此人的心境能觀自在，此時之刻，該不該行動，要不要作，行或不行，衝不衝，他自有分寸，如此降伏其心，是最直接淨化貪心的不二法門。何以故？因為佛法以心(梵語citta)為根本，攻心為上，心若降伏淨化，自性自在自解脫，不用求佛菩薩加被保佑；換句話說，如果自心沒有淨化解脫，那怕是佛陀慈悲加被保佑，你的心依舊蠢蠢欲動，貪欲叢生，心猿意馬，意識驚濤洶湧，起伏四溢，佛不斷放光加持，你的心照舊不聽使喚，沒有剎車系統，不盡闖禍，縱然佛陀慈悲保佑，佛光普照，把你烤焦了，照透你的心，也都救不了你的貪心，畢竟，心在你身上，非在佛身處。由此可見，修行應該自性自度，自救人救才是真正解決淨化貪心的唯一途徑。
唐朝慧海禪師云：眾生自性自度，佛不能度，何以故?如果佛能度眾生，那麼過去有恆河沙數無量諸佛，一尊佛度一位眾生，早應該度盡，如今為何眾生尚未度盡!應明白!眾生自性自度，佛不能度。𡚒
貪心淨化，貪心是佛心，佛心是由貪心淨化而成，可見從貪心頓破淨化，當下即是佛心現前之際，不離當處即見自性佛。何以故?性無二故。
徹悟禪師云：全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。𡚒
這法語一一展現中道實相不二法門之境界，佛法不行兩極化的邪見，若偏清涼池則斷喪大火聚，離大火聚者清涼池不可得，何以故?當下火聚淨化則火聚便是涼池是也，若偏倚火聚或偏倚涼池而行，就如同離心求佛，窮劫盡形終不可得，上山下海尋覓不可得。所謂中道(梵語madhyama-pratipad)不二門者，即是火聚淨化解脫當下便是涼池，非離火聚別有涼池，畢竟，火聚即涼池，涼池即火聚，只是境界暫時有別，迷悟暫居，染淨暫別而已!貪心與佛性不二亦如是!
貪心與佛心乍看乍聽之下，似乎有差異，這是未悟之前的感受與認知，若證悟貪心之實性者，貪性與佛性實無有別，因為性無二故。
開悟聖僧云：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，作畜生用是畜生性，性無形相，無有顏色，隨用立名，性無二故。𡚒
有心學佛證菩提，欲頓破貪心之病，如果能依此正法(梵語sad-dharma)奉行，欲淨化貪心，當下不用吹灰之力即可普令貪欲之心風吹雲散。修行者應從理悟下功夫，事項就易於入手得力，畢竟，貪心之力道其大無比，凡人不可抗拒，往往會有力使不來的感受，若能慧觀貪心之實相，其性與佛性不一不異，迷悟有別，本性無二，便能一兩破千斤，事半功倍之效也。
十方諸佛當初淨化頓破貪心亦如是，我輩佛子若欲淨化貪欲之心，隨佛之見，必當成就無上菩提並非難也!
開悟聖僧云：對境無心了凡塵，無心猶非真修行；無住生心修六度，方為如來接棒人。𡚒
