45.
念佛念到一心不亂(梵語aviksipta-citta)，一心又分理一心與事一心之別。如果念佛至一心不亂的話，身旁之人走動講話，在究竟果位(妙覺、登地法身大士)是能自覺；若見思惑未頓斷，自性靈妙之用尚不能起微妙作用之際，是難以自覺的；甚至二乘人進入灰身泯智之偏真涅槃，尚屬不覺，何況凡夫，一般之念佛禪定!換句話說，念佛至一心不亂時，能否自覺旁邊之人走動或講話，是因人之證悟境界高低廣狹 而定!不可一概而論之，若未證悟自性，未破無明，雖是念佛一心不亂，自性靈妙功用未發之時，是不得自覺的，若說能自覺者，此人不明自己未入一心不亂而說一心不亂，亦屬不覺。在自性尚未頓斷三惑之前，自覺之性忽暗忽明，忽知忽不知，模糊不穩定之際，概屬不覺之謂也。登地法身大士、等覺、妙覺之果位者，自性靈妙不可思議，多劫修證所成，在一心不亂中能知動靜之態，在動態中能知靜態，動靜不二，自在無有障礙。佛菩薩在一心不亂中，四周圍狀況動靜一清二楚，內心無惑。
凡夫雖念至一心不亂之境(深淺不一)，三惑所障，靈妙自性未發，動即是動，靜即是靜，動不能靜，靜不能動，動靜是二故，是故，尚須奮發圖強，精進(梵語virya)道業，到時候瓜熟蒂落，因圓果滿，動靜不二，自覺無礙。
