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大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，三藏十二部經典，的確令人有望洋興嘆之感，但是將大乘佛法提綱挈領，不外乎有三大思想體系：一、虛妄唯識系。二、真常唯心系。三、性空唯名系。今將三系敘述如下：
一、虛妄唯識系，不但大談其空，而且信受一切法空(梵語dharma-naira
tmya)，為什麼仍說它是有宗呢?因為唯識家所說的空，是指離心的外境而言，如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有，如果這也是空無自性，那就不能建立一切，其過失則非常重大，所以唯識家儘管滿口說空，終究仍然保留虛妄分別有的心識不空，這不是結歸於有宗是什麼?
二、真常唯心系者，雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步，不但說執境，現似心外境是空，就是連虛妄分別心也是空無自性的，不能說它是有，可是妄心是空性的，但隱藏在妄心背後的真常心，絕對不可說它也是空性的，因為其中不但具有一切真實功德，就是流轉還滅也是依它而建立的，假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切，既然真常淨心不空，當然亦屬於有的一系。
虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空，但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。
三、性空唯名系，真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論，以勝義空為究竟而歸宗於畢竟空(梵語atyanta-sunyata)，是為真正空系。本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。
法句經云：於畢竟空中熾然建立，是善知識。
如來廣說一切佛法，無非欲令眾生正見諸法的無我(空性)，空性並非否定諸法的存在，而是空性建立在諸法上，離有說空，皆為邪見。空與有並不矛盾衝突的，空和有是互為相成，二者似乎矛盾而是統一的。佛法要人們在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相衝突。
佛陀說如來藏(真常唯心系)是怕佛弟子及當時之外道，聽到佛陀說空而執空或斷滅空。故說有如來藏，如來藏者，能安立生死流轉門與涅槃還滅門。
從一切法本性空寂的深觀來看一切，世間與出世間的對立當下被銷鎔了，是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。中觀者，在法性性空的基點，宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。
中觀論云：因緣(梵語hetu-pratyaya)所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無不是空者；如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。
大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。
大般若經云：一切法皆畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證，可名所證，可名證處，可名證時，何以故?諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示世間諸法實相。
大般若經云：若佛出世，若不出世，如是諸法，常無變異，法性法界法定法住，一切如來等覺現觀，既自等覺，自現觀已，為諸有情(梵語sattva)，宣說開示，分別顯了，令同悟入，離諸妄想，分別顛倒。
