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意生身(梵語mano-maya)者，又作意成身，意成色身，摩 化身，摩奴末耶身。非父母所生之身體，乃是初地以上之菩薩為濟度眾生，依啓意𡚒所化生之身。此外，中有之身，劫初之人，色界、無色界、變化身、界外之變異身等，均屬意生身。
俱舍論卷十云：中有(梵語antara-bhava)者，又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至次受生期間之識身。為四有之一，七有之一。眾生於生死流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。中有即是前世死之瞬間至次世受生之剎那的中間時期。此中有身即識身之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為意生身。
法性生身者，為佛及大菩薩所受三界外化生之身。法性(梵語dharmata)者，指諸法之真實體性，亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性，真法性真性。又為真如之異稱。法性乃萬法之本，故又作法本。
馬祖禪師云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六報運用，一切施為，盡是法性。
亦有法性與如來藏同義之說。是故，法性生身為如來五種法身之一，菩薩二種身之一。此生身證法性，得無生法忍，異於處胞胎、惑業所感之肉身，如來之身即由此出生，若以之配三身，則相當於吉藏大師所說之報身佛。佛之法性生身有無量無數阿僧祇一生補處(梵語eka-jati-pratibaddha)菩薩侍從，此乃佛於無量阿僧祇劫，積集一切善本功德，故無事不濟，無願不滿。又菩薩於得無生法忍後，捨肉身，次受後身；因菩薩體得無生忍力，無諸煩惱，既不取二乘證，又未成佛，故於其中間所受之身，亦稱為法性生身。
法華玄論卷八云：以菩薩二種身中之肉身配以分段生死，以法性生身配變異生死。二乘之人及法身菩薩雖有法性生身，然皆隨分稱受；佛之法性生身能照徹法性，故真法性生身唯佛能得。
法性生身是菩薩二種身之一，何謂二種菩薩身，是指生死肉身與法性生身。
一、生死肉身者，三賢位之菩薩，未證法性，乃為惑業受三界生死分段身之菩薩。二、法性生身者，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死，不思議變異身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂係初地以上，或以為八地以上。
大智度論云：菩薩有二種：一者生死肉身。二者法性生身，得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後得法性生身。
往生論註卷下云：平等法身者，八地以上；法性生身菩薩也。
法性生身者，在華嚴宗所說，是五種佛身之一：一、法性生身，由圓常之法性體所生之佛身。二、功德法身，以萬行功德為因所成之佛身。三、變化身，應眾生之機感而映現變化之佛身。四、虛空法身，周法界之大佛身。五、實相法身，無相無為之真妙法身。此前二
者為報身(梵語sambhoga-kaya)，第三者為化身，後二者為法身是也。
開悟聖僧云：忽然證悟心境空，大地山河透脫機；法王法身全顯現，時人相對不相知。
