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安分守己、奉公守法絕對正確，你不可動搖，這將後有好的因果；常被人冤枉、嫉妒、打壓，這也有前因與後果。佛教講三世因果，是立足於過去、現在、未來的時空，時空是無盡的，佛法不論一世、二世，乃至有限的數世而已!所謂：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。想要明白過去所造是何因(梵語hetu)，今生所受的富貴貧賤，如意不如意，人際和樂不和樂，乃至受人冤枉嫉妒、打壓、讚歎、褒獎、得人緣，這些與過去生有息息相關的因緣所在，有智之人觀看今生便能了知過去世與人所結的因緣如何了!但是也有今世所造下的新因(今生造新的善惡)，未來亦將受果報，並非完全是受過去生的業報(前世造今世受果)，因為佛法不是宿命論、定命論，而定命論與宿命論是外道法，世俗人的邪見；換句話說，造業是貫串過去、現在與未來的，不局限在那一生那一世的，而是生生世世都在造業，也都在受生生世世的業報，若未修行解脫，這些善惡業報卻如鐵鍊環環相扣，緊密不鬆不斷，相互報應，無有止盡是也!

相對的，今生所受的冤枉、受人嫉妒、打壓，當下便是受果報之時，也有可能是別人造新殃的，他人今世欺侮你，未來因緣成熟時，他也當必受果報的，在因果自然律中，人人平等，無欠亦無缺，何以故?果由因來，有因必有果，無因果不生；因果不會錯亂，是遇緣方得受報的，緣未成熟，果是無由受報的；譬如今日種一棵苗，至第二天，你就希望它當下為你長出水來，這沒有道理可言吧!太殘忍了，無理取鬧，不近人情，更嚴重的，將來樹會死會活都不明，你又縮短三年，就是你不懂種水之道(須要時間栽培、水分、肥料、灌溉等等)，你沒有這些增上緣給它促成，水從何而來呀!你的愚蠢會讓人開口痛罵你的無知!

又譬喻小偷偷人東西，雖逍遙法外，無法無天，一時警界難以繩之以法，因緣未成熟故，但是你可放心，常走夜路，總會碰到鬼的時候!善有善報，惡有惡報，是時辰未到，不是善惡無報，是因緣成不成熟來決定果報的，比方說：警察抓不到人犯，絕對有抓不到的難事：一、小偷藏匿不出現，行蹤不明，難掌控而一時抓不到。二、警察或許與小偷有私來暗去，互惠互利，因此再如何抓也抓不到。三、小偷背景有高官、民意代表、有特權撐腰等等。因此之故，也要有這些因素的突破，無常(梵語anitya)變化，漸漸因緣成熟，小偷勢盡，警察、民代、特別勢力盡，或改朝換代了，這小偷的神通(梵語rddhi)再廣大也難逃法網，那麼，勢力盡，就是因緣成熟，不成熟的話，果報是難現前的。世間事、佛事
一一皆如是!

華嚴經云：假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。

正因如此，仁者不用傷感，不用擔憂，一切皆由自己多生累劫所造業因所感召，怨尤他人，是不智之舉；今生此世他人栽禍給你，嫉妒你，打壓凌辱你，這些因果他人也跑不了、逃不得、閃不掉、避不開的，仁者就心安理得的在自己崗位上，服務該服務之職責是也。

開悟聖僧云：菩薩忍受一切惡果，對眾生心平等而不動搖如大地。無論有人非議或褒獎能夠不受他人毀譽褒貶之影響，而默默地完成自己該做之事。