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問我者是誰?若無誰，何以能問我，當下肯定這個能問者，即是汝性也，不用客氣，也勿生猶豫不決；若無性誰能宣揚佛法?若無性何人能行住坐臥?若無性誰在穿衣喫飯?乃至施為動作，搬材運水!性在二六時中往返不息，只因汝心迷而不覺，因何說性在何處，若無性之存在，多生累劫至今，乃至未來，誰能延續!若問性在何處，性本無形相，無相無無
相，是名為體；若作用時，便在六根(梵語sad indriyani)門頭自由出入，運用千變萬化，無障無礙，君見否?四聖六凡不出此性之體用，迷者六凡，悟者四聖，只因迷悟有別。
修道者應先萬念妄想大死一番，佛性(梵語buddha-dhatu)方可蘇醒而見性，見性後自性妙用無窮。眾生之心應大死一番，此妄心應休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如是用，萬念俱灰，妄心死至無可再死，心安有不成道乎!萬法不立，一塵不染，本來面目現前，正是見性體之際。人人肯死心切願，勇猛精進，開悟證入自性本體，有何不可!
上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，人人見性，人人成佛。
開悟聖僧云：請君仰面看虛空，廓然無邊不見蹤；若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。
妙明覺性之體，讚不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無餘若太虛，為君題作波羅蜜。真性中本來蕩然空空，一法不立，一塵不染，說是一物即不中，真如本體，照而常寂，寂而常照，寂照不二，諸佛普現。
除卻凡情聖情，心外更別無佛，自心是佛，此心即是佛心，心外無別佛，若不信自心是佛，無有是處，窮劫修道，總是門外漢。心本無形，因塵有相，塵滅心滅，因塵見性，性本無生無滅，真性湛然。
凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空，大空大有，不空不有，空有自在，中道(梵語madhyama-pratipad)實相普現前。你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。信心清淨者，信本來心無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨，住無所住，了得無所得，究竟涅槃。
清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道(梵語marga)，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測，見本性為禪。聖體本來清淨，無有雜穢，所有言說，皆是聖人從心起用，用體本來空，言名猶不及，十二部經憑何得及，道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見，若會妙覺，如人飲水，冷暖自知!
佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂滅為體，修者以離相為宗，寂滅是菩提，滅諸相故。本性空寂，莫取一切相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。
不見煩惱異於涅槃，是名平等，何以故?煩惱與涅槃，同一性空故。若能如是見，是名正見；若不如是見，是名邪見。三世諸佛以自心為本師，自見本性，見自法身佛而成就無上正等正覺(梵語nuttara-samdodhi)。仁者見性否?若未見者，應如法如是見；若見者，汝之佛性與諸佛正等無異無別，恭禧仁者也!
