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發菩提心(梵語bodhi-citta)欲成佛道，當菩薩應受五戒、菩薩戒，戒為無上菩提本，戒乃三慧之一，猶如寶鼎三足，缺一不可，十方諸佛皆由戒之基礎成就定慧故。
梵網經云：『戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。』
佛子理應受戒正當性如是。有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。是何意？即指發過菩提心之菩薩行者，縱然有受過戒，但因種種因緣故而犯戒，如此情況還勝過沒有發菩提心與沒有受戒者；何以故？因為有犯名菩薩，無犯名外道。這豈不是令人心生矛盾！為何有犯稱為菩薩，無犯反而是外道？佛陀以這個角度說法是殊勝意義，此意義是建立在受戒功德之殊勝，受戒奠定在出三界斷六道，證法身涅槃之基本法則，佛陀欲令佛子對受戒正面認識，鼓勵受戒之重要性，縱然菩薩受戒後，有因緣而犯戒，但是受戒已種下戒法、戒體、戒相、戒行之佛性種子，已烙印在八識(梵語astau
vijnanani)田中了，這戒之四科門既已種入八識田中，哪怕受果報，輪迴生死無量劫，這種子是不會消失或增減，一旦善報因緣成熟時，此受戒犯戒菩薩，學佛善根又會再度現前，起歡喜心又入佛門向佛精進佛道，故曰有犯名菩薩。
華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』
為何無犯名外道？佛子受戒即入諸佛位，位同大覺已。但一般人沒有受戒，其八識田中毫無戒之四科門佛性種子，猶若外道故，外道之所以外道就是心外求法，不明道即心，心即道，離心外求道，始終不見道，又加上沒有受佛戒，故曰外道。外道無受戒沒有犯戒，始終就是外道，重點在八識田中無戒種是也，欲成就無上菩提，毫無期日，故曰無犯名外道。
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