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墮胎實亦殺生之一，受孕在四十九天內行墮胎屬輕罪；五十天後而行墮胎屬波羅夷罪(梵語parajika)，意譯為斷頭罪、殺死人之罪、重罪，依佛教而言實不應墮胎。但在懷孕初期四十九天，胎兒神識還可以自由進出母胎，因此，嬰兒神識若發現將被墮胎，或是不喜歡這個母親時，他還可以逃命或自行離去，若嬰兒自行離去，母親就會發生自然流產。但過了四十九天，嬰兒神識就逃不出母胎了。是故懷孕初期四十九天墮胎，屬於輕罪；五十天以後墮胎，屬於重罪，原因即是如此也。
古代醫學科技尚未發達研發Ｘ光與掃描，不明胎兒種種狀況，譬如不知男或女，六根是否健全，身體是否殘障，是否畸形，但由現代文明醫學科技能正確了知胎兒之狀況，若發現胎兒有如上種種嚴重瑕疵之際，往往夫妻倆有取擇墮胎之思惟(梵語cintana)。
古代人與現代人思考模式確實有差距，古人較保守(因果觀、道德觀)，往往遵守古法而不墮胎之思惟；但現代人心裏思考方向不一定遵守古法，而以現實生活狀況模式而墮胎，或許心想畸形胎兒出生，會給社會增添負擔，加上自己與胎兒未來之困擾因素，在多種考量之下決定墮胎了事。
佛教處於因果立場，道德立場，殺業立場，是肯定不行墮胎之殺業也。
業報未盡，而行安樂死，顯然違背業果，根本上佛教是無有此例。當今社會有人提倡安樂死，這還會牽涉到法律問題、人權問題、生者之意願等等。若病患者嚴重到求生不得，求死不能之際，若病患自己有強烈意願欲安樂死，法律、人權多方向考量若可行，是否開放鬆綁，確實值得批判與研究，癌末患者，諸多不能堪受癌細胞竄延之下，痛苦煎熬無能承受情景，確實有很多人服毒自盡，上吊斷命，不勝枚舉，諸如此例，是否可行安樂死，的確可研討之必要。
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