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世人往往如是論功過，乍看之下有點道理，但約佛法立場而言，是不符合因果平等之法。殺人有殺人之罪惡因果，救人有救人之功德因果，而功過是不可能互為相抵消。
唯識宗明確啟發佛子，造作善因或惡因，這些善惡種子會烙印八識田中，八識如倉庫一般為這善惡種子保存堅固，絲毫不會散失。一旦多生累劫之業障(梵語karmavarana)現前與外境之緣會合，果報當下產生，果報之現前是由自己業障現前而感召，要現什麼果報，乃由八識田中所儲存之善惡種子決定，而決定之善惡種子之強弱輕重是關鍵所在。若惡種子較為強烈則先現惡報，若善種子較強烈則先現善報。在善惡果報中微妙不可思議，所現之報不局限現世與過去世，乃至無始劫前之善惡種子亦如實而報，故說，果報現前乃由善惡種子之強弱輕重所決定故。
果報(梵語vipaka)現前微妙不可思議，甚至於救一百條人命之善業，有時因緣晚成熟，而遲遲晚報；反而殺人一命之惡業，卻因緣先成熟而早報。總之，善惡之報實相即如是。
業障現前，當受果報之際，是善惡現前之自我感召，絕非佛菩薩所支配，更非上帝神明在操控，亦非任何人可左右，亦非閻羅王所安排，而是自己所造之業因，如今已成熟而受果報是也。
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