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佛在淨土三經明文記載一清二楚，道道地地心外之淨土乃實際存在，不因禪宗、天台宗、華嚴經、維摩詰經等大力倡導唯心淨土、自性彌陀，因此，就將西方極樂世界(梵名
Sukhavati)與阿彌陀佛否決，若將之否決，即是將諸佛淨土否決，亦等同否決事相，執理廢事，失去實相中道義，以偏概全，嚴重破壞圓滿如來聖法。畢竟十方諸佛有諸佛度生之淨土。
各宗派倡導唯心淨土、自性彌陀，乃建立在悟性明心立場，一切時處皆立足見性成佛為修行最高原則，是故，不心外求法，包括心外之淨土與諸佛，目的在迴光返照，照見本性為宗，故有此立論，但無知者不明禪宗、天台等立論動機與目的，誤以為確立唯心淨土、自性彌陀之大意，就無知一併誤認沒有心外淨土與諸佛存在，確實有佛子如是被誤導而不自知，本身又無深入經藏，對法理無知，因此，隨著人云亦云之心態頗多。
自性彌陀者，又作己心彌陀、己心淨土、唯心彌陀。指阿彌陀佛與極樂淨土俱在自己心中。六祖壇經云：『佛向性中作，莫向身外求。』即萬法唯心，十界互具之理，彌陀存於一己心中，以觀我心而顯自性之彌陀。亦即一般所謂凝視自心，以開悟佛性而成佛之意。通常與「唯心淨土」並列為聯句，即「自性彌陀、唯心淨土」，為天台宗、華嚴宗、禪宗、密宗等聖道諸宗所盛談。唯淨土宗之信仰與之有異，而主張淨土係在己心之外。
唯心淨土者，淨土乃唯心所變，存於眾生(梵語bahu-jana)心內。依唯識之理，淨土為佛、凡夫各各心之所變。若就如來所變之土而言，如來心無漏，故土亦無漏；若就凡夫所變之土而言，凡夫心未得無漏，故土為有漏。又所觀之佛亦為自心變現之相，心外不能見佛之真相。故佛、淨土皆非心外之法，皆唯心所變。
禪宗以維摩詰經之心淨土淨說為根據，謂直了心性，即心即佛，自心明白之處，即是淨土，稱為唯心淨土、自性彌陀。
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