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佛確實已證得無上大涅槃，得金剛不壞身，那為何要示現入滅呢？我們要瞭解，佛示現四大之色身是有為生滅，度化眾生因緣圓滿就入滅，這是諸佛出世度生圓滿後而入滅必然之慣例，金剛不壞身乃指佛之清淨法身而言，法身常住，無為無生滅，住動天地無增減。佛所證之大涅槃具足常、淨、我、樂四種莊嚴自在解脫之德，並具必然性、永恒性、普遍性，如是涅槃功德乃諸佛平等圓備是也。
涅槃(梵語nirvana)之真實義，唯識宗所立有四種涅槃：
一、本來自性清淨涅槃，又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆藏，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有差別，具言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。
二、有餘依涅槃，謂斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。
三、無餘依涅槃，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。
四、無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。
若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱(梵語klesa)、所知二障，故具四種涅槃。
我佛弟子若正覺四種涅槃真實義，對聖凡、二乘、菩薩、佛等具與不具涅槃真諦便能理解而解惑。更加對於佛已證涅槃，得金剛不壞身，為何還要示現入滅更能如實知解，永破迷惑矣！
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