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禪宗欲令參悟者見性悟體，首先只破不立，凡是一切萬法皆空無自性，離一切相、離無所離，即名諸佛，以破執法，一破再破，破無所破，令入究竟空寂，自性(梵語svabhava)法身佛不顯而顯，不見而見，不會而會，以此立宗、立體、立本。
六祖云：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。」
念念之中不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也，此是以「無住」為本。無住當下即是性也，非離無住另有性，無住即是性，性即是無住。
於諸境上心不染，曰：「無念」。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻；一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更勸他人；自迷不見，又謗佛經。所以立「無念」為宗。
外離一切相，名為「無相」，能離於相，則法體清淨，此是以「無相」為體。
自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立「無念」為宗。真如自性起念，六根(梵語sad indriyani)雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
引據壇經經文大意，即知六祖句句一針見血，一語道破，學人之迷，皆令學道之人，當下承擔—「無住」為本、「無相」為體、「無念」為宗之頓教門。此乃釋迦世尊所傳心法，代代祖祖所留之教外別傳，正法眼藏，實相無相無無相之法身本體，吾人之涅槃自性，人人本具，常住無生滅之頓教無上大法。
無念、無住、無相，其義理無別，更有異曲同工之妙，共指離相，離無所離、念而無念、住無所住之真如。性上若有一念一相一住皆處因地；果地究竟解脫空寂，纖塵不染，萬法不立，靈光獨耀，真空妙有，已破我法二執、破六七二識、轉八識為大圓鏡智之境地是也。
金剛經云：『我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提(梵語anuttara-samyak-sambodhi)。』
川禪師云：『有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。』
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