念佛宝鉴第一辑目录

序                文

自                   序

弘一大师念佛法要

憨山大师念佛法要

恋西大师念佛法要

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本师释迦牟尼佛，观众生本来是佛，个个具有佛性，奈何一念无明所覆，妄想所蔽。如宝藏埋于暗宅中，明珠系于衣内，不曾遗失，复观众生机缘成熟，无人请法而自宣说无上念佛法门，欲令众生发心念佛悟入本具之佛慧。

我的偶像如本大法师，悲悯末法众生，虽传承曹洞却大开狮子吼，因了知禅宗法嗣非上根器者，难以明心见性深入实相；再度开大法船弘演三根普摄，利钝全收之净土法门“念佛宝鉴”精华集粹，普润群生全归极乐，永脱三界六道轮回之苦趣。

念佛法门，乃是释迦如来悲心殷切，观机施教，于此末法时期唯此持名念佛一法，最易得度，即告舍利弗云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法…..。”此万世持名念佛从出之大源，乃金口所宣之妙法，三根普被，六趣咸超。

信、愿、行三者，为往生净土资粮，资粮既备，往生何难？既生净土，便超三界，便离生死，然此念佛法门虽易行而难信，所谓“若非累劫修福慧，于此正法不能闻。”盖因此法能令众生横超三界一生成佛，释迦如来无问自说，普利法界善根成熟之众生。

佛观众生，妄念纷飞，无由止息。故教人专念“阿弥陀佛”名号，是为以念止念之法，犹如医师以毒攻毒。又众生之心本来清净如水，而起种种妄念，如以尘土投于水中，清水必变成浊水，今欲澄浊就清，必假清水珠之功方能有效，一句佛号即如清水珠。云栖大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号纳于乱心，乱心不得不佛。﹂念佛正是佛教众生成佛之法。

众生每日二六时中，念念攀缘六尘境，随尘取着，妄想贪求；造种种业，依业受报轮转生死，长劫不休。释迦如来观众生八万四千烦恼，而权巧广说八万四千法门，门门皆可入道，譬如千径九逵皆达王城。楞严经云：“归元无二路，方便有多门。”然于诸门之中，求其易修，最稳当者，莫若念佛一法。念佛之人，但得“信、愿、行”三资粮具足，临终自蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回而得解脱。于西方极乐国中莲华化生，寿命无量，与诸上善人俱会一处，任运进修自可一生成佛，直趣无上菩提。

念佛人不但不可愿求来生，再来人间享福，亦不可愿生天受乐，天福亦终有尽。“八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。”省庵大师云：“言多福则莫若执持名号，言多善则莫若发广大心。是以暂持圣号胜于布施百年，发大心超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。是以，下菩提种耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船入于净土之海，西方决定往生。”故劝念佛人莫求天上人间福报，如以明珠而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜，应当发愿往生净土。

念佛法门可横超三界，速了生死，平日信愿深切，净行成就可预知时至，正念昭彰一切境缘不能为碍，则其往生如入禅定，一弹指顷托质宝莲，业卸尘劳，圆证三不退。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”发心念佛，大智现前，譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪亦复如是，福慧双修以增长往生资粮。又古人云：“莫待老年方学道，孤坟尽是少年人。”又云：“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。”是以“奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉少年白了头。”

古德云：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今好个真消息，夜半钟声到客船。”真道尽持名念佛之功不唐捐。念佛一法，可谓“门余大道”径中之捷，最简单、最圆妙之无上法门，是大陀罗尼门，能总持一切法，含摄无量义。”

大势至菩萨念佛圆通章：“都摄六根、净念相继。”其心归一心念佛，佛不离心，六根对六境而不攀缘。自然不为境动；所谓“百花丛里过，片叶不沾身。”如古德云：“铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟；但自无心于万物，何妨万物常围绕。”

念佛最终契入实相念佛，依实相理念佛法身，法身清净犹若虚空遍一切处，实无有相可得，本无能念之心相，亦无所念之佛相，能所双亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心，若念实相佛，则无念而念，念而无念，一心不乱，湛然常住，真心现前。古德云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。”心佛本来一体，亲见弥陀自性一心湛寂矣。

今如本大法师，于环境幽美之阿里山弥陀禅寺，已成就无事道人一尊，今再发无量悲愿，入红尘广度有情，金口宣说“念佛宝鉴”，令末法众生于忙碌生活当中，得所依持易修易成之法，心不离佛、佛不离心、长久熏习日久功深，成就念佛三昧，实乃众生之大福报。至愿行者深自体悟，勿以念佛至简至易，而误以为愚夫愚妇之所行也。普愿在如本师父明灯引领之下，同生西方极乐，菩提增长。阿弥陀佛！

                                                                     末学邱铭光敬序于桃园县政府警察局

                                                                     中华民国一○○年元月一日

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释迦世尊一代圣教，示现人间普度有情，说法四十九年，超凡入圣者不计其数。然净土一门为“禅律教论密”之归宿，如百川万流悉归大海。

“念佛法门”，即是圆顿心宗，非禅非净，即禅即净，禅净不二。佛子应谛信“是心作佛”，“是心是佛”，设一念与佛有隔，不名念佛三昧。净土终极则理事一如，心不离土，土不离心；离心无土，离土无心，心土不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛，能念之念与所念之佛正等无异。

法身荡荡，常住湛然，无始无终，不生不灭，寂照圆明。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土。仁王经云：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’

一句“阿弥陀”，离四句绝百非、千七百公案、三藏十二部教典、三千威仪八万细行、三明六通、三聚净戒、三无漏学、六度万行、福慧悲智、辩才愿行、禅净律密，皆在“念佛一心中”，无余无缺，不得不失，不增不减。

佛子但见阿弥陀佛，即可遍见十方无量诸佛，天眼无障碍故；但生西方极乐一佛国土，即可遍历十方诸佛净土，神足无所障碍故；何以得如是殊胜庄严崇高之境？即一即多，无二无差别故。

“净土法门”，乃十方诸佛所共同赞叹，三根普被，利钝全收，普为四生六凡令其了生死之大法也。此法门以“信愿行”三法为资粮。信娑婆苦海，信极乐清净微妙快乐；信释迦不虚言，信弥陀不虚愿；信我人业障深重；自力难断惑证真，生命无常，今世难出三界；信“阿弥陀佛”具足大誓愿，众生称佛名号，求生佛国，临命终时，佛必垂慈接引，令生净土，断六道出三界。

愿则速出三界苦海，愿速生弥陀佛国。行则专注一心，至诚恳切，系念“阿弥陀佛”圣号，都摄六根，净念相继，念念相应，念念清净，念念不离佛，佛佛不离心，心即是佛，佛即是心，心佛不二。若人但念阿弥陀，是名无上甚深禅，“念佛三昧”为三昧中王，果真成片，十即十生，百即百生。

“念佛法门”，至简至易，至广至大之法，必须至诚恳切，方能感应道交，现世亲获实益，舍报达到往生极乐为宗旨。一旦往生净土，皆是“阿鞞跋致”，“一生补处”，“光寿无量”，“正依二报，殊胜庄严”。弥陀为教主，二大士为教授，清净大海众菩萨为伴侣，究竟一生成佛；因圆果满，倒驾慈航，示现十方刹土，普度诸有情，共成阿耨多罗三藐三菩提。

“净土法门”三根普被，不论才智如何过人，或贫富贵贱悬殊，或愚蠢至极，只要具足“信愿行”三资粮，乃至广修福德因缘，一律皆可往生极乐净土，所差别在于：上根者上品上生，中根者中品生，下根者下品生。

“观无量寿佛经”所载，下品下生，乃至五逆十恶，将堕阿鼻地狱者，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引西方极乐世界。何况上根者，一旦生西，亲近三圣，闻法即证无生法忍，直至成佛。

“华严”“法华”“楞严”诸大乘经，乃至“净土三经”，无不导归极乐净土，文殊普贤、观音势至、马鸣龙树诸大菩萨，悉皆显阐赞导，普劝往生西方净土。大教东传，自远公大师至昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、少康、永明、憨山、莲池、彻悟、澫益、印光、弘一、妙空、律航大师等等，及历代诸大祖师高僧，无不导归西方极乐，自行化他。

古德圣贤云：‘千经万论不须标，共指西方路一条；

不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。’

“净土法门”，未断惑者仗佛慈悲愿力，即可带业往生，已断惑者仗佛慈力，遂得证得法身大士，乃如来一代圣教中之特别法门，实为佛陀金口所宣，无问自说，十方佛共赞。我佛四众弟子岂可放弃之而自愿不生净土，让自我堕落，沉沦三界六道乎？

衲有幸于电视媒体弘法中，将开悟证果六位圣僧（善导、憨山、蕅益、恋西、妙空、弘一），所开示‘净土法门’之关键法要，法法皆为精髓，是往不往生不可或缺之法要与纲领，弘法事隔半载，尔后深感‘净土法门’功德殊胜，三根普被，利钝全收，智愚度化，有利人天，若能将演讲之内容与文稿，以平面方式出书，能造福接引更多层面有缘之士，因而向佛学佛成佛，亦是善举一桩。

整理圆满后，将本书两辑定名为‘念佛宝鉴’，特邀请服务公职苗栗县警察局之邱铭光局长，邱局长深入法海，正见增上，权实圆融，世出世法无碍，禅净律密钻研有得，于苦难娑婆界堪称大善知识，黑暗之明灯也。其保家卫国，尽忠职守，日理万机，不惜恳乞赐序文一则，为本两辑‘念佛宝鉴’增光无量，亦为国人之福，专此聊表敬意！

届此，亦感念日夜电脑打字作业之性航法师辛劳发心，亦有性智、性宗、性愿、性音、性琳、性弘诸位法师殷勤校对，普让两辑同时圆满出炉，福不唐捐，因圆果满；亦有出资者，有缘阅读者，祈冀三宝加被，同登净土，亲近三圣，聆听法音，共证涅槃，圆成佛道。

                                                                  沙门：如本于法王讲堂静室

                                                                 中华民国一○○年元月一日

念佛宝鉴(一)

弘一大师念佛法要                                                  回佛书著作目录       回目录

诸位菩萨，诸位观众，大家好！现在我们要演讲“弘一大师念佛法要”。说到弘一大师，可谓家喻户晓，众所皆知，每个人都非常熟悉，是一位平凡中而不平凡之留日音乐老师，出家后是民国一位了不起高僧。若不是教内者，听到弘一大师名号或许会觉得陌生，不过，如果提到李叔同，大家便能了知。如果说李叔同你还不认识，我再更深入介绍，他写了一首歌，歌名“送别”，享誉国际音乐作曲家，是家喻户晓之名曲，说到“送别”就联想到李叔同，“送别”是这样唱的：长亭外，古道边，芳草碧连天……。听了让人很怀念追忆，往往在毕业典礼时，都会唱出这首曲子，听到“送别”，心里会感到依依不舍，联想到往日许多人事物之情境，而“送别”歌词与歌曲正是李叔同所写，他出家法号为“弘一”。今将弘一大师生平介绍一番。

弘一大师民国人，浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同，出家名演音，别号晚晴，又称二一老人。幼年聪慧，熟练大悲往生咒，过目成诵。二十六岁东渡日本，入上野美术专校，潜心文艺，擅诗词书画，研究音乐，名震一时。

所谓“高僧”，自有其过人及与众不同之处。弘一大师是浙江省平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同，也就是鼎鼎有名李叔同。他出家后，名演音，别号晚晴，又称为二一老人。他小时候非常聪慧，不看书便罢，书一过目便能成诵，这点很不简单，对持诵大悲咒及往生咒都很熟练，能朗朗上口。在二十六岁时，东渡日本留学，于上野美术专校，钻研美术与音乐，回国后贡献颇大，尤擅于诗词、书法、中西绘画等，可说是非常了不起人物，在音乐方面，也作了许多脍炙人口的歌曲，可谓名震一时。

民国七年，三十九岁，七月十三日，出家于杭州大慈寺，投礼了悟和尚为师，九月于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。以戒为道本，云游四处，讲经弘法。当代善知识，最敬重者乃印光大师。

民国七年，当时弘一大师三十九岁，在七月十三日，于杭州大慈寺出家。投礼了悟和尚为师，九月在杭州灵隐寺受三坛大戒，法名演音，号弘一。演音是他内号，外号是弘一。出家后，有内号与外号，一般法名就是内号，外号则是平常所称呼之名号。弘一大师出家后，感叹戒律衰微，因此一生以奉持宣扬戒律作为修道根本。之后深入三藏教典，并四处云游应机弘宗演教，若有人邀请他讲经说法，他便责无旁贷前往弘法利生。他最仰慕、最尊敬之当代善知识，就属印光大师。

三十一年春赴灵瑞山讲经，住晋江温陵养老院，中秋为众讲经，二十三日示微疾，拒医药及探问，惟专念佛。二十七日绝食，惟饮水，二十八日写遗嘱，托妙莲负责后事。

民国三十一年春天，弘一大师来到灵瑞山讲经说法，住在晋江温陵养老院，在那里为大众讲经说法。民国三十一年，他身体稍有不适，到了二十三日，示现些微病苦，从此拒绝一切医药，若有人欲来探病，他都加以婉拒，目的就是要专心称念“阿弥陀佛”圣号，一心求愿往生净土。到了二十七日便开始绝食，唯有喝些温水；二十八日写遗嘱，委托妙莲法师负责他身后之事。

如果是真病无药可医时，就不须问神求佛，或是急于四处寻求名医，到最后，还是无法医治而往生，是徒劳无功的！如果是正信佛教徒，有心了办生死、求生西方净土，如果已确认再好名医也无法医治时，就不要再浪费时间寻求医治。弘一大师清楚自己病症，于是便拒绝医药，有人来探望，他都婉转拒绝接见，一心一意念佛求往生，这生死大事实乃事关重大！ 有些人在医生宣判时日不多，如只剩三个月、半年寿命，仍不惜花再多钱财、再大代价，也要把病医好。

难道没听世间人说：真病无药医吗？有药可医是假病，若能医得好，就尽量去医治；但是，如果医生已经宣布是癌症末期，即使治疗，也不会痊愈，想想：一个人的身体插了许多管子，还随时注射药剂，命如悬丝，但仍坚持要治疗，这不一定是好，身心受尽煎熬痛苦，唯有他自己最清楚。此时此刻，不要再急救了，应该把他送回家里，为他助念佛号准备求生净土才对。如果硬是坚持插管，全身像机器人一样，让人看了脚底都发冷，这样是不对的！对往生净土毫无助益。

弘一大师示现微疾，拒绝所有医药，有人来探病，便婉转说：“请你念佛回向给我即可，我要专心念佛，求生净土。”弘一大师在往生前数日，便不再进食，唯有喝些温水而已。并交代妙莲法师处理他后事。他为何要断食呢？当我们知道自己寿命大概只剩一星期、十几天之后就会往生，自己已略知三分，就不要再进食。这有很多好处，有些人说：“我体格魁梧，三餐不吃，会饿得颤抖，我看还是吃一些吧！不然我耽心身体会堪受不了。”千万不要有这种错误观念，对于重病即将往生之人，绝食是正确方向与选择，尤其是罹患肝病、肾脏病者，临终前往往其排泄物都堆积在肚子里无法排出，腹部胀得像水缸一样，给自己带来临命终受大痛苦，双手抱着大肚子在床上挣扎，翻滚而已，甚至想撞墙自杀。

因此，若是知道自己已经时日不多，寿命只剩十天、七天，就不要再进食了，因为空腹时身体会比较舒适清爽，不受涨肿煎熬之苦，头脑也较为清醒，知觉明朗，只要喝一点水就好，不要喝太多，因为已经无法排泄；若是又吃下很多饭菜，喝很多水，只会屯积在肚子里，把肚子撑大会很痛苦难受，最后就如世人所说的：会死得很难看！所以，此时千万不要再进食，应一心一意念佛求生西方净土才对。

 同时，要把遗嘱交代好。有些人明知已经活不到一星期，仍然执着挂碍放不下，还有求生念头，坚持不要立遗嘱，这是不理性作为，若是知道自己已经不行了，就应该放弃就医，命该绝反而求生称为颠倒，世间颠倒之人十有七八。若知道自己已经不行了，就要先立好遗嘱，应该在脑筋清楚时立遗嘱，判断力、分析力、公信力、推演力皆好，会交代得比较清楚，财产如何分配，公司要交给谁管理，由谁接掌负责人职务，能交代得清清楚楚，白纸写黑字，书面为凭，将来往生之后，才不会让儿女们为了争夺财产，搞得全家人恶脸相向，对簿公堂，也是对自己往生莫大保障与权益，不受剥夺与伤害。所以，预立遗嘱是非常重要，乃至不可或缺。

台南市一位居士，家财万贯，养育三男二女，当他快往生时还一心求生，坚持不肯立遗嘱，结果，当他死亡后事情严重了，原来在他生前，儿女们早已虎视眈眈他的财产，办丧事期间，个个睁大了眼睛，兄弟姊妹互相监视，说穿了无非为了抢夺财产，各怀鬼胎，相互猜忌，互不信赖。还不只如此，丧事期间，意见分歧，能省则省，家产才可分多些，有的说要土葬，有说要火葬；有说要葬在公墓，有说要放在公塔，有说放在私人财团塔，有说父亲是一位受过三归五戒虔诚佛弟子，应该放在佛寺宝塔，如此争执不休。又有人说要请五子哭墓，出殡要请乐团来演奏，有人表示反对；有人要糊纸厝、烧库钱，有人不要，在办丧事期间，大家意见分歧，闹得非常不愉快。

等到丧事办完后，不到三天，惨了！为了争夺财产，一家人撕破脸，怒目相向，告上法院。所以预立遗嘱对自己与家人彼此都有正面公信力，也是保障自他权益与人格，绝对百利无一害。当命该绝时就不要再求生了，命该绝时若仍坚持求生，不但活不了，反而死得大失所望，此举称为颠倒，此际，应念佛求生净土，出三界，见佛闻法，同证菩提，方为究竟之道。切记！

民国三十一年九月初一日下午，写“悲欣交集”一纸交妙莲，并嘱注意，如在助念时，见我流泪，并非留恋世间，挂念亲人，而是悲喜交集之情境所感也。说毕，乃默念佛号，初四日戌时，在大众念佛声中，安详而逝。年六十三，僧腊二十四，荼毗获舍利一千八百粒，舍利块六百。

弘一大师往生前，把遗言交代得清清楚楚，命终时走得很安详、自在，没有挂碍，见佛往生净土。所以，懂得预立遗嘱者是天底下最有智慧、最聪明之人。如果没有预立遗嘱，害了自己又使家眷闹家庭革命，搞得水深火热，形同仇人一般，所以非预立遗嘱不可。

弘一大师遗嘱写得清清楚楚，走时毫无挂碍，自在潇洒离开世间往生净土。时下有些在家菩萨很了不起，对往生之事多数已开明理性以待，并交代家人在他命终时，礼请法师前来助念开示，并且在火化后将骨灰安置在佛寺宝塔，这是很有智慧的，自己心愿自己了办。事先都已安排好，不但口头上交代，还白纸黑字明文立下遗嘱，这样家属就不会有异议，不敢唱反调违背本人心意。

预立遗嘱是保障自己权益与人格，为自己往生时做好万全准备，使你在百岁命终时能心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，最后，蒙佛接引往生净土，不再受生死轮回之苦。弘一大师在三十一年九月初一下午，写了“悲欣交集”四个字，这四个字是出自于《楞严经》，是有悲愿有欢喜二种心境交集意思。我们活在世间，多少会感情流露，如师徒之情、同参道友之情、父母之情、朋友眷属之情、手足之情、夫妻之情，修行者所修所证这情感净化是其中之一。大师在临终之际百感交集，内心一方面欢喜，一方面也不舍，很复杂心态当中，写出“悲欣交集”四个字交给妙莲法师，并且咐嘱交代他该如何处理后事。弘一大师说：“当大众在我身旁助念佛号时，若看见我眼眶流出泪水，这泪水不是挂碍世间亲人或法眷，而是我见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨欢喜所流出的眼泪。”他把话都说在前头。总而言之，就是弘一大师在命终时，有幸亲见三圣前来接引往生，内心欢喜而流泪。

他话一说完，便一语不发，开始念阿弥陀佛圣号，一直到初四戌时，在大众念佛声中徐徐而逝，安详往生。戌时就是晚上七点至九点，于戌时往生，享年六十三岁，僧腊二十四年，火化后，舍利一千八百多颗，舍利块有六百块，了不得，足足可装一大碗！一代高僧就在大众念佛声中，自在往生， 弘一大师所交代遗嘱在他往生后，一一都兑现了，甚至往生之后，眼眶流出泪水，这是见到佛来接引缘故，他已经事先预知说明。

弘一大师做什么像什么，在他还没出家以前，当学生就像学生；然后，在社会上他教书、教音乐时，就像一位老师；当他出家入佛门修行后，便像一位法师。弘一大师懂得回光返照，在三十九岁时善根大展流露，进而出家修行，学校里所有师生都觉得很讶异，大师出家修行有成就，同时也度化很多老师及学生入佛门精进道业。他很有悟性与智慧善根，尤其回光返照之道心特强，看到人事物无常苦空变化，就如同为他说法一样，所谓悟者法追人，迷者人追法。如同缘觉乘观看因缘生灭，便觉悟人生无常而开悟。缘觉独自坐在树下，观看春天来临花朵盛开，艳丽赏心，而秋风吹来，树叶则片片飘落，就觉悟人生无常，幻化不可得。体悟外在事物有生灭，而内在四大假合之身亦有生老病死之忧患，这一连串，空幻生灭无常，人事物皆为他说法。

看到一场车祸，车上诸人有被撞断手脚或半身不遂，甚至成了植物人，造成终身遗憾，看到外在车祸就能觉悟。看到别人争执打架，他就懂得回光返照，诚属悟者法追人。相对地，有些人浑浑噩噩过日，沉迷财色名食睡五欲六尘之中，对无常变化始终无动于衷，纵然看到整棵树叶子掉光了，也没什么感触；看到几百次车祸，仍然无法回光返照而自觉；为人助念了二、三十次，善根还是无法流露，这就是所谓迷者人追法，尚属不知不觉之凡夫。

弘一大师引用古诗云：‘我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。’

看到别人往生，我心如火在燃烧一般，非是烧热他人，看看轮到我。多么有回光返照之心，事情还没发生就能事先防备，懂得未雨绸缪。看到外在境界生生灭灭，就能马上提醒自己不要历史重演、重蹈覆辙，是很有善根者。看到别人死亡，不是为他哭泣、耽心忧虑，而是想到有一天我也跟他一样会踏上死亡之途，不久便轮到我了。

有些人看到别人死亡却说：“他死了喔！可能是得了肝病肾脏病而死，或是发生车祸死亡，发生灾难死亡，或是寿终正寝。”只会说这些话，话中冷冰冰，好像跟自己一点关系都没有，话中找不到有一点点善根的流露，他不知道有一天自己也会面临死亡。有些人看到车祸发生会说：“这次车祸是因为车速太快，在一瞬间，双方就撞上了，造成车毁人伤，肇事者只撞断了一条腿……，我的朋友上次撞得双腿全断了呢！”缺德话说一堆，只会在是非当中分辨、分析而已，感受不到有悟者法追人之意味，丝毫无有回光返照之心，内心却不知道要提醒自己：“开车要小心，不要像他那样。”两者心境如此悬殊，一者是能回光返照、自我警惕，一者是心向外分别，而不能自觉无常，自我警惕。两者意境竟然相差天壤之别。看到外在诸法生生灭灭，能够回光返照，反观自性，这种人是大善根者。

智慧不足，没有远见远虑，无法未雨绸缪，遇到无常内心毫无感触者，这种人真可悲，俗云：不见棺材不落泪。难道一定要等到癌症末期才能善根流露吗？若真如此这已经来不及了。是故，我们要切记！古德所说：“我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。”若能如此回光返照，善于观察反省自己者，这才是有自觉之贤者。

佛门对联云：‘晨钟一响惊动灵山方外客，暮鼓三通唤醒苦海梦中人。’

相对地，无论一场灾难死了多少人，仿佛都与他无关似的，这种人不是没有。话说有一个人，死后向阎罗王报到，阎罗王跟他说：“你这么年轻，三十几岁就死了，你生前为何不多念佛，听经闻法修行往生净土呢？来阎罗殿、地府报到并非好事。我曾经写了三封限时挂号信给你，你难道不曾省悟，不知道人生无常吗？”这个人说：“我哪知道？阎罗先生！你哪有写信给我？我未曾收到你三封限时信啊！”阎罗王说：“有啊！怎么没有？你仔细回想看看，你父亲是不是在民国某年往生，你不记得了吗？”他说：“记得啊！怎么不记得？”阎罗王说：“对啊！这就是第一封限时无常信。”

“接着在民国九十三年时，你母亲也往生了，相隔不到三年，你没收到这封无常信吗？”他想了一下说：“这就是信喔！”所以说，他就是没有做到─我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。回光返照反省心不够。阎罗王又说：“还有一封信，就是你的女儿在出生后第三年就去世了，你还哭得肝肠寸断，有没有？”他说：“有啊！”阎罗王说：“这就是第三封信啊！可是，现在为时已晚，阳寿已尽，如果你在世时能念佛求生西方净土就能亲近阿弥陀佛，如今也不用来找我阎罗王报到，再随业受报了。就因为你缺乏反省能力及回光返照的心，你也曾经发生车祸，导致半身不遂，如果说写信，我早已写了好几封信给你了，对不对？”他说：“没错啊！我反省返照能力怎么这么迟钝，确实接二连三发生这么多苦难无常之事，我自觉性不足，善根亦未成熟，无人指点迷津，大难！苦哉！”

净土诗云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲；世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？’

我不知道与会大众你们到底收过几封“无常信”？或许你一定会跟如本说：“依照您这样说来，我不只收过十封、二十封“无常信”，可能几百封都有。”的确如此！一切法生生灭灭，空幻不实，你难道没看见吗？一切人事物变化无常很无奈，无奈又能如何，在无常演变当中，处处为我人说法示道，你觉悟了吗？这就是一封又一封“无常信”，大大小小的信满天飞，你都没收到吗？这位年轻人说：“有啊！阎罗先生，要如何挽回呢？”阎罗王说：“已经来不及了，业力感召，想要解救你也无能为力，造什么因，就要受什么果，因果是分明的、公平的、平等的。”此时，这位年轻人省悟为时已晚，后悔莫及。

我举个例子，在二十一世纪初，发生南亚大地震引发大海啸，南亚地区国家，根据统计，死了十六万人以上，还有很多罹难者遗体尚未寻获。一瞬间，大海冲击海岸淹没几座小岛，才三十八秒钟而已，就死了十六万人以上，这样难道还不能觉悟吗？人命无常，国土危脆，沧海变桑田，桑田变沧海，世间只是暂时借我们居住，我们应当提起正念，好好称念“阿弥陀佛”圣号，并累积福德求生净土，才是佛子通途，否则，娑婆世间空幻无安，经常有天灾人祸，使人类内心惶惶不安。

而且现在是五浊恶世，杀盗淫妄，五逆十恶，抢劫、绑票、抢银行之事频频时有所闻。父母若不给与财产，儿子就拿刀砍人，甚至伙同朋友行凶，实在是大逆不道。世间人事物何者没有为我们说法！不知你终其一生收到几封“无常信”？如此你能体会世间无常吗？如果已自觉已省悟；还犹豫什么？应快马加鞭，发心学佛向佛，乃至三归五戒菩萨戒，步步上升，一心专注佛号，发愿生西，了生死证菩提，才为上上策。

人善根有高低，根器有深浅，佛经以四马警喻来比喻四等善根。何谓四马警喻？一等顾见鞭影而驰。二等鞭着毛尾而驰。三等鞭杖小侵而驰。四等铁椎刺伤而驰。

第一等马即是顾见鞭影而驰，看到主人拿起马鞭要打它之刹那，只看到马鞭影子就知道被打会痛，因此赶忙拉着马车往前冲，这是一等马，不用打它，只要看到马鞭，就知道要往前跑，如同古德所说：我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。它知道：如果不拉马车，就会被主人用马鞭打得皮开肉绽。于是拉着马车往前驱驰，这是一等马，比喻一等善根之人。

第二等马即是鞭着毛尾而驰，看到马鞭要打它刹那，它还在想：这是什么东西呀？它不知道主人已经要打它了，还是不肯拉马车，还在原地磨蹭，要走不走，这时必须轻轻打它一下，它才知道：哎呀！好痛！不拉车会被打死。这才开始拉着马车跑，这是第二等马。比喻二等善根之人，看见他人受苦难，却仍不知觉悟，必须自己尝到一些苦楚，因此才知道修行可贵。

第三等马即是鞭杖小侵而驰，看到马鞭心想：这支是要做什么用？它还是不肯拉车，要等到主人打了它屁股，它还在想：喔！有点痛呢！不过，不是打得很用力，还承受得了。因此，它还是爱拉不拉，这下子主人可生气抓狂了，狠狠打了它四、五下，打到这匹马痛得受不了，它才知道：不赶快拉车会遭受一顿毒打，不死马也得重伤，这下子不拉车不行了，这才愿意开始拉马车。这就比喻三等善根之人，看到他人受尽苦难，自己也同受点小苦，但仍无法觉悟，不受相当苦痛，不遭受大难，不能觉悟人生，一旦自觉，善根逐渐萌芽，因而发心修行。

第四等马即是铁椎刺伤而驰，马儿受到主人提起马鞭，鞭打一番，却还当作没一回事，非得要铁椎刺骨伤身，打得皮开肉绽、血流不止，仍继续逞强硬拗不拉马车，非被主人将近打死不可，方肯拉车驱驰。比喻四等善根之人，看见他人受苦受难，而自己也受过风霜，吃尽苦楚，遭受过大难，内心依然怀疑命运，怨天恨地，不满现状，吃尽苦难而不能自觉省悟，仍不能深刻回光返照，非得到苦不堪言，痛苦万千，四面楚歌，到处碰壁，走投无路时，才稍感世间无常，人生确实是苦海，每个人活在世间皆是过客。轮回可怕，善根才渐渐萌芽。

如此四等马代表四种人，上根之人如同第一等马，当听到世间无常、人生苦短、轮回路险，世间只是暂时借居而已，人人都是世间之过客，知道要学佛修行念佛求生净土，这样来世就不用再轮回生死了，学佛就是要成佛。听了这些佛法后，多生累劫善根当下流露就觉醒了，知道非修行念佛不可，不必经历过大风大浪苦难遭遇，只听闻见识就能自觉，这是一等善根之人，如同一等马。

二等善根之人，若向她说：“蔡小姐，来学佛修行，修行很好喔！”她会说：“一定要修行吗？人生多彩多姿！我还没尝过谈恋爱滋味，我家境很富裕，没吃过苦，难道一定要修行吗？”听了这些话，在她心中找不到“善根”两个字，真是强词夺理。然后，等到她吃了苦头，嫁人生子，开始闹家庭革命，冷战热战爆发，苦不堪言，她才体会到人生无常、世事多变，世间情景不是她想像那么美好与天真，便善根萌芽进而正视生死大事。意思是二等善根之人要吃过苦，尝到酸甜苦辣滋味后，才知道人家说的是真实话，自己非要亲身经历、尝试过才会觉悟，这是二等善根之人尚属后知后觉，三等四等之人就属于不知不觉之辈。

四等善根之人如同四等马，告诉他说：人生苦海，他说：“不见得！世间也有快乐啊！你看我正沉浸在谈情说爱中，高兴时就喝一杯走味咖啡或唱卡拉ＯＫ；心情不好时，就去海边散步或看场电影。”真会强辩。等到他吃了一些苦头，还是认为：“说到苦喔！做人本来就是要吃苦，做人如果不吃苦，怎么叫做人呢？”若问他：“你信仰什么宗教？”他说：“我信自己；我信不赚钱就没饭吃；我信孙中山(新台币)，我也算是有信仰的人。”真是歪理十八条，条条皆是强词夺理，让你在一旁听了真是哭笑不得。

这种人就算吃了苦头，离了婚或是死了子女，他善根还是无法成熟，甚至生了一场大病，命差点没了，善根还是无法生起，必须由旁人劝导，讲道理给他听，告诉他人生真谛，让他了解生死轮回真相，要等到他遭遇很凄惨才稍微生起一点善根，还要经常在一旁鞭策他，不然，随时都会凸槌，他就不会往前迈进。有时习气、烦恼、知见、恶友、恶缘也会障碍他。

甚至有女子嫁了二个丈夫，还要再嫁，现在已经嫁第四个了，她说：过去嫁了三个丈夫，可能是我运气较差，我看嫁第四个应该不会这么糟糕才对，结果嫁了之后还是惨兮兮，如果不修行，没有广结善缘，嫁再多个也一样，都会有同样命运，堪受不了又能如何？可是，这种人不这样遭受无情打击她不会觉悟，要等到很落魄、凄惨、潦倒，见到棺材时，才会勉强落下几滴眼泪，聊表一点可贵善根。世间苦空无常，贪亦不可得，得亦不可得，毕竟诸法无我。

古德圣贤云：‘朝看花开满树红，暮观花落树已空；若将花比人间事，花与人间事一同。”

修行要紧记住一句话：我们要做一等善根之人，即使不能也要做二、三等善根之人，要是做第四等善根之人，就惨了。人生无常，无法改变，人生苦是果报。有人说：“师父！您说人生苦短，既苦又短，是吗？不过，世间也有快乐啊！”是有快乐，世间快乐是刹那生刹那灭，不永恒不持续故，你谈情说爱两个小时，跳舞两个小时，很快乐；但是，生生灭灭，很快就消失了，又是空幻不实，没错！所以，世间快乐是刹那生刹那灭，男女相处，纵得快乐几个小时，也是刹那生刹那灭，世间快乐，皆是无常，无常是世间真相，不可能将无常变成常，世上没有常之人事物，因为是因缘和合，既是因缘和合，是无常、非永恒、是生灭、空幻不实，了不可得，得也得不住。所以，真正快乐要达到涅槃解脱，开悟证果，彻底见性悟道，也就是佛门所说涅槃四德─常、净、我、乐，这才是真正达到永恒不变之境界。

华严经云：‘法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。’

高雄一位菩萨，六十五岁归依三宝，七十五岁受五戒，七十八岁受在家菩萨戒，八十二岁往生净土。往生前七日，自信满满可得佛所接引，他亲口说：“师父！人生苦短，净土法门，别无奇特，但念阿弥陀佛，一心生西，必蒙佛接引，别无异念。”他把我说过的话牢记在心，我说：“老菩萨您今年八十二岁了，不算短啊！现今往生佛国，亲朋好友绝对毫无异议了！”他说：“师父！您知道吗？我一眨眼就过了八十年。”这位老菩萨很有善根！他说：“我听师父讲经后，对净土法门深信不疑，您讲经道理深广无碍，三根普被，引经据典，侃侃而谈佛法，深入浅出，很有乡土味，老少咸宜，雅俗共赏，每当您讲经时，我一定准时打开电视，听您讲经说法。所以，我对往生净土充满了信心与希望，我绝对会往生，我具足信心！”

然后，相隔一星期后凌晨三点，他坐在沙发上，手持一串一百零八颗念珠，专注称念“阿弥陀佛”圣号，虽然他已经八十二岁，声音还是很宏亮，佛号一字一字，一句一句，念得很清楚，年老体弱气衰，他家人知道，父亲可能将要往生了，便围绕在他身旁念佛。念了一段时间，他突然要求家人，礼请如本来为他开示，高雄离这里很近，车程不到四十分钟，才刚上高速公路，没多久就下高速公路了。当我到他府上时，他睁着炯炯有神眼睛看着我：“师父！您来了呀，感恩！”说了一句感恩，然后又说：“人生苦短，净土法门，别无奇特，但念阿弥陀佛，一心生西，必蒙佛接引，别无异念，师父！这是您讲的对不对？”我说：“对！对！现今如何呢？”他说：“我要往生了。”在他说了一句“我要往生”之后，便一语不发，一直相续念佛不断，不久，突然双眼又张开道：时候到了，佛已在眼前，我走了！就在大众念佛声中，徐徐而逝。

肯定佛法，信心不动摇，发愿求生净土，并安住于清净自性当中，这种精进念佛者不往生净土，谁能往生呢？

弘一大师云：‘当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下，专一念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。’

大师说得很清楚，当病重时，应当将家中点点滴滴繁琐之事，及遗言交代好，尤其不要执着身体，应观身体肉躯犹如一具臭皮囊是无常短暂性之幻物，应万缘放下，专心一意称念“阿弥陀佛”圣号，字字句句念得明明白白，一心恳求西方三圣接引。若能如此而为，当寿命尽时，决定往生。若阳寿未尽，病症会渐渐地痊愈。为何如是说呢？因为虔诚称念佛号缘故，一句佛号，是无上医王；一句佛号，是无上醍醐，能销尘融滞，净化宿世业障。最后，病况得以提早痊愈。

地藏菩萨本愿经云：‘若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。’

台南一位经商企业家，在中年时，透过朋友介绍，来佛寺归依三宝。自归依后他便依教奉行，日夜精进用功念佛，他六十八岁时，身体稍有病苦，虽病苦现前，他仍精进念佛不懈怠，每天一定要诵一部“金刚经”和“阿弥陀经”。平时诵念“六祖坛经”与“地藏经”，以及念二万声佛号。七十六岁时，他便将所有经营事业重任、遗言交代清楚给儿子。同年年底，大约在早上九点他还在大厅谈笑风生，跟妻子说：我一生打拼事业，可说是浪费了人生五分之一光阴，不过相对地，也做许多入世工作。晚年时，透过朋友介绍，有福报归依佛门，成为正信三宝弟子。我一生轰轰烈烈，在台湾社会也开创出一番事业，但是世间一切法皆是幻化了不可得，哪怕顺境多么如意，也终归无常；在奋斗过程中，也曾遇过许多不如意令人痛心往事，商圈内钩心斗角，人人耍心机，步步为营，关关心惊胆跳，却关关过，真是历尽沧桑，尝尽无数苦楚，但这些惊涛骇浪如今又何在呢？

金刚经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

无常经云：‘大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。’

说到这里，他依旧怡然自得在大厅走来走去，绕佛并默念“阿弥陀佛”圣号。一个即将命终之人，外表看来不像要往生样子，但念了大约五分钟佛号后，他突然说了一句：佛来了，我该走了！便坐在大厅椅子上，双手合掌，面向西方，称念着佛号。这时他夫人见状便拨电话告诉我，说她先生情形不太对劲，还说佛来了，要来接引他。我说：这是好事！在我还没赶到府上以前，家属大小一定要在他身旁一同助念“阿弥陀佛”圣号，令其正念不失，使佛号能提起，圣号相续不断。大约二十分钟后，我赶到现场，他睁开眼睛看着我说：师父！您来了！弟子临终前，有三宝相送，福报不思议，感激无限，我要走了！然后，便一语不发，坐在大厅当中，我带了八位出家众，加上他家人十几位，一直为他助念“阿弥陀佛”圣号。然后，再开示三十分钟，念佛二十分钟，他便安详随佛往生了。

这是自知时至，未往生前，佛就预先来告知他，他知道自己何时要走，前后为他开示及念佛五十分钟，以此开示助缘他往生了。我发过愿：只要我去开示助念，若该往生而还不往生，我用推的、用踹的、用踢的，也要让他提起正念往生极乐，因为帮助一人往生西方净土，就等同促成一人成就佛道，能往生净土则道心永不退转，佛门称为“阿鞞跋致”。

所以欲往生者，心里先想清楚，世间万缘办妥，作万全准备，才不会有后顾之忧，不然我前往助念，我会使尽火力开示，让临终者欢喜心而往生，让他知道死后比生前更殊胜美好！因此，世间法全办妥，才不会导致往生而后悔，死而复活甚难，想清楚后才作决定，不然一旦往生，有为时已晚之憾！想活过来已无法可施矣！最后，在众目睽睽当中，他自在往生西方净土。

这位经商企业家，平时诵《金刚经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《阿弥陀经》，在病危时，转而专念“阿弥陀佛”，其余诸经即暂停，全力专注很虔诚念佛缘故，要往生之前，仍谈笑风生，根本不像一位即将往生者，突然间他说了一句：佛来了，我要走了。然后，在众人念佛声中，欢送他往生净土。

修行是无法作假，要有真实功夫，端看往生情况就知道平日念佛下功夫深浅如何！一位企业家，难道他没有脑筋吗？没有智慧吗？没有思想吗？没有宗教信仰吗？他把奋斗事业的魄力，身心以赴，转来称念“阿弥陀佛”圣号，念到一心不乱，最后，旷劫生死同时了断，不受生死，现世自在往生。因此之故，弘一大师告诉我们：当你重病时，就不要再求生，若还希求痊愈，则会心生颠倒；若命该终时，就要求愿往生净土；若命不该终，会因为念佛缘故，使宿世业障净化，而病反能速愈。

弘一大师云：‘倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦耳。’

假使重病已入膏肓，还不肯万缘身心放下称念“阿弥陀佛”圣号，当阳寿将尽，则往生不成。若一心祈求身体病苦痊愈，这样反而使你心生恐怖、挂碍、烦恼、不安而已，不但不能病愈，反而加重病情，病榻缠绵，这样并不好受！所以，正信佛弟子，当重病时，实在没有理由，再祈求多活在世间，应当万缘放下，将多生累劫轮回生死，在今生了办，来世绝对不再来人间，如果再来人间，要先在极乐世界证成果位后，才倒驾慈航来人间，不然，若是再来人间，仍是随业而来，是无可奈何来投胎转世，不是心甘情愿来人间，你若往生西方净土，则是乘愿再来，所以随业而来与乘愿再来是天壤之别，随业而来娑婆，要生不能不生，要死不能不死，想活又活不下去，纵然活着有时比死还不如，生死都不是，不愧是凡夫角色，生不如死之堪忍娑婆，受报时当然叫苦连天。

如果是乘愿再来，可来去自在，生死自在，是开悟证果来的，是证得佛境界，倒驾慈航度众生来人间的，具足佛十八不共法、十力、四无所畏，愿力、神通、智慧、福德、慈悲，样样圆满具足，如此，度众生就如同桌上取柑橘，轻松容易，说法度众生无所障碍，所以乘愿再来与随业而来有一百八十度不同。因此之故，当病重时，若一心希求病苦痊愈，这样会妄生忧怖，反而使你紧张、惊慌、恐惧、挂碍、不安、执着而已，不但不利病情改善，徒增病苦加重，对往生净土无补于事。

纵然能让你多活个一年半载，以后当临终时助缘是否如意？能否正念提起？如果业障现前，诸般不如意又不顺，因而往生不成，岂不悔恨当初不愿生西！导致又要旷劫轮回？反而成为连累家人，使他们生活陷入水深火热中，为了照顾你重大病苦，使家属无心于事业，对整个家庭造成经济吃紧。是故，当病重时，愈要加紧称念“阿弥陀佛”圣号，不要再求生。命该绝时，若反而求生，只会心生颠倒、恐惧、失落、不安、怖畏，这样对往生净土者毫无助益。

善导大师云：‘极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选法要，教念弥陀专复专，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。”

台北一位受过三归五戒佛弟子，学佛总是进进退退，如同跳探戈，进三步，退两步。他说：师父！我事业很忙，每天日理万机，忙得不可开交，忙得焦头烂额。我说：虽是如此，仍要创造一些时间，让自己有机会来念佛、听经闻法，你可用十念法方式来念佛，就是吸一口气然后念十句“阿弥陀佛”圣号，视时间长短来念佛，并将功德回向净土。但是，他就是不肯念，他说：我受三归五戒就好了，念佛等老了再说吧！因此一直忙于事业，鲜少听经闻法，只是受三归依、五戒而不亲近佛法，如同来佛门挂个号而已，甚至有时间出国，却没时间念佛、听经闻法。

这样一晃就过了七十年，当他七十七岁时，得了重病，此时虽有求生意志，但却已无法再继续经营事业了，他才有意愿开始来称念“阿弥陀佛”圣号，但是，老来才念佛，缺乏念佛惯性作用，八识田中鲜有佛号种子，临时抱佛脚，力量非常薄弱。当医生宣布他寿命只剩三个月时，他起了惊慌，四处参访名医，不仅寻遍台湾，甚至还到大陆、美国等地探访名医，但病情仍无起色，最终又回到台湾，结果，命还是该绝。佛门称该死反而求生是为颠倒，最后咽气家中。当我去看他时，他双眼都流出鲜血来，右边鼻孔也流出血丝，面貌非常忧愁怖畏，可见他往生时牵肠挂肚，心不甘情不愿，因为他事业做得非常大，遗言也没交代好，难怪心绪混乱，挂碍重重，死状可说是很凄惨。

我到了他家后，为他开示相当久，我说：菩萨啊！人生毕竟是无常，你是不是曾听世间人说过：山上有千年树，而人间要活到七十岁者极少，称为：人生七十古来稀，山上有千年树。你能活七十多岁，算是很有福报了。若能往生西方净土，来世就不用跟今生一样，生又死，死又生，受生老病死苦之忧患，轮回不休。若能往生到极乐世界，听阿弥陀佛讲经说法，明心见性，福慧圆满，神通自在，证得无上菩提，即可回入娑婆，度化无量有情。最怕是我们无法往生净土，若能往生西方净土，何愁不开悟，得神通自在，福报无尽，愿力无穷，智慧无量，讲经说法辩才无碍，圆成佛道，度众生易如反掌。

我又跟他说：我是一位十足凡夫，没有开悟证果，是烦烦恼恼凡夫僧，我讲经说法，尚且能使全国百姓、朝野人士来学佛修行，受三归五戒，甚至出家修行颇多，我都尚且有这一点点能力了，更何况开悟证果诸佛菩萨呢！佛菩萨有他心通，能了解众生心，知其烦恼、痛苦在哪里？佛都能够一语道破、一针见血，令众生心结与烦恼无明全部打开净化，使其茅塞顿开，而得心开意解。

我一直为他开示佛法，然后跟随大众念“阿弥陀佛”圣号大约十五分钟，奇怪事发生了，他的面貌渐渐展露微笑，比生前更庄严好看。他儿女看到父亲这种瑞相，都很感动信服而落泪，深感开示、念佛功德不可思议，因此，佛号念得更大声了，亡者本来还不肯瞑目，经过助念及开示佛法后就阖上眼睛，本来张大嘴，也渐渐地合了起来，嘴角上扬呈菱角形，露出浅浅微笑。他家人看到这种瑞相心生欢喜，办完丧事后，整个家族都来归依三宝。

足见临命终助念、开示是非常重要之生死大事，千万不要跟自己生死开玩笑，跟自己轮回打擂台，生死若没有了办，来世就有戏可看。今生病魔缠身吃尽苦头，苦不堪言了，还不能觉悟，有些人还说些无关紧要，杂七杂八风凉话，甚至谤无轮回来世，无神论，无因果，断灭论，邪知见，如是歪理十八条，误导他人，罪业甚巨，最后，吃亏者还是自己。

弘一大师云：‘病未重时，可服药，但仍须要精进念佛，勿作服药病愈之想，病已重时，可以不服药也。”

大师苦口婆心，再三叮嘱呼吁：当你病苦不是太严重时，是可医治之病，可以服药。但是，仍然要精进念“阿弥陀佛”圣号，当服药时，不要作病会痊愈观想，能痊愈就好，不能痊愈就随业报决定。当你重病时，根本就不要再服药了，此时此刻应作往生净土准备，不必有太多期待与冀望。

所以，当病重时要万缘放下，全部火力集中称念“阿弥陀佛”圣号，求生净土满自我心愿。人类心思妄想纷飞，心猿意马，心地脆弱，不易掌控，白天能掌控十分之一念头就不错了；晚上做梦时，意识脆弱，能掌控百分之一念头就不简单了；在病苦交煎，能掌控千分之一念头就很难得了；在临命终时，恐惧不安，能掌控万分之一念头就不容易了。因为心念很难掌控，很脆弱，刚强难调难伏。是故，往生关键，千念万念，守此临终一念。平时念佛，求生西方净土，无非就是为临终做准备，你若做好准备，资粮具足，念佛有功夫，要往生时心就不会散乱，得以正念相续，三昧现前。

平时念佛，是为了锻炼超越临终这一关，超越得了，无量寿；超越不了，只得六道轮回，做个三界苦命儿，六道流浪汉。平时念佛用功修行，无非是要使你临命终，保持一种念佛惯性作用，有一股念佛向心力，有一股往生净土意志力。我助念了将近千余人，据我观察评估，平时没念佛者，临命终意志很脆弱，妄想杂乱，与他开示，他听不太进去，念不到几句佛号，妄想就飘浮生起，连他也掌控不了自己心念，最后，随念、随重、随业、随习气又投胎转世去了。

平时念阿弥陀佛，无非是要累积往生资粮。也有很多人，因为平时专心一意念佛发愿，临命终时为他助念及开示几句，便能万缘放下，自在往生。这就是他在世时以至诚心称念“阿弥陀佛”圣号，整个八识田中充满了佛号种子，有一股念佛惯性作用，我们只要稍微助他一臂之力，临门一踢，轻而易举即能使他正念提起，增进他求愿往生之信心与力量，顺利圆满蒙佛接引生西。

弘一大师云：‘余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：阿弥陀佛无上医王，舍此不求是谓痴狂。一句弥陀阿伽陀药，舍此不服是谓大错。因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今日患病，何反舍此而求医药，可不谓痴狂大错耶！’

这是多么悲切令人省思之法语。弘一大师说：我以前在石室，也就是在山洞中用功修行，病苦时有人好意劝我：弘一法师！请您去看医生服药。弘一大师便予以婉谢说：阿弥陀佛是无上医王，他能了解众生生理病、心理病，因为佛陀是多生累劫修行圆满成就者，能了解众生病在哪里，能为众生解惑疗治。若舍此医王是痴狂之人。他又说：一句“阿弥陀佛”是阿伽陀药，阿伽陀药又称不死药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾，是无上大医药，一切药中为最，舍此药王不服用，是大错特错！

我弘一平时也是念“阿弥陀佛”，求生净土，现今身患病苦，反而不念佛求生净土，岂不是痴狂大错！阿弥陀佛是无上医王，一句“阿弥陀佛”是阿伽陀药，若要疗治众生百态心病，佛陀告诉我们：众生有八万四千烦恼，佛陀就说八万四千法门，一切法门就是为了对治众生心病；若无心病，佛陀何用说一切法门呢？一切法门是为了众生病而施设，众生若无病，就不需要一切法药了。佛言：知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

“阿弥陀佛”是无上医王，因为佛知道众生心病在哪里，他都有办法教你解开心结、净化烦恼、顿断无明。所以说：一句“阿弥陀佛”是无上阿伽陀药，阿伽陀药就是无上法药，没有比此药更殊胜、更庄严、更圆满。既是医王，又是药王，我们能不念“阿弥陀佛”？我平时劝人往生西方净土，今天自己患病，反而不念“阿弥陀佛”求生净土，这明明是痴狂大错。不愧是一代大师，高僧大德视生死为首要，处处皆以身作则，更为人天师表。真病无药医，假病仍要尽力医治；若真无法医治时，切要放弃医药，专心称念“阿弥陀佛”圣号，求生净土，这才是当务之急。

善导大师云：‘莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。’

台中一位居士，因为出生在贫困家庭，虽穷但有志气，长大后便埋头苦干，努力打拼事业，除了父母鼓励他外，贤良妻子也无时无刻不在身旁辅佐，使他无后顾之忧，因此，身心投入事业中，到了中年事业渐渐有了起色，由贫而富，家境变得宽裕。他本身亦是虔诚三宝弟子，受过三归依，平时精勤念佛礼佛，诵经闻法，公益慈善不落人后，到了晚年时，便把事业交给儿子。

更加精进称念“阿弥陀佛”圣号，将平日课程加多，他对念佛韵调特别有兴趣，平时念佛都是用唱诵方式，他说：用唱诵能降伏妄想，舒畅缓和情绪，有安抚心灵作用。他很喜欢唱诵梵呗，佛门中有很多圣号佛曲赞偈他都学起来，唱得法喜充满，当他念佛时，喜欢在一间静密室中独处，不吵扰他儿女、父母亲，很虔诚称念“阿弥陀佛”圣号。

之后他病情加重，被送到加护病房，鼻子上戴着一只呼吸器，嘴巴装一个灌食管。他知道自己身体状况不理想，便要求家人把所有插管拔掉，他要留一口气，清清楚楚，灵灵觉觉回家中往生。如愿回家后，每天佛号伴随着，佛号增加到五万句，病况危急念佛越加紧，一心祈求佛来接引，舍报生西，亲近弥陀，证无生忍，还入娑婆，广度有情，一星期后就无挂碍往生了。他往生时，异香满室，整间室内充满着浓郁檀香味，当时室内并没有点香。所以，精进念佛是构成往生净土的一股原动力，最后，终于让他突破生死大关，往生净土。

弘一大师云：‘若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障，也是转未来三途恶之苦，于今生轻受，以速了偿也。’

如果病苦严重，就像百万支针在刺痛一样，痛到让你受不了。此时，不要恐惧，痛归痛，你还是要继续念佛，不要一痛起来就大叫：阿娘喂！念佛变成叫阿娘喂，这样就不对了！你要念：阿弥陀佛喂！我看十人有九人都会叫阿娘喂，而佛号却一句也念不出来。这就是平时要念佛念得习惯，不要怕别人笑，我们就是怕别人笑，才害自己多生累劫都在轮回生死，永无出期。念佛为什么害怕别人笑呢？念佛乃得度生死，是何等尊严。佛子念佛修行不用害怕别人笑，病愈疼痛佛号就叫得愈大声，要用佛号压倒所有业障、疼痛情绪。疾病愈痛苦，当痛得咬牙切齿时，念佛就愈加功用行，愈被病魔折磨，就要念得愈悲切。

一切语言中，佛号最吉祥；一切诸佛中，弥陀最尊贵；一切诸法中，念佛最殊胜，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，佛子若至诚心，归心似箭，大声念佛，求佛接引，弥陀慈父必定手执莲台迎接，何以故？佛愿不虚故。不要惊慌恐惧，因为这些病，是你多生累劫宿世业障，这些病痛，是要转化你未来三恶道的痛苦，令你今生重报轻受，偿还一些宿世之业，这称为：尽速了偿过去宿业。赶快将多生累劫业障偿还，痛归痛，提起正见与正念，还是要继续念佛，若能将业障制伏、净化生死这一关，最后，即能如愿得生净土。

善导大师云：‘一切善业回生利，不如专念弥陀号；万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；普劝有缘常念佛，观音大势为同学。”

屏东一位菩萨，他是基督教徒，一次偶然机缘，听法师讲经说法，才猛然觉醒而言：过去我不明白佛教，总是诽谤佛法，把佛法当作是迷信、崇拜偶像。难道佛菩萨会住在木雕像中？若说佛教徒崇拜偶像，那崇敬耶稣像，不也是崇拜偶像，十字架不也是一种象征性。所以，深信佛教徒不会傻到不知这个道理！佛说：凡所有相，皆是虚妄，一切法无我无常，法法皆缘起法，缘起性空，诸法如幻故。拜佛是拜佛之解脱自度度人精神，拜佛之崇高慈悲愿力，智慧度生，法身涅槃，然后依教奉行，学佛成佛，这才是拜佛之真义。外道不了解此甚深涵义与动机，便胡乱诽谤，造下恶业。屏东这位菩萨猛然觉醒，体悟佛陀正觉法门，了解人生无常，有着一百八十度大改变，并受三归五戒。

他彻底将往昔错误思想观念转变过来，并精进念佛，但是，比较少听经闻法。在他七十六岁时，得了肝癌，肚子胀得很大，像水缸一般，肚皮撑得亮晶晶的，双脚肿得像牛腿一样，皮肤胀得发亮，全身肿得不成人形，令他痛苦哀号不已。后来，他开始埋怨：佛都没有保佑我，菩萨都是假的，拜佛都是迷信！便开始造口业，颠倒了。然后，他家人邀请我为他开示，我义不容辞告诉他：这位菩萨！这是你个人多生累劫业力果报，有过去业因，因缘会遇时，当然要受果报。这是以后你堕三恶道痛苦之果报，在今生轻受，因果平等，业障偿还后就没事了，因为往生净土来世就没有轮回生死，在净土佛国听佛讲经说法，很快就能开悟证果，到时候倒驾慈航，度化无量众生，如是自度度人，岂不妙哉！

这样为他开示，柔软语一直安慰、正法劝导抚平他，最后，他的心念转变过来，话听进去了，他从床上坐起来，随着大众念佛，本来念得很大声，不久，愈念愈小声，突然间，他睁开眼睛说：佛来了，我要走了！然后又闭上眼睛，念佛二十分钟，他就随着大众念佛，正念往生净土。是故，临命终有善知识开示助念很重要，能使人提起正念，专心念佛，都摄六根，净念相继，三昧现前，必蒙三圣接引。

开悟圣僧云：‘种种法门皆解脱，无过念佛往西方；极乐佛国道心永不退，一生补处佛道成，十方世界二百一十亿诸佛刹。唯弥陀净土殊胜最尊最第一，十方诸佛共阐扬，普令四生六道皆生彼佛国土，同证佛道正当时。’

我们平时念佛是为临命终在铺路，不断累积往生资粮。因为种植在第八阿赖耶识佛号种子愈多，临命终时，念佛惯性作用，八识田中才会显现出佛号来，念佛三昧现前，自利具足，乃往生条件之一，如同仓库存放愈多粮食，将来就不用耽心天灾地变缺货食物不够，就像储存战备军粮，就可随时应战，念佛生西资粮亦如是！阿弥陀佛大慈父誓愿已具足圆满，四十八愿度众生，众生临终舍报，佛必定接引净土，此乃佛力具足，是构成生净土条件之二，如是自力他力具足，往生净土必成矣！

阿弥陀佛十九愿：‘设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’

阿赖耶识就像一个储藏仓库，佛号念得愈多，往生资粮储存就愈多。妄想多者，其八识田中种什么样种子，是由八识田中显现出什么样的念头。邪淫重者，就浮现邪淫念头；贪心重者，就起贪心念头；作奸犯科，犯五逆十恶，罪恶贯满，乃至一阐提者，其业障果报必定堕三途，临终前，日夜恶梦，战栗不安，心思恐慌，八识常涌现诸恶念头；喜爱旅游者，就浮现旅游情境念头，上个月才去加拿大，这个月还想去美国、新加坡、日本、中国大陆、德国、法国，八识田中会浮现出各地名胜风光影像来。

这些妄想念头，都会完整储存在阿赖耶识八识中，不论善恶、是非、正邪、忠奸、好坏、行为动作、一切作为都会烙印八识，业障现前时这些种子全部一一浮现受报，业力果报平等无有高下；念佛生西也是如此，佛号念越多，八识阿赖耶也就储藏越多，当临终舍报之际，佛号种子就会相续不断涌现，正念佛号，以达“一心不乱”，加上佛力接引，自他二力具足，往生西方极乐世界有何不成？

观无量寿经云：‘或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。’

同样道理，我们时常念“阿弥陀佛”圣号，念到有惯性作用，临命终时，阿弥陀佛圣号自然就会涌现而出，西方净土正依报现前，当下承蒙西方三圣接引往生佛国。所以奉劝诸位大德，有空时要多称念“阿弥陀佛”圣号，为往生净土铺路，累积往生资粮。平时精勤念佛者，要往生净土就非常轻松自在，如本 平时就很喜欢念佛，各种韵调我都尝试着诵念，在我八识田中，佛号随时都会浮现出来。如果平时不念佛，临命终时，佛号绝对不容易称念出来，乃至会挂碍世情，妄想丛生，习染现前，宿业侵扰，因而障碍往生净土。

弘一大师云：‘临终之人，所有衣服诸物，宜病重之时，布施他人，令破我执，消挂碍心，生欢喜心，如是善举并念佛发愿，往生成矣！’

当病危时趁意识尚清楚，宜将喜爱东西布施出去，如此能破除我执，使挂碍贪心乃至执着心净化，因为学佛修行缘故，平常又亲近三宝，听经闻法，一一破执启悟，欢喜心就会现前。要提醒亡者其生前曾经布施喜舍，有种种善举，让其深藏在八识田中这些强而有力善根种子现前，令其心地光明解脱，再加上信愿念佛，往生净土势在必得。有些人家境虽好、很高贵富裕，但临命终时，心却牵肠挂肚，贪恋世间情执，这对往生净土是莫大障碍。是故佛子，应当修持念佛法门完毕，修行一切功德，发愿令自己将临命终时，尽除诸障碍，能平安无碍生西。

文殊菩萨发愿偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记，严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’

彰化一位居士学佛二十年，其家财万贯，是富家子弟，从小到大甚至到年老都娇生惯养。他六十九岁时，对世间财物仍然很悭贪，连一点喜舍心都没有。到了七十五岁，突然生了一场大病，虽然病重仍然贪恋世间财物。他除了拥有金条、珠宝、名贵古董、现金存款，还有不动产二十几甲，是一位很富裕的大地主。

虽然已学佛多年，向佛之心不够精进，悭贪执着成习，导致临命终时，儿子劝他念佛求生净土，他听不进去，于是，他儿子拨电话请我为他父亲开示，当见面时我先跟他寒喧几句，问候他：吃饱了没？最近好不好？天冷要多加衣服。切记！探望病人不要一见面就讲佛法，有时候他的心境未调整好，往往他不能接受，应当给与关怀及爱语之后，再慢慢转向讲佛法。我说：菩萨啊！身为苦本，且幻化无常，当四大不调，病苦交煎时，往往身不由己，苦不堪言。身体尚且无法作主，何况外在的金银宝物呢？那更是无法掌控。你虽有万贯家财，但命终时能带得走吗？诸苦所因，贪欲为本，万贯家财三顿饭，千间房屋一张床。他听了之后觉得颇有道理，向佛之心又点燃，频频点头。又引用经典法语令其生信，破其执着，令心法喜，得以正信净土，一心生西。

阿含经云：‘积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。’   

紧接着再为他开示：人命终后并不代表一切都结束了，今生业力又会延续到来世，如果没有将业力净化，来世仍然要受业力果报，辗转相续，六道沉沦不休。若能一心念佛，可带业往生，一旦往生极乐世界可得莲花化生，无有老病死苦，且依报环境庄严无比，黄金为地，七宝具足，思衣得衣，思食得食，你想吃什么东西，只要动个念头，东西就自然变现在眼前；想穿什么衣服，动个念头，衣服就自然化现在面前，能随心所欲，得到你想要的东西。

世间金银宝物，毕竟是身外之物，生前虽能享用，一旦命终却分文带不走，如此世间诸人事物会比极乐世界七宝具足、思衣得衣、思食得食来得殊胜吗？他听了之后说：真有这么美好的地方喔？我说：当然有，佛不妄语。内心起了正信佛法，他对财物贪恋渐渐净化，当下心无挂碍称念“阿弥陀佛”圣号，三十五分钟左右，随众念佛安详而逝。

一般人当即将往生时都会执着挂碍，修持未到家难免会生颠倒障碍，如同这位居士家财万贯，光是他房间里之金条，就有一百五十几公斤，除了金条，还有钻石等其他财宝，难怪他老人家在临命终，会恋恋不舍而执着这些财物心生颠倒，求生意念强烈，还想守着那些财宝，令人替他耽心，捏了一把冷汗。我耐心为他开示法义后，他才心开意解，放下贪执，跟随大众念佛，求愿往生。如果他今生没有求生西方净土，就枉费学佛二十几年，到了临命终都派不上用场，终究随着他贪恋与执着堕入三恶道，千算万算都不划算！

法照大师云：‘此界一人念佛名，西方便有一莲生； 但使一生常不退，此华还到此间迎。’

贪恋世间种种财物，这对往生净土是莫大障碍。有些人在临命终时，对世间产生挂碍，仍贪名求利，恋栈家财，此时，应当劝他将最喜爱东西，一一布施喜舍出去，这样能使他破除内心执着，净化我执后，就能万缘放下，不再挂碍世情，又因布施功德，种植在八识田中，使他起欢喜心，再加上一心念佛，发愿往生净土，绝对能如其所愿，见佛悟无生。

弘一大师云：‘若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业决定生西。’

身患重病之人，趁其意识尚清楚时，应请善知识为他开示佛法，使其神识安住于正法，欣慕极乐净土，厌离娑婆，生出离三界苦海之心，然后劝他念佛往生，当他内心安稳，万缘放下，不再对世间产生挂碍执着，再举出他生前曾作过什么善业，譬如他乐善好施，对社会公益有种种贡献，适度称赞他，告知种如是因，得如是果。目的是为了使病者在临命终时能起欢喜心，善业现前，使其心地光明安详，不再挂碍世情，即可随着所造之善业福德及佛念往生净土。

诸位大德如果你即将往生需要开示助念，你曾经乐善好施，做过什么有意义善业？稍微跟出家法师提醒暗示，他就能在你临命终之刹那为你开示，令你心生欢喜，消除挂碍，免于死惧，解脱生死轮回之怖畏，不令依依不舍世间，然后，依此念佛福德善业，欢喜心自在往生西方净土。称为：承蒙善业善因往生净土。

高雄一位居士学佛五年，受过三归五戒，乃至在家菩萨戒，平日热心公益，作善事不落人后，却比较少听经闻法，虽然也念佛修行，但是，对于往生西方净土，始终抱着怀疑心，他常说：我一生当中，没作过什么大功德，阿弥陀佛会不会嫌弃我？我能往生净土吗？起种种怀疑心。我便为他开示：你平时有没有在念佛？他说：有啊！师父！我常在念佛。这位居士我很了解他的状况，他曾作过一件善事，他跟我提过十几遍，诸位大德想了解他曾作过什么善事吗？他说：有一位穷人往生，没钱买棺材，我便买了一具棺材跟他结缘。

这件事他已经跟我讲过十几遍，我记住这件善举，于是在他临命终时提醒他：你布施这具棺材，是不是和某人结了善缘？他回答：对对对！我又说：如果宿世你和他有结恶缘，因为你布施一具棺材与他结善缘，如此会使你们过去宿怨消弭、净化，使他对你有好感，起欢喜心，因而结下善缘，而且因你布施一具棺材，种下了善因，来世会得到富贵，所谓：种如是因，得如是果。他听了之后很欢喜，笑盈盈的，我就举腔念佛，他随着大众念佛，不久就安详往生净土了，可见一具棺材之功德力非浅，亦能令人心生欢喜心，同登莲池。

善导大师云：‘一入弥陀涅槃国，即得不退证无生；一到弥陀安乐国，毕竟逍遥即涅槃。’

祖师高僧大德启示之法语，令我佛子正觉生死涅槃真相，并将一代圣教导归极乐净土，真是苦口婆心，用心良苦，悲心彻骨。当一个人病危，应趁其意识尚清楚时，请善知识为他开示佛法，并举出他生前曾作过什么功德善事，赞叹他，使他起欢喜心，心开意解，万缘放下令其往生净土。是故，会不会往生净土，是问他临命终时，欢喜心有没有现前？正念是否提起？心结有没有解开？心里的迷惑有没有净化？所以助念、开示很重要！

弘一大师云：‘临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。’

人临命终即将往生，千万不要问他：“你有没有写遗嘱？遗嘱内容是什么？”不要询问这些事，这会使他想起一些伤心烦恼事，或者是不可告人丑事，徒增心里激动。譬如他不肯让他憎恨的人来，你跟他提起之后，使他起无明情绪化，促使他激动和懊恼，也不要说一些闲杂话。最重要是令他提起正念，念佛往生净土，不要牵涉到感情，贪恋世间诸事，如此会障碍他往生西方净土机缘，如果要留遗嘱，应当在他健康、理性、清醒时令其出于自由意志，欢喜心写好遗嘱，不要等到临命终时，才要叫他写，这样所写之遗嘱内容，会患得患失，有失周全，因为是在身心不稳定状况所立故。

所以身体健康时就知道预立遗嘱，这是世间最有智慧者。因为预立遗嘱是保障自己，为临命终做好万全准备，如果平时没有写好，突然发生车祸死亡，就来不及写了；重病去世也无法写遗嘱；心肌梗塞时，也来不及写了；或天灾横祸也来不及写。预立遗嘱是一个很正确、先进、文明理性观念。你不要认为：“触霉头！人还没死就写遗嘱。”如果有这样观念就误会了，你的认知与观念必须重新调整。现代预立遗嘱者，大约十有七八人，这是为自己临命终时，做好万全准备，是对自己人权保障，更是往不往生净土关键所在，是在办生死与涅槃之大事。

否则，临命终时，任人摆布，寿终了又无法开口说话，有口难言，或是往生后，家人为了争夺财产，把整个家庭搞得乌烟瘴气，争执不休，抢夺财产，甚至打官司，产生严重兄弟姊妹仇对冲突。是什么情况害了他们呢？因为亡者生前没有预立遗嘱，害得他儿孙明争暗斗，冷热交战，或是私下搞小动作，互相控告，伤了彼此感情，到最后，兄弟姊妹比朋友更不如，仇恨终生。这原因何在？都要怪父母亲生前没有预立遗嘱，因为没有预立遗嘱，使整个家庭陷入水深火热中，家中大小像仇人一般，并发愿永远不要再见面了。有没有这种情形呢？台湾宝岛到处都听得到。

毕竟，兄弟姊妹修持德行不足，贪念炽盛，尚未证成果位，三毒犹存故。所以，预立遗嘱是一种健康观念，正面建设性，公平性，避免将后相互争夺性，预立遗嘱是现代文明时代者所能够认同的，预立遗嘱是为自己往生资粮在铺路，做好万全准备，保障自己，生佛国土之权益；是令往生净土无所障碍，必定要铺的一条菩提路，是故，预立遗嘱是必要的。

印光大师云：‘修行用功，原为了生死。故凡学佛，必须先为了生死，生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。’

在临命终者面前，如果讲一些感情、挂碍、伤心事、往事恶梦之类，会使临命终者，心生追忆，痛苦挂碍，被感情牵动，使他情绪化，情一生便欲留娑婆，丧失出离心，因而障碍往生。我们之所以会生死轮回，皆因男女感情所束缚，淫欲心没有净化，因此被感情淫欲心牵动，致使六道轮回，无法出离三界。圆觉经云：“三界轮回淫为本，六道往返爱为基。”

楞严经云：‘若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祇名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。’

我们之所以会在十方世界六道中，轮回不罢不休，就是男女淫心没有净化，如果淫心没有净化，必定会随淫欲心，爱情之心，生死相续，生又死，死又生，生死无尽。佛经说：人死之后，神识或中阴身，看到远方有一道光，不论远近，动个念头就到光的现场，那个光就是男女做爱时所产生的光，即是淫光。而且不只是人，狗、牛、猪畜生行淫欲时亦如是，你动一个念头，刹那间你就来到那道光线地方，看到男女在行淫欲，自己也生起淫欲心，淫欲心一生起来，就客串冲下去了，欲抽身而退甚为困难，男精女血一交合之后，就构成投胎，这全是因为淫念没有净化所构成。

楞严经所载：六道众生之所以会生死轮回，就是淫欲心没有净化，构成生死轮回。佛陀告诉阿难：你修禅定，是要出离三界，顿断六道，本来是要出离尘劳；但是淫心没有净化，是无法出离三界六道轮回。纵然禅定很深，智慧无量，但是淫欲心没有净化，照样堕入魔道。魔也有修行，有修行就有福报，但是淫欲心未断，不得出三界。所以说：上品为魔王，中品魔民，下品魔女，都是魔眷属。三界中所有天界之天神，乃至四生六道众生，都是因为淫欲心未断，因此都在三界内不得出离魔掌握之中。魔有内魔与外魔之别。依广义而言，魔具有染污义、障道义、破坏义、杀害义、无明烦恼义、邪见义等六义。依狭义而言，单指外在魔界之魔王、魔民、魔女、魔眷属等等。

楞严经云：‘一切众生，皆以淫欲而正性命；贪爱如水，能润生死。’

嘉义一位居士，本身是老师也是知识分子，老师操守品行，德术兼优，书诗琴画，才艺过人，不愧为人师表，虽已学佛，但感情淫欲心尚未净化，所以，学问归学问，学识归学识，才华归才华，德术归德术，才艺归才艺，终了还是照样要修行，净化淫心就能成就梵行清净解脱，方为学佛修行终极目的─成就佛道。

这位老师学佛多年，受过三归依、五戒、菩萨戒，夫妻感情是一级棒，情深似海，夫妻之道，相敬如宾，恩爱无比，形影不离，曾获得好人好事、模范父母亲表扬奖。很有趣的是妻子发愿：要继续跟夫君来生做五百世夫妻。让人听了脚底都发冷！先生在七十六岁时，突然得了重病，苟延残喘，一拖即数年，因为感情深厚，所以这时候，她内心感伤是无法抑止，在七十八岁时，丈夫即将往生前，全家大大小小总共五个人，放声哀号，泣不成声，泪如雨柱。那时候她很失落哀伤烦恼，便邀请我去开示佛法，我看她先生眼睛瞪得很大，像是龙眼珠一般，右眼流出鲜血来，右边鼻孔也流鼻血，看到他的面孔就知道，他对妻子感情是难割难舍，被感情所束缚，内心挣扎离情之痛，苦不堪言。

我告诉他：佛不虚言，三界轮回淫为本，六道往返爱为基。您身为一位知识分子，甚为难能可贵，能为人师表令人敬仰。要记得！感情归感情，学问归学问，修行归修行，你我都是佛陀弟子，确实三界苦海，唯佛方能救度，生死可厌，安养乐邦是归处。我们今天要往生净土是一件大事，你不要被夫妻感情束缚，影响往生净土殊胜权益，致使往生不成，因小碍大，构成来世还要轮回生死，这样千算万算都不划算。为了能划算，你要有勇气割断情爱，永脱生死，出离三界，往生净土，方为上上策。

古德云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲，世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？’

所以，当今之务，别无选择，唯一途径，要提起修道勇气，顿断情爱，这样才是往生净土先决条件。否则，被感情黏住，就像被铁链炼住，绑住你身体动弹不得，无能脱困一般，我们轮回生死不得出三界，都是男女情欲没有净化所致使；要解脱生死轮回之道，也应从男女情欲解缚，进而净化，最后得梵行清净，当证无生法忍。为他开示感情问题，然后这位老师心境渐渐开解，脸本来是纠结成一团，像苦瓜脸一般，因感情割不断产生无比苦恼。开示后又导归念佛，面貌变得非常慈祥，八小时助念，就在大众念佛声中安详无挂碍往生，临命终时，千万不要被情束缚，若是情执不断，诸佛菩萨也无法拔度我辈。能不能往生，除了佛力以外，自力更是重要，自己不愿意往生佛国，恋恋不舍，顾恋眷属，哪怕阿弥陀佛拼命拖着你走，量佛也拖你不动，往不往生净土关键还是在我们自己。

弘一大师云：‘若临终者自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，如果强为移动沐浴更衣，则痛苦更当加剧。’

如果临命终者自己说：我身体已经十几天没洗了，我想沐浴一下，换套衣服好不好？那么，大家就可以为他沐浴更衣。端视临命终者，当时有没有需要沐浴更衣，如果他很健康精神朗爽时就没关系，若是快要往生，脸上一阵白一阵青，看样子快不行了，那么就注意他有没有需要？可以顺其自然，按照他本人需要来为他沐浴更衣。如果他没有那个意愿，或是已经中风，或是脸色一阵青一阵白，身心很不舒服，这时候，如果他没有开口要求，就不要试着想为他洗澡、更衣，这样反而是干扰折腾，会严重影响到临终者之情绪。很多人在临命终时，痛不欲生，求生不得，求死不能，百般痛苦无奈，进退不得，佛经形容为生龟脱壳，一只活生生乌龟，硬是将它身上之肉和龟壳剥开，就像有千百万亿支针在刺痛其身一样，痛得让它受不了！所以，临命终之人浑身疼痛不舒服，如果硬要移动他身体，为他洗澡更衣，这样会使他痛苦万千，徒增苦恼，会带来往生障碍。

弘一大师云：‘世间有发愿往生之人，临终被眷属移动扰乱，破坏正念，因此不能往生净土者甚多。临终本可生善道，被他人误触，遂起瞋心，当下牵入恶道，经云阿耆达王死堕蛇身，岂可不畏。’

是不是很多世间人都真诚发愿要往生阿弥陀佛极乐世界？可是，临终时，在一旁照顾关怀他的人，却不了解这些常识，勉强移动他，为他沐浴、更衣，因此扰乱破坏影响他情绪，使他正念无法提起，因此障碍无法往生净土，这种例子非常多。

台中一位居士临命终时，由于儿女听从传统错误习俗，说要穿七层衣服，还没往生前，就硬是为他穿上第一层、第二层，然后又勉强穿上第三层、第四层……，临命终者是痛得大叫，全身穿得像汽油桶一样，圆滚滚的，穿不下去，还是拼命帮他穿上，他气得破口大骂三字经：“他※的！不用穿那么多层啦！”他儿子说：“有需要，这是有高人指点我，说要穿上七层，爸爸！你要多加忍耐，不然到阴司地府就没得穿。”儿子没有学佛，女儿在家里没份量无法作主，因此任凭儿子折腾、糟蹋他，把父亲气得暴跳如雷，最后，活生生给气死了！

他父亲快往生之际，这儿子说：“要在未往生以前把衣服穿好，如果没有穿好，他会带不走，将后在阴司地府没衣服可穿，背后有高人指点。”这是世间错误邪见俗例，必须严正改善，听佛陀解脱正法绝对没错，佛陀正法你不听，却听一些荒诞不经，民间流俗传统迷信，乃至五湖四海九流之邪见，这对临命终者，分明是很大侮辱，误导临终者走入歧途，直堕三涂，自害害人，自盲引众盲，相牵入火坑，岂可不慎哉！听佛陀净土法门就没错，佛陀是开悟证果圣者，所谓：世间好话佛说尽，佛言不信，何言可信？

佛陀正法你不听，听一些背道叛经，外道邪术，旁门左道，奇奇怪怪令人迷惑之话语，这样对临命终之人，不但没有丝毫利益，更是误导众人，百害无一利。确实有些人临命终时，眷属就急着为他沐浴更衣，使得临终者内心世界充满干扰激动、痛苦与烦恼，会破坏他念佛正念，这样对往生者来说，往生不成，反将堕落三途。本来往生者能够往生善道，天道、人道，甚至能往生西方净土，但是，被家属这样一折腾，起大烦恼，失去正念，甚至起瞋恨心，这下子就完了！绝对堕入地狱、畜生、饿鬼，三恶道绝对有他一份。

乐邦文类云：‘梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷，即是来生。一失人身，万劫不复。此时不悟，佛如众生何？愿深念于无常，勿徒贻于后悔。’

以前有一位阿耆达王，在他即将往生时，躺在床上，突然有一只苍蝇飞到他脸孔，停在他鼻子上，很不自在很不舒服，使他生起瞋恨心，国王拼命挤眉弄眼想赶走它，它停在眼睛上面时，他就挤眉弄眼，不断使他生起瞋恨心，苍蝇若停在他脸颊上，他嘴巴就一直颤动，让他怒火中烧。此时，身体已经动弹不得，嘴巴又无法说话，又因为被苍蝇惹得怒气冲天，生起瞋恨心，结果堕入蛇身，因瞋恨感召毒蛇身。临命终时，身心被百般折腾已经够痛苦了，接着又有苍蝇来沾脸扰乱，真是屋漏偏逢连夜雨。

若有人往生，邀我去助念，若看到苍蝇、小黑蚊在沾亡者脸庞，我除了助念及开示任务之外，还要挥舞着双手帮忙赶走苍蝇等，不然，它们会来沾亡者脸孔，然后又飞过来沾上助念者之嘴唇或鼻子，让助念者心生怖畏恐惧，更让人深怕被传染细菌，卫生大有缺欠。因此之故，临命终者，尽量找较清净房间、助念室，里面不能有苍蝇、蚊子飞来飞去。所以， 如本往生时一定要空间清净，不要有苍蝇、蚊子、小黑蚊来沾我的嘴巴、眼睛。否则，念佛定力若不足，生大瞋恨心，起大烦恼。本来念佛心力已经很薄弱了，又被苍蝇沾脸沾鼻子，当下已气得挤眉弄眼了，往生谈何容易，被几只苍蝇蚊子干扰搅局，足够障碍我人往生净土，亦有堕落之危机！难怪阿耆达王会生瞋恨心堕入蛇身。有阿耆达王之前例，我 如本 往生时，共邀僧俗二众助念八小时佛号后，有自知之明，请帮我把蚊帐挂好，不要让苍蝇蚊子来沾我五官，让我免受这些困扰，因而自在无碍直往佛国净土，这样就功德无量了。一定要把蚊帐挂起来，这是我所恳求与无礼劳驾诸君大德处。

开悟圣僧云：‘阿弥陀佛愿无边，普摄凡愚顿且圆；恶逆回心才十念，火车化作紫金莲。’

桃园有一位在家居士，是位医生，能当医生悬壶济世相当不简单！他受过三归依，平日也做早晚课，诵经闻法，到了晚年时，眼睛视力老花，他就不再诵经、做早晚课，纯粹称念“阿弥陀佛”圣号。他七十八岁春天，罹患重症即将往生，家人看他身体不清净，有药水味，想为他清洗，帮他脱下衣服，此时痛得大叫，他双手在没往生前就已经僵硬了，为了穿衣裤把他扳得很痛苦，索性大吼大叫。虽然是位医生德术兼优，照样骂三字经。

所以修养归修养，学识归学识，遇到逆境考验时，病痛难堪受，多生累劫瞋恨习气现前，脏话照样脱口而出，家人为了帮他换洗穿衣，把他手脚硬扳弄得痛不欲生，双方就这样一来一往，拉拉扯扯。这位医师内有癌症恶菌吞噬他好细胞，已经让他痛得命都快没了；外在又有家人为他更换衣服，拉他手，扳他脚，使他痛上加痛，称为“更当加剧”，因此他往生时是愁容满面。我说：医生菩萨！有幸与您见面，真是有缘，听您夫人说：您今生乐善好施，医药费也收得很公道，做很多功德，在医界也救了很多人命，功德无量，所谓救人一命，胜造七级浮屠。以这些功德，发愿往生西方净土是足足有余。

加上你救人生命无数，社会公益事业发心助人，只要发愿念佛，欲生佛国，往生净土没问题；光是讲他救人无数生命，以及医药费收取公道，乐善好施，就讲了半小时。他听进去了，心结解开，善根展现，脸上笑盈盈，露出浅浅微笑，我举腔念佛后，不到六分钟就往生了。往生后，竟然面带慈祥笑容，他们全家人信心大增，整个家属善根成熟，归依三宝，虔诚向佛，变成佛化家庭。临终开示助念极为重要，如果有善知识在一旁助念佛号并开示佛法，令亡者心开意解，净化心结，适当赞叹他，令欢喜心现前，并将他在世所做功德一一举出，正念善念一旦现前，自然愿意生西，这些条件具足，都是构成往生净土之资粮。

西方极乐世界，正依报庄严，一生补处，寿命无量，清净大海众菩萨为同学伴侣，为十方世界净土所无能比，极乐世界是涅槃境界，乃弥陀慈父神通愿力所成就，既是一生成佛，不久即可证得三身四智五眼六通，乃至佛十八不共法、十力、四无所畏、四无碍辩，一一具足圆满，与佛正等无异。

无量寿经云：‘令我作佛，国中第一；其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切；十方来生，心悦清净；已至我国，快乐安稳。’

弘一大师大悲愿力为我们开示临命终刹那应该要注意哪些事项。有些人不懂得如何为家眷做临终妥善处理，因此根本无法使往生者得到出生死解脱利益，反而使他颠倒，失去正念而堕落。临终处理得体，是攸关能不能往生净土，得见阿弥陀佛，闻法悟无生之关键，这比任何事都重要！我们不能不谨慎临终处理，因为一生当中，生只有一遍，死也只有一遍，故生死是人生一大事，如果没有处理得体，不如法，则往生不成，反有堕落危机。

众生终日汲汲营营生计，不愿面对生死，解决生死大事，忌讳谈到临终之事，总是用一堆理由来搪塞：我还年轻，事业太忙，没有空，迷信，学佛是老人之事，要照顾小孩，还要整理家务等等推托搪塞之辞。古德云：人命呼吸间，一气不来便成隔世；健时多为他人忙，病时方知身是苦。因为在临命终前心态没有调整好，突然来了生死大考验，使得自己及家人，手足无措，不知如何是好！导致亡者严重随业堕落，不可不慎！

弘一大师云：‘临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强，若自觉气力衰弱者，只可卧床，勿求好看勉强坐起。卧时本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，可改为仰卧，或面东左胁侧卧，亦任其自然，不可强制。’

人即将临命终时，病苦交煎，坐立难安，浑身不自在，失落恐惧，悲痛无量，苦不堪言，此时，可随他身体姿态，坐着也好、躺着也好，趴着也不要紧，只要他觉得舒服即可，不要太过勉强。诸位大德为人助念机会可能也不少，而我已助念过千余人，看过各种往生状况，如果临终者气力衰微情形之下，如果勉强要他坐起来，会使他全身疼痛，叫苦连天，不自在，生大烦恼心，而无法正念现前，反招疼痛堕落。

因此，我们不要勉强他身体形态如何！他想要坐就让他坐着，端看他需求如何，随顺即可。我们讲经时常提到有很多高僧大德，都是坐着往生，甚至站着往生，这是高僧大德们有修持功夫，有禅定力，能生死自在，解脱无障碍，能维持命终后庄严姿势。有些人想要学高僧大德，这是好现象，但只为了顾及往生姿势好看、庄严自在，结果临终者姿态太勉强而疼痛受苦，心绪混乱，起烦恼，因而带来痛苦堕落。

佛弟子学佛行仪，以睡卧为例，理应右胁西向，面向西方，右边侧睡，这是最标准卧姿。不过，当你临命终时，又无足够禅定功夫，或念佛定力不足，身体又非常虚弱，浑身痛苦，此时，不论脸是朝向东西南北都不要紧，左胁侧卧也没关系，只要自然舒服即可，念佛达“一心不乱”，正念现前，蒙三圣接引才是真正宗旨。

极乐净土与娑婆世界是截然两种世界，极乐世界是弥陀愿力所成，娑婆世界是六道众生造业所感召而成，往生极乐，在莲花化生中，其微妙快乐，胜过第三禅天，一切人天之快乐一一皆不如第三禅天之快乐，而极乐净土之快乐又胜过第三禅天无数倍之法喜。

开悟圣僧云：‘但得莲中托化来，纵教经劫未华开；华中快乐同忉利，不比人间父母胎。’

一位居士罹患肝病，他将往生时候，双腿肿得像牛腿般粗，肚子也肿得像水缸般大，将皮肤撑得发亮，像是抹了油一样亮晶晶，临死时，坐也不是，躺也不是，站也不是，在床上翻来覆去，让人看了很心疼，令人怜愍他，却一点也帮不上忙。当时，他痛苦得想撞墙自杀，他妻子怕他想不开寻短见，帮他戴上一顶安全帽，真令他痛苦万千。

我们没有得此病症，无法深刻体会他所受之苦痛，当屎尿排泄不出来，一直屯积在体内，膀胱肚子愈来愈大，比女众怀孕十月肚子足足大了两倍之多，他根本无法作主，是承受业报之时。他痛苦得翻来覆去，数次又想撞墙自杀，被他妻子制止，后来，拖了很久才往生。像这种悲惨状况，你总不能叫他坐着往生，他怎么坐得住呢？只怕他会对你破口大骂。顺其自然即可，不要勉强他，你若勉强他，会使他生大烦恼、痛苦万千，业报不可思议，谁也顶代不得。

若只为了往生姿势好看，而使他痛苦堕落，这样就不对了，违背助念往生意义。当一个人病苦时，脸要向东、西、南、北方，甚至右胁侧卧也好，左胁侧卧也好，正面仰卧往生也好，趴着往生也好，只要他觉得自在、舒服即可，自然就好，因为念佛功夫还未到家，勉强要右胁侧卧，面向西方往生，对他来说，是做不到，反而使他痛苦堕落，无法往生净土。若有修有证之圣者，其往生入灭是自在无碍，因为圣者已证得法身涅槃，解脱自在，证入色心不二，空有不二，实相中道一一证悟，是故，能自由自在立化、坐化，乃至倒立而化，其往生姿态高雅超脱，从容不迫而化。

开悟圣僧云：‘深入法性，寂灭真境，一念顿脱，彻了自心，豁然贯通，涅槃现前。’

宜兰一位居士，学佛虔诚，已受过三归五戒，临命终之前，身体虚弱，百病缠身，痛苦煎熬。他虽想要右胁侧卧，面向西方，但是，身体五脏六腑都已经老化损坏，机能日益衰竭，加上严重胃溃疡，可说全身上下内外都疼痛不舒服，他儿子看他正面仰卧，就立刻靠近跟他说：“爸爸！你不是说学佛，应有威仪，临命终要右胁侧卧，面向西方，可是你现在却做不到，这样不是不如法吗？”因此硬是将他父亲身体调成右胁侧卧，他父亲觉得很不舒服，自己又调成正面仰卧，他儿子又硬是把他姿势调回来，如是三番两次，他父亲对儿子行径，气愤不已，哭笑不得，因为他儿子平日没学佛，也没有听经闻法甚至非常铁齿。

他父亲气得破口大骂，他儿子不了解当一个人病苦时，不要管他姿势如何，只要患者觉得自在就好，否则，会造成他痛楚不堪，而心生颠倒，堕入三途。后来，他二儿子比较明理，赶紧邀我去为他开示，不是为他父亲开示，而是开示给他哥哥听。我说：“当一个人临命终时，四大五蕴之躯即将分散，百病缠身，痛苦煎熬，非一般人所能体会，此际我们无须重视他即将往生之姿势，当然，能坐着往生是最庄严不过，但是，对一位临命终之人而言，每个人业力果报不同，所感召果报就千差万别，痛苦也就不相同。只要你父亲觉得自在舒适自然就好，不要管姿势好不好看，现在最重要之事，请大众为他助念佛号，才不会因为临终病痛心生烦恼而堕落，不能犯这莫大之过错。

他渐渐听进我所说的话，父亲讲的话，他不一定听得进去，第三者讲的话，有时能听得进七成，毕竟，往往人类的心态通常都是“近庙欺神”，真“靠势”，“靠势”却被势所误！此趟不是为他父亲开示，而是先开示给他儿子听，结果打开他儿子的心防，然后就开始跟随大众念佛圣号，念了二十分钟，宜兰这位八十九岁老居士，就在众人念佛当中，很安详徐徐而逝。

助念时候，如果遇上一、两个冤亲债主来障碍你，会让你烦得半死，也让你哭笑不得，一下子建议你这个，一下子提议你那个，儿女们七嘴八舌，意见分歧，搞得助念当中气氛很糟。我们可以把比较知己、有学佛者、志同道合同参道友邀约过来助念；如果不是同参道友，却是意见、邪见观念一大堆者，暂时不要让他来到你身边，否则出示一大堆提议，只会障碍你往生，百害无一利，佛门称为“冤亲债主”，遇到冤亲债主，你就糟了！

右胁侧卧，面向西方，是平时要锻炼的，不是平时没有锻炼，往生时才硬要右胁侧卧，面向西方，这样可能办不到，会产生无量痛苦，再加上百病缠身，癌细胞正在吞噬，犹如百千针刺身，让你痛苦万千，纵然想要右胁侧卧，面向西方也没办法，修行是点滴功夫，福慧圆满，悲智双运，破三惑、证法身、三觉圆成，都是累积三大阿僧祇劫修行所成，非一朝一夕所能成就佛道也。所以命终右胁西向而卧那是一种理想目标，平时若没有用功和修持力，临时抱佛脚，想要如法庄严而往生，难矣！

弘一大师云：‘大众助念佛时，应请“阿弥陀佛”接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。’

为人助念普令临命终者，能往生西方净土，应请西方三圣或阿弥陀佛接引像，安置于病患者面前，使他能够观看、瞻视佛庄严相，藉境摄心。因为此刻，最重要是安顿他的心，同时，令他正念不失，如果没有让他瞻视佛像，他会想东想西，想一些世间尘劳事，回忆过去往事，因此心会散乱，对他往生来说，是很大障碍。所以应恭请一尊“阿弥陀佛”接引像，安放在他正前方，令他瞻视，得以正念现前。

为何临命终时，要请西方三圣接引像，在往生者正前方呢？有三层意义：第一能使临命终者明确认定，要来接引者就是这一尊阿弥陀佛，免得认错对象，如果盲目跟随其他六道众生走，结果被天神天女给带走，这就糟了！佛门云：“佛子不生天，生天非佛弟子。”确实天界天神很享受，寿命又很长，有几千岁、几万岁、数亿岁不等；但是，佛经云：纵然寿命有几千岁、几万岁、数亿岁，不代表他不会死，只是寿命拉长而已，其福报、禅定一旦受尽，亦然随业又投胎转世去了，不究竟故。

智顗大师云：‘六欲天上现五衰，三禅天上有风灾，要君修到非非想，不如西方归去来。’

天神寿命很长，甚至最长可达八大劫，但是当福报、禅定尽时，仍随业受报。宛如你存了十亿，十亿不是代表用不完，十亿享用完后，你就没钱了，又要重新开始。天福天寿禅定享完，再随业投胎转世，多生累劫以来都如是重蹈覆辙，周而复始，永无止境，沉沦受苦，是故，天界仍不究竟。如果安放西方三圣在临终者正前方，能够使他认清真相，要来接引的就是这一尊佛，心中有个目标、希望与归宿。否则，冤亲债主来时，会变现已故之亲朋眷属，一时间临终者没有办法辨别是佛或是魔所变现，若是冤亲债主所变现为亲友，不去还不打紧，跟随而去之后，便投胎到三恶道，堕入饿鬼道、畜生道、地狱道，那就不好受了！

地藏菩萨本愿经云：‘是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。’

安置西方三圣接引像在临终者面前，是庄严又具有意义，因为要来接引你者，就是“阿弥陀佛”，让你认清楚，免得盲从而被接引到三恶道。第二能令临命终者，心有安定作用，使他免受惊惶、失落不安、心生恐怖。有些人要往生时，因为死后不知该往哪里去？茫茫渺渺，提心吊胆，眼睛一闭，昏天暗地，一片漆黑，不知何去何从？他会紧张、烦恼、挂碍、怖畏、不安、失落感。

地藏经云：无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，千万愁苦。第三令他正念现前，免生执着世情，使心不散乱，免妄想丛生，而能归于佛念之中，心安稳有冀望。因为他若没有看到佛像，会回忆过去往事。临死之人，业障一旦现前，无法自控，往往会坐在那里自言自语：“对啦！你讲的有道理，不过我认为，你在外面绝对有包养女人，说没有谁会相信，当了那么久的夫妻，谁不知道你和那个女人所生的小孩都已经三岁了。”其业障会渐渐不断浮现，一直提起过去往事，把内心秘密都讲出来。有很多人要往生时，都会自言自语，或说看到鬼来了，看到地狱境界，看到牛头马面，或是看见天神来了，或是冤亲债主要来抓他，有这种种境界现前。因此之故，如果恭请西方三圣接引像，放在临终者面前，令他瞻视，能安定其心；瞻视佛像，令其正念相续，免得挂碍世情，才不会散乱心，妄想丛生，乃至不会喃喃自语。所以，安放西方三圣接引像在临终者面前是极为重要之事！

凡夫修行道行薄弱，易受外境干扰影响，应发出离心，常思地狱苦，一堕地狱受苦刑，苦不堪言！是故，应生增上心，今生尽未来绝不造作三途苦因，不求人天果报，有漏生灭故。一心祈求生安乐国，专注念佛，蒙佛接引，亲近三圣，得闻正法，证无生忍，向前一步是极乐，退后一步是地狱火坑。

善导大师云：‘一切时中忆地狱，发起增上往生心；誓愿不作三途业，人天乐报亦无心；忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。’

新竹一位居士学佛真诚精进，受过三归五戒，晚年受菩萨戒，誓愿生西，终日佛号相续不断。他八十六岁临终前，一直想见他儿女和孙子，这是人之常情，往往人在临死前，会想见亲人。对死亡开始产生畏惧，虽然学佛，但是，真正面临死亡时，有没有禅定功夫，在这生死关就看得出来。我看他吓得全身发抖，失落不安，情执难舍，心生挂碍颠倒，过往落谢影尘，一幕一幕浮现。

然后，他女儿邀请我去为他开示，在我还没到他府上前，他女儿已经大略跟我提过她父亲状况，他很挂碍在大陆开公司的儿子；以及一位在美国留学的大孙子，很想见他们最后一面，可是他们两、三天内赶不回来。我知道他们情况后，便为老居士开示：“老菩萨！我们平时念佛求生净土，目的就是要了办生死，出三界断六道，超越苦海，如果我们往生净土后，在一生当中，就能成就佛道，称为“一生补处”。佛是不会打妄语的。我们在娑婆世间，免不了有生老病死，死后不是代表什么都没有了，还会随业投胎转世。我们这一生，只是无量世当中的一世而已，今生生死若没有了办，来世仍有无尽期生死轮回。”

我为他开示净土思想，并且把阿弥陀佛之光明、智慧、慈悲、愿力跟他做一番介绍，他听了之后起欢喜心，顿时想见儿孙念头，烟消云散。这时我反问他：“在此时此刻，纵然你儿子出现在你面前，有办法有能力救度你吗？”他说：“没办法！”我又问：“如果你大孙子现在出现在你眼前，有办法救脱你吗？”他说：“没办法！”我说：“这就对了。”现在唯有佛陀才有办法救度解决你生死大事，使你不再做三界苦命儿，六道生死流浪汉，只要我们好好念佛，阿弥陀佛是大慈大悲，是三界导师，四生慈父，众生之依怙，佛绝对承其誓愿，接引念佛者往生西方净土。何况我们若成就佛道之后，人人具足神通、愿力、智慧、慈悲、福德、辩才与佛等同，俗话说：儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。

现在最重要是了办自己生死大事，这是最关键时刻。他说：“师父！经过您之启蒙，当今情执已断，家眷挂碍也已一并净空，我深深觉悟了。”

我又说：“我们要念“阿弥陀佛”圣号，求生西方净土。老居士你八十六岁可算是人瑞，很长寿，恭喜你！你要提起精神，跟随大众念佛，当阿弥陀佛放大光明，来接引你之时，千万不要犹豫不决，要赶快随佛乘着莲花往生安养。”他频频点头。内心喜悦呈现脸庞，因为有些人临命终时，想要邀请出家师父来助念开示，不是这位师父没空，就是那位师父有事外出，因缘总是难际会。

此刻，老居士心里当下生起善念，欢喜心浮现，加上今世念佛修行，广造慈善，利益有缘之人，八识田中涌现诸多善法，面目呈现法喜微笑，最后，在众人念佛声中坐化。八十六岁还有办法坐在沙发上往生，实为稀有难得之念佛得定功德，这不是一般人能办得到。每个人业报不同，有些人五、六十岁就全身是病，坐也坐不住，躺也躺不好。这位老居士宿植德本，福不唐捐，坐化自在往生西方净土。

弘一大师云：‘助念之人多少不拘，人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，已违其平日习惯及好乐，如何能相随默念，余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。’

我们为人助念，如果人多时候，可以分班助念，譬如有五十个人，可以分成五班；三十个人可分成三班；如果只有十个人，也可分成两班，人多人少都没关系，目的是要提醒临命终者，使他正念提起，安住于佛号而往生。不拘人数，但是要分配好，轮班助念，不然，若五十个人一起助念，念了一小时后，大家念得气喘如牛，没力气了，后面就没有班可轮替，接不下去，无法持续助念满八个小时。如果能轮班念佛，就可把时间拉长，念足八个小时，要正视考虑这个问题。然而念佛时，不论是念六字或四字佛号都可以，念快念慢，都需要问病患者，他平时习惯，是喜爱念快板韵调，还是喜爱念慢板韵调，这样病人才有办法随着你所助念之佛号而念佛往生。

但有点遗憾，现在帮人助念者，都随自己意思，没有询问病人意见，违背临终者平时习惯喜好之韵调，他若喜欢念慢，结果助念者念太快，会让他上气不接下气；或是他喜欢念快，你却念得很慢，也会使他心生苦恼，不符合他平时之喜好，这要如何令他随着大众念佛呢？当然没办法了！所以，我们希望以后凡是为人助念者，要注意正视这个问题，要询问病患者，平时到底喜欢念六字或是四字佛号，喜爱念有韵调，或是没韵调的；要用引磬或不用引磬；要用木鱼或不用木鱼，都必须询问一下。如果没有问清楚，去了之后随意念佛，这样或许会让病患者跟不上调子，而使他心生苦恼，甚至生瞋恨心，障碍其往生，这种种问题佛子都要注意此细节。

念佛本身当下即乘坐佛愿船上，当下念佛，当下就已依靠阿弥陀佛之大愿船上了，纵然当下念佛断气，当下即往生净土，何以故？当下念佛，当下之心境就已具足往生功德，并没有规定要念佛至功夫成片、动静不二、梦寐一如、念佛三昧、破三惑等等，只要至诚恳切念佛，念念皆坐弥陀大愿船上也。

苗栗一位居士，他学佛已经好几年，受过三归五戒，也受过菩萨戒，平日喜爱诵法华经、金刚经、弥陀经、地藏经、普门品，日念三万佛号，他心地非常善良，听经闻法，乐善好施，救济贫困，忠直正义，八十八岁时，得了重病，有很多同参道友，及师父们都去为他助念，一开始有些在家居士打头阵去为他助念，却不知道此人平时所念之韵调是快或慢，结果他们用追顶念（快板），念得速度太快，让临命终这位菩萨上气不接下气，念得气息倒抽，念得气喘吁吁，双眼瞪得很大，因为念得太快，老人家气力微弱，呼吸都有困难了，怎能再加上快速念佛，根本无法跟得上，若是年轻身体健康者当然没问题，但对一位已经没有气力老人家而言，还念那么快，实在太残忍，更是太离谱，失去助念真谛，真有可能往生不得反招懊恼堕落。

佛号念得速度太快，他女儿在后院将详情告诉我时，我心想：糟了！这种念法真会把老人家逼死，他会死得不甘愿，这不是助念，而是忤逆老人家欺侮老人。后来，细心为他们开示：“老居士身体微恙，佛号可调适中，缓和安详较为适宜，要让他跟得上，才适合他的需求。”助念之大众此际才询问那位老居士：“老菩萨！你想念什么样的韵调？这样念会不会太快？”他说：“这样是有比较快一点啦！看能不能慢一点？我气急都快往生了，还念得那么快，再继续念下去，我看我不是念佛往生走的，而是念太快被急死的，这分明是在忤逆我。”

此刻，老居士内心起了无明火，别人来助念是好意，但是却令自己不能顺心念佛，无奈不敢怒，接着才按照他平时喜欢念之韵调及速度，重新举腔为他助念，如此一来佛号就比较安详平顺，这位老人家便睁开眼睛说：“谢谢大众慈悲！我觉得舒服多了，如饮甘露般，不然，佛号念得那么快，根本没办法跟得上，会把我折腾死，我念得气息倒抽，气喘吁吁，上气不接下气，生不如死，感恩诸大善知识！”这位老人家先前是愈讲火药味愈浓厚，无明火气未灭，我安抚了他之后，消除他心中气焰，谨言慎语说了一些安慰的话。继续念佛开示，人多势众，就像一席共修法会，佛号庄严肃穆，安详缓和，气氛宜人，老居士福报大，就在大众念佛声中自在往生。

总而言之，为人助念，要按照病患者平时习惯，来为他念佛；依照他喜好之佛号，何种韵调，是快或慢，适合他念佛方式来助念。不然，如果他要念快速韵调你却念慢板；他要念慢板，你却念快速韵调；他要念四字佛号，你偏为他念六字佛号，对他来说，不顺从，会使他起烦恼，虽然他不敢讲出来，但心里会生无明火，影响往生净土。

未得修证，禅定不足，又是薄弱凡夫，理应顺其需求，立足大局着想，往生净土为宗旨，随顺临终者之念佛习性，是必然之需求。

阿弥陀佛大慈大悲，一切时处无不以度生为本怀。阿弥陀佛心包太虚，量周沙界，光照宇宙，无时不在，无处不往，以众生心为心，以众生之境为境，不论何人何时何处，只要当下肯忆佛念佛，阿弥陀佛即时与他同在。佛心入众生心，佛光照耀有情，毫无拣择，绝无差异。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄取众生。诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。一月普现万水，随人随地各现全月，毫无拣择。

开悟圣僧云：‘月光虽无处不照，唯宿仰望者心中；弥陀虽无人不救，唯与念佛人同在。’

在此顺便一提，有人问：是念阿（ㄛ）弥陀佛？还是念阿（ㄚ）弥陀佛，何者才正确？诸位大德！在传统佛教，佛法从印度传到中国大陆，再传到台湾、日本、韩国，都是念阿（ㄛ）弥陀佛，最近有一些出家人、居士提倡，要念阿（ㄚ）弥陀佛，说阿（ㄚ）是光明、上升的意思；念阿弥陀佛的阿（ㄛ）是堕落、黑暗、沉沦，这种说法是无稽之谈，这分明是诽谤如来正法。佛法流传一千九百多年，从中国大陆传到日本、韩国、台湾，家家户户，僧俗二众都是念阿（ㄛ）弥陀佛，净土宗诸祖慧远大师、少康和尚、善导大师、彻悟大师、弘一大师、蕅益大师、智者大师、省庵大师、印光大师、莲池大师、憨山大师、律航大师、道源大师，过去净土宗诸祖高僧大德，都是念阿（ㄛ）弥陀佛，难不成他们都堕落了吗？不但不堕落反而上品上生，所以，念阿（ㄛ）或念阿（ㄚ），习惯就好，不要因为执意提倡，标新立异，谤彼赞己，诽谤如来正法，罪过无量，自招三途，堕落深渊，得不偿失。

弘一大师云：‘平常助念者，皆用引磬及小木鱼，以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或击大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜引磬小木鱼也。但人之所爱好各有不同，此事必先向病人详细问明，随其所爱好而试行之。若有不宜，可随时改变，万勿固执，影响临终人之往生。’

平时助念临终者，传统佛教都用引磬和小木鱼来助念，用引磬和小木鱼，为亡者或临终者助念，是一件美事。不过，弘一大师也有自己见解与经验，他说：神经衰弱者，很怕听到引磬尖锐声音，小木鱼声音也很尖锐，往往会刺激牵动他敏感神经，反而使他心神不宁，不一定是好。弘一大师依他经验，应当免除引磬和小木鱼，只用念佛声即可，这是最妥当的。如果要用，不妨击大钟、敲大木鱼，或是敲大磬都好，因为这声音很宏亮、很壮观、很庄重，闻者能起肃穆敬重之念，而且比较不会刺激临命终者之神经，人们听到大钟、大鼓、大磬、大木鱼，反而会由衷发出肃然起敬之心，产生道心坚固，尊敬佛法僧三宝。

但是有些人，生前喜好与习惯不同，有些人喜欢用引磬和小木鱼，那就另当别论。最重要的是，端看临终者要不要用引磬、用木鱼？或是用大磬、大钟、大鼓？要尊重询问他，或者是全部不要，一切随顺临命终者之本意。如果不适当，随时都可以改变，不要太执意，勿障碍临命终者往生为大原则，否则对不起临命终者之往生权益。毕竟，修行念佛终究在往生佛国净土，乃至见性悟道，成就无上菩提为宗。念佛近程可得生佛国净土，远程可证悟法身涅槃，念佛不碍参禅，参禅不碍念佛，禅净双修，圆融无碍，入不思议不二门，如虎添翼，现世为人师，来世作佛祖，其意显矣！

开悟圣僧云：‘弥陀教我念弥陀，我又如何离得他；我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。’

释迦牟尼佛与阿弥陀佛两尊之因缘，有度众特殊意义，在悲华经所载，往昔因中，阿弥陀佛为转轮王，释迦佛为大臣，同于宝藏佛所发大誓愿，度脱受苦众生，大臣愿示生秽土，以秽以苦折伏众生，而发遣众生往生净土，转轮圣王愿于清净安乐世界，以净以乐来摄受众生，所以有此因缘，故出弥陀净土一门一推一接，共成道化众生，是故释迦世尊一代时教中大乘经典，总归宿此一门─净土法门。

弘一大师云：‘既已命终，最切要者，不可急忙移动，虽身染污便秽，亦勿急为洗涤，必须经过八小时后，乃能浴身更衣。平常人皆不注意此事，此问题最要紧，惟愿广劝同人，依此谨慎行之。’

当人既已命终刹那，最重要是不可在他死后马上搬动身体，急忙沐浴、更衣。如果身体脏秽，稍微清洗一下即可，衣服若沾染污血、屎尿，脸上有血迹，眼睛也流血，稍微擦干净即可，在亡者命终八小时内，尽量让他舒适些，等到他神识离开肉体后，再为他沐浴、更衣，应严肃正视这个观点。因为神识在尚未脱离身体之前，若触摸寿终者身体会使他痛苦知觉，起瞋恨心而堕落。诸君瞧瞧！阿耆达王因为一只苍蝇沾他脸庞，起大烦恼，生大瞋恨心、懊恼心，命终随即堕入大蟒蛇身。何况临命终时，百病缠身，亲情煎熬难舍，已经苦不堪言，若再触摸、搬动亡者或为亡者更换衣服、沐浴，这样搬动折腾会使他苦恼，生瞋恨心，令其堕落。

所以，佛弟子不能不谨慎！若令往生者堕落三途，有谁敢负全部责任？我们总不能这样说：“那是他自己没修行，道行不坚，念佛禅定不足，软弱无能，他自己该自我反省，对佛忏悔才对！我只是摸他一下，换件衣服而已，这样就生起瞋恨心堕落，那是他个人修持不足，与我何干？”你可不能这么想这么作；那你为什么不如此思惟，假使你不为他沐浴更衣，不触摸、搬动他，他怎会起瞋恨心而堕落？凡事讲缘起，所以不能怪对方没修行，功夫不够，佛号念得不专精，这样说法是不人道，有违人性；何况众生未证果、未超凡入圣，十人中有十人会全被此境所转，一败涂地，故曰“凡夫”。

十方众生，不论善恶轻重，皆在弥陀本愿之中，无一遗漏，但能回心，愿生称名，无一不生。阿弥陀佛大慈大悲，愿力不可思议，具足普令四生六道使沉者能浮，堕者能升，逆者能顺，谤者能赞，恶者向善，弃邪归正，断惑证真，开悟证果，成佛度生，这正是佛教目的与动机，也是佛心大慈大悲，拔苦与乐真正精神所在。而这也是阿弥陀佛之本愿故。如果一旦犯逆犯谤，即永弃不救，或无力救度，则佛心佛力，尚未圆满；但是弥陀成佛以来已十劫，诸愿圆满，诸行具足，无欠无缺，故曰：“三觉圆满，佛也。”

开悟圣僧云：‘五逆犹坐金莲台，明破闇时，何闇留室？十方亦生极乐国，风拂云时，何云滞天？’

澎湖一位居士学佛多年，受过三归五戒，澎湖县人民生活勤俭，朴素忠厚，早期多数以捕鱼为业居多，此女居士能有如此善根学佛已相当不易，又能进而受五戒，其功德殊胜不可思议！平日母女俩感情非常深厚，当她七十八岁往生时，女儿泪流满面跟她讲了一些伤心话，使她情执依恋不舍。这样作为是不对的，此际，应该多讲一些劝母亲万缘放下温馨话语才对，让母亲走得自在，无牵挂而生佛国土。

因为命终后不代表神识马上脱离身体，有些人神识会弥留四、五个小时，或八、九个小时才离开肉体。在此关键时刻，我们应当讲一些比较温馨、劝勉放下之开示法语，宣扬极乐世界正、依报庄严，令往生者能正信正念、欢喜心而往生佛国。反之，若说一些伤心、忌讳话语，只会徒增烦恼挂碍，致使往生者堕落三途。不久，有出家法师赶到现场为其母说法，破其情执，净化挂碍世事，提起正念称佛名号，方逐渐放下万缘，随众念佛无碍安详往生矣！

开悟圣僧云：‘出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。’

南投一位居士，家人宗教信仰掺杂不一，有天主教、基督教，也有信仰道教，唯有自己和一个女儿，是虔诚三宝弟子，进而受五戒。然而，老人家临终刹那，业障现前，他没有很好的助缘，儿女以及妻子，硬要按照世俗惯例，帮他穿上七件衣服，真是要命！在穿衣时，因为老人家将近八十五岁，关节较僵硬，为了要帮老人家穿衣服，家人使尽力道硬塞双手双腿，父亲气得破口大骂，三字经全盘托出，勉勉强强帮他穿了七件，全身就像汽油桶一样，圆滚滚的。穿古装、古代鞋子、还戴清朝帽子，看起来就像僵尸一样，让人起颤栗！人见人怕！戴上清朝古帽，帽子中心还有一撮红色丝绸，再搭配亡者面孔，不穿戴这些衣物还不打紧，穿了之后，到了晚上深夜，家人大小惊悚怖畏，不敢守灵，让人有无限联想空间，深怕亡者变成僵尸出现。

奇怪的是现代人往生，穿现代衣服就行了，为何一定要穿古装、戴古帽呢？看起来确实像僵尸很吓人，这种传统风俗很不妥。往生者若没宗教信仰，内层穿内衣裤，第二层再穿比较宽松衣服或便服即可，第三层穿西装再打个领带也无妨，为何执意要戴古帽、穿古代鞋子、穿古装呢？让人看了有阴森森的感觉，内心颤抖又恐怖！家人守灵之夜，大小都推托不前，于是花钱请人替代守棺。办理丧事如果能一切如法，令亡者往生净土，这是好事一椿，为何要制造让家人紧张惊怖的气氛？

目睹丧家办丧事，就知道阳上眷属对往生净土没有概念与常识。此时此刻，父亲气得大骂：“我是现代人又是佛陀三宝弟子，难道一定要穿古装吗？”儿子回答：“没办法！这是祖父交代。”父子俩各执己见，互不相让，父亲说：“祖父是祖父，我是我！”唱反调的儿子说：“没办法！爸爸，你要忍耐。”父亲说：“我要穿便服，再穿海青搭缦衣。”儿子说：“不行！祖父有明确交代。”父子拉锯良久，不分胜败，令人啼笑皆非，儿子完全不顾及父亲感受与权益，每一句话都推给祖父，家人始终不肯接受他父亲要求。

不久他女儿打电话给我，邀请我去为她母亲及兄弟开示，我去之后，针对这个问题，向他两个儿子以及妻子，开示了大约二十分钟，我说：“人往生之后，不是代表一切毁灭，佛性常住不生不灭，你父亲还没往生，你们所作所为，已严重违背他学佛向佛动机，为何不顺从他本人权益呢？若是信仰佛教，就为他穿上海青、缦衣，依佛教仪式如法办理后事，这是天经地义的立场，尊重其宗教信仰；若信仰基督教，就用基督教方式去处理也无妨，让他心愿得偿，安心自在往生，才符合人权与信仰宗教自由原则。千万不要剥夺父亲学佛之愿望。”

他们善根也蛮深厚，一点即化，一言即悟，只是少听佛法而已，毕竟，佛法是觉悟之法。他妻子态度稍微软化，儿子也才退让。家属才帮他拿掉那顶古帽，已经穿好的古装及鞋子，也都全部脱下来，请礼仪社人士为他穿上便服、海青及缦衣，成就如法庄严佛事。所以，临命终如果没有善知识引导，没有好助缘，往往还没断气前，就被意见分歧家人气得气绝了！

人刚死亡，神识还存在，不要搬运、移动他，暂放大厅即可，然后，助念“阿弥陀佛”圣号，且暂时不要为他洗涤身体，等过了八个小时再帮他擦身体、穿衣服。所以若有良好助缘，可以省走很多冤枉路，并掌握自我权益，使令临命终者如愿往生。不然，家属虽然在身旁，却不顺从他本人愿望，不但无法助他往生，反而成了障碍，佛门称为“冤亲债主”。虽然是自己妻子、儿女，出发点是为他好，但正见正念全部荡然不存，如此不如法之作为，带来欲升反坠，欲善反恶，欲解脱反生死，欲成佛反成魔，可不慎哉！

弘一大师云：‘命终前后，家人万不可哭，哭有何益？能尽力帮助念佛，乃于亡者方有实益。若必欲哭者，须俟命终八小时后。’

我们看到自己亲人或朋友往生，难免会伤心痛苦舍不得，因为我们尚未开悟证果，凡夫俗子都免不了有情感，亲人挚友往生了，哪会不流泪、痛苦、伤心呢？确实难免都会。佛经告诉我们：在这个时候，尽量避免令临命终者心生烦恼挂碍。哭泣对亡者来讲有什么好处呢？反而使他生情恋栈挂碍而已，此时不可哭泣流泪。最重要是为他助念佛号八个小时，等八小时过后，你要哭泣或讲一些伤心话，就比较没关系。因为他命终后神识尚未脱离肉体，跟他讲伤心话哭泣，他都听得到，在这个情形之下，他听了绝对会挂碍世情，障碍往生。

佛教僧俗二众，强调往生后八小时，不要跟亡者讲伤心话哭泣，道理在此。因为这攸关他会不会再轮回，会不会往生净土关键时刻。历代祖师高僧千叮咛万交代，希望国人正视寿终重大问题，临命终时千万不要做出这些禁忌之事，以保障往生者之权益与愿望。毕竟，人类出生只有一次，死亡也只有一次，死亡之动向是关系到善道与恶道关键所在，更加是往不往生极乐净土之关卡，为佛弟子，怎可不谨慎关切死亡后之去处？如果临终刹那，能为他作万全准备与往生资粮，这对往生者确实有正面与加分作用，欲得生净土，终有是处。

花莲一位居士，年轻就归依三宝，年纪稍长，事业有成，曾经布施喜舍一辆消防车与救护车，给与政府机关，对弱势团体热心护持，建寺护僧，帮助三宝推动法轮不落人后。不仅在花莲有一片天，还将事业扩展到西部，为了奋斗事业与佛法脱节了五十几年，他说：师父！我年轻时就归依三宝，但为了打拼事业，身心投入工作，客户订单应接不暇，听经闻法机会根本很少，现在年纪七十八岁了，才重现佛门中。念佛很精进的他，一天念三万句“阿弥陀佛”圣号，而且早晚一定要各诵一部“阿弥陀经”，听经闻法是忠实不缺席之观众。

最大遗憾即是他儿女及孙子，标榜是现代文明知识分子，对佛法却一窍不通，把佛教当成迷信，因此对老人家立场不屑一顾。当他往生之际，儿子拼命大喊阿爸，孙子辈则大喊阿公，对他拉拉扯扯，家属大小放声大哭，舍不得亲人病逝，他妻子也伤心欲绝，哭得更凄惨！她说：“哎呀！老公！你是我们家庭里精神支柱，你走了以后，公司事业还没交代好，虽然孩子们都已经长大，但是仍不够成熟，不像你那么老成有经验，你还没把秘诀传给他们，你就这么忍心抛下我们，老公啊！你非要活过来不可！”他死亡之后，妻子一直在他身旁哭泣吼叫。就那么巧合，他太太眼泪滴到他脸上，滴答一声，老居士眼眶当下流出鲜血来，同时也流鼻血。所以能说没有神识吗？他的血早不流，晚不流，就在他太太眼泪滴到他脸上，滴答一声之后，血就由这两处冒出来了，要做何解释呢？

佛陀在经典云：佛性是无形无相无色。如果有色有形有相还好说，但是虽然无形无色无相，看不见、摸不着、听不见，但是他确实存在。譬如 如本 从头演讲到现在，已经二十几分钟了，如果没有佛性，我就像个死人一样，如何说话呢？就像行尸走肉般，毫无知觉，更不能反应任何动作。修行者正是要面对这个事实，所谓“开悟证果”，即是开悟佛性、见自佛性；证实佛性之果德，名之“开悟证果”。佛陀说法四十九年，八万四千法门，各宗各派，三藏十二部教典，一一无非皆令四生六道众生开悟证果；出离生死轮回苦海，断六道出三界，究竟成佛，成佛度生为宗。

无巧不巧当眼泪滴在他脸上后，他双眼眶立刻流出鲜血来，鼻血也流出来。所以说，人死之后，并不代表一切都毁灭，四大五蕴之体腐烂，虽然尘归尘，土归土，但是还有那看不见、摸不着、听不见，不可思议之佛性存在，虽没有颜色、形状，但是，确实是完整存在。

譬如我现在骂你，你会伤心；夸奖你，你欢天喜地，只差没摇尾巴而已，你都能感受得到，那个能感受者就是你的本来面目，不生不灭、不增不减、本来常住，具足无欠缺。现在谁在听我说话？能听我说话，那能听者就是你本来面目，你之“清净佛性”是也。他女儿有所领悟频频点头说：这位和尚讲的颇有道理，大快人心，震撼心地！所以，要让诸般学子了解佛性存在，要有无量善巧譬喻，慢慢启发其善根，才能使其认同体证佛性存在。

到最后，他沉默又断灭论之两个儿子，反过来帮我劝其母亲：听师父的话就没错！我开始称念佛号，一字一字，一句一句为老居士助念佛号，他孙子、儿女、妻子听我举腔念佛之后，大家也跟着念佛，念得很开朗祥和。本来老居士面相不好看，念到后来，脸色白里透红，而且面带笑容，他儿子听我讲这些道理后，心开意解，善根大展流露，又亲眼见家父种种自在瑞相，一一破迷启悟，正见佛法，肯定佛性尊严，全家人都归依三宝。

诸位大德！虽然刚往生时，动弹不得，无法说话，眼睛不能转动，不是表示他没有知觉、听不到，如果没有听到，为何往生之后，为他助念八小时，他会由忧愁转换面带笑容呢？眼泪滴在亡者脸庞，当下流出鲜血，这要怎么解释呢？既然已经死亡，顶多是维持一副刚死之容貌而已。为何念到后来脸色白里透红且微笑呢？千万不要铁齿不信，正是那些铁齿不信者才会继续轮回六道，又随业投胎转世苦了自我，聪明反被聪明误。真相不会因为你否认佛性存在，佛性就不存在，不能因为你铁齿不信，自以为是知识分子就予以否认。佛性的存在，不是你相不相信问题，不是你认不认同问题，你认同或相信，他亦存在；你不认同或不相信，他也存在。自古以来，佛性之存在，如果没有强而有力善根福德与精勤修行观照，累积功德，参悟自性，想要令人相信，难矣！也因为如此，一般人之善根要成熟很困难。因此，一听闻到佛法，或一发心修行者，很轻易就能相信、肯定佛性存在，这种人之善根，不是今生才培养出来的，实乃多生累劫即已修来。

金刚经云：‘有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’

弘一大师云：‘顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执，但能平时信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。’

唯识学：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”“顶圣”是指人往生八小时之后，全身冰冷，唯独头顶仍然温热，代表他往生西方净土，或是已经开悟证果。“眼生天”是眼睛仍然温热，其他部位都已冰冷，代表此人生天界。“人心饿鬼腹”是人命终之后，心脏处还是温热，代表来世仍然做人。而腹部温热代表堕入饿鬼，成为幽冥界鬼道众生。“傍生膝盖离”是指膝盖仍然温热，其他任何部位皆已冰冷，这都投胎至畜生道，做飞禽走兽去了。“地狱脚板出”当全身都已冰冷，唯独脚底仍然温热，此人则堕入地狱。

虽然唯识学有这样一说，但是，弘一大师说：不要太过固执、认真，参考即可，重要是此人是否信愿念佛，愿生净土，临终心不颠倒，正念分明，这才能肯定临终者已往生净土无误。不要一直执着这种说法，最重要是临命终时是否正念念佛，如果临死之时，还颠颠倒倒，说一些伤心事，放不下之话语，动不动则泣不成声，即使死后头顶仍然温热，这也不一定往生净土。所以问他临命终时，所言谈内容是不是有正念，会不会挂碍生情，心思会不会纷乱，或是有没有正念念佛，来证明他有没有往生。如果以清净三业全部投入念佛，因而净念相续，达“一心不乱”，这肯定往生净土无疑。

善导大师云：‘身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专忆阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。’

    高雄一位居士，已经九十三岁，学佛精进虔诚，忠厚老实，善根浑厚，受过高等教育，喜爱读诵金刚经、地藏经、弥陀经，每日念佛二万句。平时乐善好施，是一位尽忠职守即将届龄退休公务人员，很喜欢听法师讲经说法。在他九十三岁秋末临终之际，他大儿子知道佛门中一些往生知识，若是寿终者顶门温热就代表往生净土，或是开悟证果。他父亲是知识分子，恩则孝养父母，义则上下相怜，身段柔软，处事为人谦卑，敬上念下，矜恤孤贫。学佛多年而且平日研究教典，听经闻法，精进念佛，一有空闲就到佛寺当义工。

在助念一个半小时当中，他时常跑去摸父亲头顶，前后摸了他父亲头顶十五次。我跟他说：不用摸那么多次，往生八小时之后再摸比较准确，现在还念不到一个半小时，你就摸了头顶十五次，头顶上的头发，都快被你摸光了。我又说：可以不用摸那么多次。他答：是出于关心嘛！若师父说不宜，我就依教奉行。因为他们是佛化家庭很好沟通。当大众大声助念佛号之际，老居士猛然由床上爬起来，大众一时吓得目瞪口呆，佛号念不下去了，老菩萨开口道：阿弥陀佛现身门口，欲接引我生西，时候已到，感恩大家护送，我们极乐相逢，言毕，自己又躺下去，双手合掌，跟大众齐念佛号，不隔三分钟，双眼闭合，自在安详往生矣！

阿弥陀经云：‘舍利弗！若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

“一心不乱”就是正念分明，心安住于佛号而不动，念到句句分明，净念相续不断，心安住于佛号，而无异念妄想。纯粹一直心，是名为“一心不乱”。如果佛号念到“一心不乱”，临命终时，阿弥陀佛、观音、大势至、清净大海众菩萨，必定接引此人往生西方极乐世界。

唐朝一位净真法师，研究通达三藏教典之后，导归净土称念“阿弥陀佛”圣号，日日称念佛号数万句，正念分明，一生当中最大希望，就是命终时蒙西方三圣接引，因为往生净土，一生成佛，道心永不退转。所以，每天诵念弥陀经，又专精诵念金刚经，一生读诵金刚经十万遍，念完之后，全部功德回向西方极乐世界。有一天，他向弟子说：这五个月以来，见到“阿弥陀佛”十次。两次看到宝莲华上有童子在游戏，这都是极乐世界种种胜境与瑞相。他说：我往生西方净土乃属上品生。话一说完，便在大殿盘金刚座，念佛坐化了，此刻更有异香满室，佛光灿烂，瑞相无数。

弘一大师云：‘八小时后着衣，若手足关节硬，不能转弯动弹，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，犹如生人。’

八小时之后，才能为亡者更换穿衣服。有人说：要是冬天大寒流时候，四肢关节都变僵硬，无法弯曲要如何换穿衣裤呢？大师说：不要紧！虽然寒流很冷，气温很低冷，可以烧热水。烧热水之用途，是要用毛巾去沾热水，拧干之后，把热毛巾放在他之手肘、膝盖等关节处热敷，这样关节就会由僵硬变柔软，手脚就可弯曲，穿衣服就容易了。而曾经有临终者助念八小时后，虽然有寒流侵袭，身体还是很柔软，那也是一种瑞相。当然，如果没有瑞相，身体僵硬，也不要想：完了！可能堕入三恶道了！依念佛法门而言，有没有往生净土是问他生前有没有精进念佛圣号，信愿行是否具足，命终有没有正念，这才是净土资粮。而有些人助念八小时后，手脚很柔软，很好穿衣服，但也不一定代表他往生净土，因为各人生理状况不同，业力果报也不同，自己平时念佛修行之功力亦有差异，助缘强弱也有差别，不得一概而论。

台南一位女众居士，早晚必做课诵，从不间断，敬重三宝，深信因果，尊师重道，酷爱读诵地藏经、法华经、金刚经、弥陀经，听经闻法不落人后，而且对父母亲极为孝顺，每逢七月十五佛欢喜日，她都会供佛斋僧，从不错过。在八十八岁时，仍很精进称念“阿弥陀佛”圣号，日诵三万句佛号，在民国九十二年一次寒流夜晚，由于室外气温遽降约在八度、十度左右，寒冷澈骨，造成血液流动不顺畅，她独自坐在大厅藤椅上专心念佛，在当晚深夜一点即念佛往生了！她往生后，神识还去向远嫁高雄女儿告辞，她说：“我已经跟随“阿弥陀佛”往生西方极乐世界了，女儿啊！你要精进念佛，发愿生西，待你阳寿尽时同登净土，你我就可以在极乐世界相见。”

第二天，她女儿醒来后，把它当作一般梦境，但又唯恐是真的，是真是假疑惑在心，就拨电话给台南弟弟，当下证实她母亲果真在昨晚往生了，其母手里还拿着一串一百零八颗念珠。因为梦有时真，有时假，真真假假，假假真真，似真似假，非真非假，就那么凑巧，她母亲就在那晚往生了。第二天早上，她跟先生交代妥当后，随即直奔娘家，她目睹母亲手脚已经冻得僵硬，我在一旁指导她：你可用布沾热水热敷母亲手脚关节，热敷后就有办法使她手脚关节弯曲。然后她就烧一壶热水帮她母亲热敷双手与脚关节，不久手脚关节变柔软，容易弯曲。确实有一些人对往生处理之知识，并非熟识，一知半解，甚至全然无知，有人说：如果往生后果真手脚僵硬，如何是好？糟了！这样怎么穿衣服？不就要把往生者衣服撕破，穿上后再缝合？若这样工程可大了！诸位大德！用布沾热水热敷即可，因为已经超过八小时，神识已经脱离身体，这只是做善后处理工作。我们就为她母亲助念佛号并开示佛法，大众念了半小时后，她母亲面貌本来就很和善慈祥，助念开示后比生前更慈祥，面容呈现微笑，佛法无边，微妙解脱，真是不可思议！

鼓音王经云：‘若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众接引往生。’

数日以来，我们演讲“弘一大师念佛法要”已经圆满，前后总共演讲五天，大师教导我人如何如法为临命终者处理善后。有哪些事项应注意！哪些应避免忌讳！才能够令临命终者，自在无碍往生西方极乐世界，大师在本文当中都有妥善交代。因为临终如法处理，是关系到僧俗二众到底会不会生死轮回或往生净土之神圣工程？所以，临命终是关键时刻。是我人成圣成凡、生死与涅槃、烦恼与菩提、轮回与解脱、成佛与作魔之刹那分际，是自我作主，当下应选择之瞬间，你能不关心吗？你能不做好万全准备吗？念佛修行者，此一战役是无法避免之事实。

自性本源清净体，众生迷执妄法生，禀持性空智慧剑，返迷破执性。

憨山大师念佛法要                                              回佛书著作目录       回目录

诸位观众，诸位菩萨，大家好！因缘成熟 如本 今天将要演讲“憨山大师念佛法要”。在过去演讲当中，我曾举过很多次有关于明朝末年这位高僧公案，也举出很多他开悟证果之法语，现在我们要针对这位开悟证果圣僧，他对净土法门的阐扬，是如何教我们念佛？以什么法义来念佛？念佛法门如何？念佛动机何在？求生净土应如何发心？现今将一一来为诸位做一个详细演讲介绍！

今天要为诸位介绍者是憨山大师念佛法要，憨山大师是一位开悟证果圣僧，他教我们如何念佛得“一心不乱”，教我们如何往生，大师有他独到看法。还没进入主题之前，首先我们应对憨山大师生平有个正确认识，先将憨山大师介绍一番。

憨山大师明朝人，字澄印，名德清，晚年号憨山老人，俗姓蔡，母梦观音抱送童子而孕及诞，年十九出家，专心念佛 ，一夕梦中见阿弥陀佛现身立于空中，面目光明，自此圣相炳然。参究向上近十年，乃大悟，后来居庐山，专修净业，于天启三年十月，谓人曰：老僧世缘将尽，沐浴焚香，旋于曹溪念佛坐化，有光烛天，年七十八，肉身现存。

这就是明末四大高僧之一─憨山老人他生平大略，憨山大师本名并不是叫做憨山，“憨山”是一座山名称，是以山来取名。憨山大师是明朝人，字澄印，名德清。在他晚年时候，人人都称呼他为“憨山老人”。他俗姓蔡，有一次他母亲，在睡梦中见观世音菩萨，抱着一个童子送给她，母亲便怀了身孕，经过八、九个月之后，就诞生了憨山大师，这是在他出生之前一种瑞相。

在十九岁时候出家修行，出了家后，便全心念阿弥陀佛圣号，有一天，他梦见阿弥陀佛站在虚空中，面貌相好光明，自此之后，憨山大师二六时中，行住坐卧，都时常看到阿弥陀佛形象，光明四射。然后他便向上参究，参悟自性宝藏，如何明心？如何见性？他研究三藏十二部教典印证自性，到最后恍然大悟，终究证成果位了。

憨山大师开悟证果之后就住在山西省庐山，专修净土，在明朝天启三年十月，他向门人如是说：老僧世缘将尽。当时他身体仍非常健康，在沐浴完后，便向西方三圣前焚香膜拜，当他礼佛完毕，就在曹溪念佛坐化而逝。那时天空，佛光灿烂，他往生时候也出现了很多瑞相，当时他已七十八岁，离现在已经四百多年了，他肉体仍然存在，称之金刚不坏身，勤修三无漏学而得故。

不像现代人之肉体若要保存，都是用化学方式动点手脚来处理，就连埃及木乃伊，也是经过古代人工化学处理，才能保存下来。而真正肉身不坏，就是坐在瓮里，不用人工化学方式，或用木炭、化学药品、石膏来涂抹身体，也没有用任何东西将其干燥化，肉身金刚不坏者他是自然坐着，时间一久，头发还会长出来，连胡须也长出来，指甲也长了一些，这不是僵尸，请大家不要误会，这是肉身不坏全身舍利，全靠修证三无漏学─戒定慧而证得，实乃稀有难得，无上福田。

自古以来按照如来正法修行，修得肉身不坏者不胜枚举，憨山大师就是其中一尊。已将憨山大师稍微介绍之后，接着再来看看这位开悟证果圣僧，是如何教化我们念佛得“一心不乱”之境，以达往生净土之途径？

憨山大师云：‘修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片。若人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身万劫难复。要将这一声佛咬定，要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄情牵缠遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣！’

抱持着如此观念、动机和意志力，来念“阿弥陀佛”圣号，你不想念到成片，也不得不自然成片，修行之人，必须生死心切。一般人念佛都只是念个结缘而已，念玩的、念爽的、不真心为生死而念、念个欢喜心的，看他心情变化，爱念就念，不爱念就不念，或是初一、十五才念，这些都是生死心不够切，如何才叫做生死心切？就是要万缘放下，将直往西方而心提起，纵然念佛念到当下会往生，也要往生极乐世界去，丝毫不生犹豫心，永不顾念世间俗情牵绊，归心似箭，如此往生净土有何不成乎？

如果阿弥陀佛现在要带你去西方极乐世界，你还会惶恐惊吓说：阿弥陀佛你晚点再来，三十年后再来，我还年轻，妻美子幼。像这样子就是生死心不够悲切。念佛会被妄想牵着走，世缘之心不断生起，这要如何达到往生条件─“一心不乱”呢？所以说念佛修行首要就是生死心要切，生死心不够切，生净土一切都免谈，生死心不痛切，怎敢跟别人说念佛可念到成片呢？一切不用说了！所以，如果生死心够悲切，认真称念阿弥陀佛圣号，如救头然，就像头顶上有火焰在燃烧一般，专心一意称念阿弥陀佛，生命就快没有了，你还有心情打妄想？想那些有的没的？考虑过去，盼望未来？无助于生极乐净土。这时应该心想如果我失去人身，那就万劫难复呀！一暴百千劫，再回头来是几时？如果没有往生净土，投胎转世去，不一定还能做人，投胎六道中哪一道是由业力来决定，而做人只有六分之一机会，还有六分之五是不可能做人，我们不要以为人死之后还是做人，这是邪见，又称为“常见”。

人死后做人，那谁要当鬼？人死后又做人，那谁要做猪、牛畜牲？如果人死后又做人，那天神、阿修罗谁要做？如果人死后还是做人，那地狱众生谁要做？大家都不要呀！佛弟子应如是正见思惟。人之所以做人，要有做人条件，应具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，守五戒来世才有机会再当人，不然的话难啦！人往往沉溺于邪见中不知不觉，无善知识劝令回头，正所谓：“得人身如爪上尘，失人身如大地土。”所以当你有这种想法时，你就会将一句“阿弥陀佛”咬住，敌过妄想，敌过七情六欲，战胜它、打倒调伏它。

在一切时、一切处，佛号念念现前，不被世间父母、兄弟姊妹、眷属感情纠缠障碍住。心持正见正念，如此来念“阿弥陀佛”圣号，加深功夫，久久成熟，自然就能感应道交，念到能念所念双泯，无对立，达绝待，菩提自性刹那显露，生即是无生，无生即是生，非离生别有无生，亦非离无生别有生，生无生不二故，此时此刻，证成无生法忍，自性弥陀、自性净土现前；弥陀与净土同时显露。

开悟圣僧云：‘人间四相难逃死，天上何曾免五衰；宁可九莲居下品，不来尘世受胞胎。’

念佛只要生死心切，勇猛精进念佛，净念相续，十即十生，百即百生。生死心不切，恋栈俗眷，无出离心，念佛就没意义了，譬如感情要训练顿断净化，不要纠缠不清，藕断又丝连，心想着男、女朋友，贪着五欲六尘，想一些世间尘劳事，这些都是生死心不够切，虽然也在念佛但只是结个三宝缘而已。

既然如此，念佛应该抱持以什么心情来念？要将七情六欲顿断，不要贪恋五欲六尘，把名利、感情、权势、财产暂时一切放下，单单一句“阿弥陀佛”提起，生死心痛切，阿弥陀佛直念下去，“阿─弥─陀─佛”，这句纯、清、光明、解脱、自在、祥和的“阿弥陀佛”，胜过打妄想时念一万句圣号，修行就是生死出离心要悲切，当下与法相应，与净土相契合。念佛求生西方净土者，念佛心不切，不外乎有六种因缘，此六因乃障碍念佛者往生净土之绊脚石。

憨山大师论及念佛者心不切六种因缘：

一、少年离死尚遥，心不切。

二、对弥陀大愿心存疑惑，心不切。

三、富贵乐利障碍善根，心不切。

四、贫困障碍善根，心不切。

五、习气业障重，心不切。

六、出离心软弱，心不切。

念佛修行者为什么念佛不能心切？求往生出离心不能坚定？始终摇晃不定？

第一个理由，自认少年离死还很遥远。如：二十几岁青少年劝导他念佛求生净土，他会说：不要啦！开玩笑，我才二十岁而已，正值青春年华，还有大好时光等着我去发挥开展哩！现在叫我念佛求生净土未免太早，太可惜了，太残忍了吧！我是父母亲心肝宝贝，还要传宗接代，现在要我往生未免太早了吧！年轻人都会认为离死还很远，所以求生净土心不恳切。别说二十岁啦，就算是四十岁、五十岁者叫他念佛往生净土，他也会说：不要啦！再多活几年，家庭事业正在打拼。离死还很遥远，没那么短命吧！不想也不愿求生净土，如此一来出离心不切，要达“一心不乱”就很困难。我也常说：不会因为你的心痛切，想要往生就能马上往生，更何况心不悲切者，那就没那么简单了。

心痛切并有出离心要有两种情形才能办到。第一已修到开悟证果，生死来去自如。第二世缘将尽。而念佛达“一心不乱”是构成往生西方净土主因，若能念到一心不乱，佛门称之为“念佛三昧”。念佛时常在定中，这是何等光明！何等清净！何等自在解脱！

第二，为什么念佛者心不切，就是对阿弥陀佛大愿力心存怀疑。心里想着：阿弥陀佛真有发过四十八大愿？我往生时候，阿弥陀佛真会来带我往生净土吗？真有极乐世界吗？会不会是前人骗后世的人？虽然一边念佛却还一边怀疑，以怀疑心念佛则会往生到“疑宫城”，即在极乐世界外围，还要经过五百年，疑惑顿断净化后，才有办法进入极乐世界。何必如此呢？诸佛菩萨会骗我们吗？不会啦！如果诸佛菩萨会骗我们，那么自古以来，多少人按照三藏十二部教典，按照佛陀教法修行，已证成阿罗汉果位、菩萨果位，开悟证果者是何其多呀！很多念阿弥陀佛圣号，然后预知时至，自在往生者其数无量，所以不用怀疑圣言量。一旦对阿弥陀佛四十八愿产生怀疑，信心与愿力即瓦解，要往生净土，障碍重重，困难甚困难！

古德偈语：‘莲池无日不花开，四色祥光映宝台；金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。’

第三，念佛往生心不切理由是什么？富贵乐利障碍善根。太过富有，世间诸事美满，太过如意，权势地位崇高，太过于一帆风顺者，这种人有很大福报，但因为他的富贵福报障碍了善根成熟，所以我看过很多富贵者要他学佛很困难，但如果突然死了老公，或者死了太太，或者死了子女，或死了至亲好友，大限降临，一时间失去依靠，骤然而醒，顺境福报崩掉了一角，他才体会世间无常，人事物空幻不实，善根才增长一些。

是故在经典曾记载，往昔佛陀为了要度化一个人，此人虽已修到接近开悟证果边缘，但是还没开悟，死了又去投胎转世，于是佛陀就示现做他之父亲与母亲，等到这孩子长大后，差不多十七、八岁懂事了，今年死了父亲，小孩子嚎啕大哭，泣不成声，悲伤不已，隔年又死了母亲，亲人双双死别，使他无依无靠，当下他的心就崩溃了，宿世出家修行之善根再度萌芽，顿时体会人生无常，世间苦难，出世善根再度大展流露，因而出家修行证成阿罗汉果，永出三界。

所以特别之人要用特殊法药，毕竟，大道无情。而富贵享乐者要他觉悟，善根成熟，难啦！除非他多生累劫之善根愿力胜过现世富贵，愿力胜过业力，才有办法转境修行。是故，生活中有苦有乐者，比较容易觉悟，善根易成熟。所谓：富贵修道难。天界福报大，唯享福乐，不易觉悟，难发心修行；地狱唯受苦报，无能修行；人间有苦有乐参半，易生善根，发心修行。十方诸佛共赞西方净土殊胜庄严，我佛弟子应发愿生西，方不负四恩。

无量寿经云：‘十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。’

第四，贫困障碍善根，心不切。刚才是说富贵，现在反过来说贫穷，穷到连三餐不继没得吃，你叫他念阿弥陀佛，他会跟你说：三餐都没得吃了，还念什么佛？念佛肚子就能饱吗？“先顾肚子，再顾佛祖。”对他来说，目前所急需是面包。穷得三餐都没得吃之情况，念佛和面包他选择何者？他一定选面包，把念阿弥陀佛排在其次，这是众生自然习性，所以说：太过于富贵是障道因缘，太过于贫穷也是障道因缘。

第五，习气太过深重者，他念佛出离心也不悲切，也没办法念佛。陷在感情漩涡里钻不出来，被男朋友甩了、被女朋友抛弃、婚姻起了变化，感情严重挫折没有处理好，这种人念佛也念不下去，出离心悲心一一皆不痛切。或者是贪求名闻利养者心太强烈，权势地位太令人迷惑，难以抗拒，要选立法委员、县议员、县市长、总统诸类！他哪有心情来念佛呢？贪求名利权位之业力胜过修行之业，出离心被压得死死的，念佛即成梦想空幻了。

第六，出离心太过于软弱者，心也不悲切。什么叫做心太过于软弱呢？我们称念“阿弥陀佛”心要很坚定，像钢筋、钻石一样坚硬，非常扎实，这样念念求生净土才对。反之，出离心太过软弱，出离心不够坚定，疑神疑鬼，对净土法门起不正信，真有阿弥陀佛吗？佛言可信否？我业障深重，佛会嫌弃吗？心存怀疑，心软趴趴，杂念不断生起，我还没出家前，我女朋友好漂亮，吃饱没事就回顾往事，想想她的倩影，内心太过于追思往事致使软弱不前，这要念到何时才能达“一心不乱”呢？心不够痛切啊！念佛不到三分钟又想起：一个月又到了，又要缴会钱了；等一下念完佛，就邀朋友去台南安平吃海产，一边念佛，一边还想着吃海产，这要如何念佛念到一心，心太过于软弱了，愿力不坚，动不动五欲六尘妄心就生出来了，诸般心猿意马，妄想纷飞，这种要念到“一心不乱、往生净土”，难矣！

念佛下功夫若能摒除这六种因缘，那天底下还有什么好留恋贪得的？深信马上顿断一切世间尘劳烦恼，进入清净空寂，不生不灭即刻现前。要证涅槃得法身，就势如破竹，像桌上拿柑一般。所以念佛时，一句“阿弥陀佛”，要以智慧破除一切烦恼魔军，降伏妄想习染，才有办法度过生死洪流，永断六道，出离生死，同登净土，直入如来地，一路涅槃门。

憨山大师云：‘于二六时中，单将一句“阿弥陀佛”，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只将一句“阿弥陀佛”，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处，若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。’

憨山大师这样教导我们，于二六时中，一天二十四小时，对真心要拼往生来说，单单念一句“阿弥陀佛”就足足有余了，横在胸中就是将“阿弥陀佛”放在心里，你要怎么念都无妨，大声念、小声念、心念、金刚念，只要发出你诚意、献出你至诚真心，一心一意就是要往生西方净土，念念不忘，心心不昧，如此相续直念而不变异，往生西方净土绝对势在必得，三圣肯定接引生西，世间一切尘劳事，不要牵肠挂肚，单单将一句“阿弥陀佛”当成自己性命根本。

咬定牙关将一句“阿弥陀佛”扣紧，不让它闪失，佛号不让它有所差错，句句弥陀绝对不将它放舍，不论是在饮食、吃饭、睡觉，或者是在行住坐卧，佛号时时现前，如果遇到任何烦恼境界，心不安时能将这一句“阿弥陀佛”圣号提起，日子一久，渐渐你心中烦恼就会消灭，这就是所谓佛度生死苦处，六道轮回就没有你的份，三界苦命儿，六道流浪汉，就和你无缘了，唯此念佛法要，更无别法来得殊胜应机！

“爱不断不生净土，业不重不生娑婆。”业障深重者，更需要念佛，三毒炽盛者，亦更应勤加念佛，不然业障会牵着你去投胎转世，轮转生死，业力强愿力弱，你被爱吃肉之业牵走了，被爱名爱利习气拖走了，被虚荣心拖走了，被嫉妒心牵走了，被贡高我慢业力拖走了，花花世界无时无刻迷惑着你我，而单单一句“阿弥陀佛”就能把你拉回来，如此念佛下功夫来回拉锯，修行就犹如上战场，苦战到最后，你想凯旋胜利，是要付出相当代价，破一分无明烦恼，得一分清净法身。

所以业障越重，就越需要念“阿弥陀佛”；越病苦就越需要念“阿弥陀佛”，因为人一旦生起大病之后，就没心情念佛，厌倦懈怠，佛号无心提起，业力烦躁、郁闷充斥内心，便放弃不念，因此往生不成，又再度构成多生累劫轮回不休！佛子应提醒自己，这辈子别再历史重演，别再重蹈覆辙，应如丧考妣之心来念佛，要将这辈子当作是最后一世，不要因为病魔关系而障碍你往生，扰乱了你修行脚步，进一步是西方莲池，退一步是地狱火坑，你选择哪一项呢？在轮回生死苦海中，生生世世都是犯了同样业障，因而不得往生极乐净土，今生不得再重覆沉沦下去了，此世应终结时候了。

庄严经云：‘轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。’

感情越重者，更需要念“阿弥陀佛”，不然会被感情业力把你纠缠困住，爱恨情仇，剪不断理还乱，情欲把你冲昏了头，情海思潮，内心混浊使你失去理智，无法提起佛号，致使困住三界内，不得而出；恋栈注重名闻利养者，贪财重色者，更加需要念“阿弥陀佛”，若不然者，毕生唯有造业，无有念佛善业，如何得生净土？佛号一旦提起！往生净土希望在即，最后胜利者，就非你莫属。

心如果向五欲六尘者，则步步都是死棋，如同坐上无方向导引之喷射机一般，四面八方都是危机，令人心惊胆跳，内心不安。不肯念佛修行，随业力牵引，直奔生死黑洞六道中。所以不念佛，请问要往生到哪里？六道轮回可不轻松！唯有召感大苦聚，得恶果受业报。有善根有智慧者，确实已体证到轮回疲惫，生死厌倦，应摆脱三界苦聚窠臼，此乃明智抉择，当机立断之际。

开悟圣僧云：‘今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来世多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者；修行之人，若无正信求生西方极乐，泛修诸善，名为“第三世怨”者，此之谓也。’

不念佛求愿往生西方净土，实在是不能再苟延残喘了。唯有佛才有办法救我们，试问世上有哪个人，包含你爹娘、兄弟姊妹、眷属朋友，乃至天下间所有的教授、博士、哲学家、伟人，有办法救度你出离生死苦海吗？这些人也同样身处生死业海中沉浮不定，尚待别人去救度，焉能度人！唯有佛才能救度九法界芸芸众生。

没有念佛往生净土绝对行不通，无法超越轮回生死关，没有往生西方净土便在六道轮回，受苦冤枉不轻松啊！这辈子伤感所哭泣泪水已经够多了，而多生累劫所受之苦难哭泣泪水就如同四大海之多，只要生死轮回未了，再如何哭泣，泪流屯积如虚空，始终也无法哭毕业，众生实在是业障太深重了。既知三界苦海，轮回路险，生命无常，国土危脆，应鼓起勇猛道心，勤修净土法门，一心向佛，昼夜念佛，净念相续，不生净土终不罢休，念佛要念到“一心不乱”，方为往生西方净土根本条件，请看憨山大师教导我们如何念佛？

憨山大师云：‘若念至“一心不乱”，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则能感“阿弥陀佛”放光接引，如此必定往生之效验也。’

如果念阿弥陀佛，念到口不离佛，佛不离口，佛佛由心起，达到“一心不乱”之境，当临命终时，净土境界浮现，大地黄金为地，有七宝池、八功德水、七重楼阁，亦有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝庄严之西方极乐世界，就会一一浮现在你眼前，此时此刻，生死轮回就无法束缚你，业力果报控制不了你，刹那间即可蒙阿弥陀佛放光来接引你往生到净土莲邦。看到西方极乐世界、面见阿弥陀佛、看到净土无数朵朵莲花，乃至清净大海众菩萨，这就是往生西方净土一种见证、一种瑞相。

念佛时候，音声不绝，心心不间断是“因”，到最后“一心不乱”现前就是“果”，这句佛号念得纯而不杂，精而不乱，单单一句“阿弥陀佛”就足够矣！说到这里有人问：如本法师！你开示很投入又引经据典，化导学人念“阿弥陀佛”难道一定要念得那么认真吗？是的，确实应认真，因为生命无常，呼吸间，一气不来便成生死大黑洞，穷劫轮回生死。所谓：一分虔诚，一分功德。你把身体性命完全投入在一句“阿弥陀佛”中，心就是佛，佛就是心，心佛不二，破能所，净六七二识，打成一片时，这样子念阿弥陀佛，往生指日可待矣。

我们如果一心一意，专持一句“阿弥陀佛”圣号，往生西方极乐世界，便能究竟一生成佛，所以《阿弥陀经》说：阿鞞跋致。就是道心永不退，分为念不退、位不退、行不退称为三不退，并且寿命无量，一生便得成佛。所以助一人往生净土，就等于助一人成佛一般。诸多四众弟子希望自己在往生之际，能邀请如本去助念开示法义，助人往生净土成佛，衲 乐观其成，满心欢喜，是方外客本分事，不但为他开示佛法，还辅助念“阿弥陀佛”圣号，使他欢喜心正念现前，自他二力具足，蒙三圣接引极乐净土。元朝优昙大师出示法语，亦赞叹阿弥陀佛伟大弘愿，他从多角度来解释肯定这句“阿弥陀佛”。

元朝优昙大师云：‘真信修行之事，念佛往生极乐世界，专意一念，持一句“阿弥陀佛”，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是医生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。’

仔细思惟此法语让人心凉脾吐开，论庄严嘛！优昙大师所说这净土法义最庄严。这些法语句句精华，字字珠玑，法法皆净土核心，既已确定求生莲池信心与愿力，理应专心一意，执持一句“阿弥陀佛”圣号，勇猛念佛，深信不移，愿愿生西，寿终蒙佛接引莲池。他说：只此一念是我本师，阿弥陀佛是西方极乐世界教主，你我大家如果往生到阿弥陀佛极乐世界，我们本师就是阿弥陀佛。

只此一念即是化佛，阿弥陀佛自性弥陀显露，念一句佛，佛是被我所念，我是能念，能念所念打成一片，这句“阿弥陀佛”是外在佛，还是自性所现之佛，去“参悟”这个道理，只此一念即是化佛。只此一念是破地狱之猛将，你本来多生累劫之业障深重，包含你这辈子所做之罪恶在内，照道理是堕地狱等三恶道，但因为你善根大展流露，勇猛念了一句“阿弥陀佛”，当下破了地狱犹如猛将，地狱粉碎，那么西方圣境就现前了，摧破地狱业报之法力，像斩瓜切菜，势如破竹般粉碎无明业报梦想。

只此一念是斩群邪之宝剑，何谓群邪？就是指我们自性中之贪瞋痴、无明、嫉妒、扯人后腿、抹黑他人、无随喜心、诽谤别人、两舌、绮语、杀盗淫妄、三毒、十恶等等之杂染心，兹因念了这一句“阿弥陀佛”之圣号，将这些无明群邪大刀阔斧斩碎空尽。佛是万德洪名，是经过三大阿僧祇劫修行，六度具足，福慧圆满，三觉大成就，见性出世圣者，念一句“阿弥陀佛”是斩群邪之宝剑。只此一念是开黑暗之明灯，我们念“阿弥陀佛”，三惑顿断、三毒净化，如同在黑暗中之明灯，一灯破千年暗，一智灭万年愚，一句圣号，可见到如来真理，见到涅槃自性，证得解脱法身。

只此一念是渡苦海之大船；我们从生死此岸，要渡到开悟证果彼岸，就须假借念“阿弥陀佛”来出离娑婆，移民化生转换到西方极乐世界，花开见佛，顿开佛慧，亲证无生忍，圆成佛道为宗。只此一句“阿弥陀佛”是医生死之良方，生死要用什么医治？应善用如来法药，用虔诚菩提心专念“阿弥陀佛”来医三毒之病，一旦往生净土，一切生死病源皆可了办净空。念一句“阿弥陀佛”是出三界之径路，虽然我们肉体乃臭皮囊会死亡、腐烂，终究是有为生灭有漏之果报体，而佛性却是不生不灭、无垢无净，若能往生极乐世界，就此顿断三界，出离六道。只此一句“阿弥陀佛”是本性弥陀，念佛念到自性现前破能所、空二执、达绝待，念到明心见性。故说只此一念达唯心净土、自性弥陀，刹那即普现。

今天演讲介绍憨山大师念佛法要，到此圆满。

恋西大师念佛法要                                                回佛书著作目录       回目录

诸位菩萨，诸位观众，大家好！现在要演讲“恋西大师念佛法要”。听到恋西大师这个“恋”字，让人联想到恋恋不舍、依依不舍，对这个世间充满了挂碍、喜爱，舍不得割离之意。幸好大师之上人为恋西大师所取法号，意义非凡，对他修行法门方向，有个正确扎实指标涵义，他法号称为“恋西”，恋恋不舍西方极乐世界正报、依报庄严，一心向着极乐世界，故名“恋西”。

所以，名字可以象征一个人之特性。譬如恋西大师用这两个字，是很庄严好听之法号。为何要演讲“恋西大师念佛法要”呢？因为恋西大师临终蒙佛接引，自在正念地往生西方净土，终其一生，为四众说法，奉献三宝，自利利人，功不可没。所以，尚未演讲他之开示录前，我们将恋西大师生平作一番介绍。

恋西大师，清朝人，悟人生无常，年十余出家，旋即受具，既悟明心地，复修净业，自行化他，唯诚唯恳，师自发心至终，日持佛号六万，二时回向，寒暑无间。光绪十八年秋，示疾，正念自在向西趺坐，念佛而逝。

一代圣僧，有他相当独到修证境界。以恋西大师来说，他念佛念到时常在“一心不乱”当中，而且在百岁命终刹那，正念自在向西趺坐，念佛往生。恋西大师清朝人，体悟到人生无常，堪称过来人，他才十几岁，就彻底觉悟人生，发出离心，出家修行。而一般人就算遇到再多无常苦难，天灾地变也始终不能觉悟。譬如：西元二ＯＯ四年，南亚大地震引发海啸，造成印尼当地四万五千人丧生，死亡人数日日在增加当中，估计近六万人丧生，当时海啸袭卷而来，把印尼一些小岛都给吞没了。

还有印度国家人民也死了将近两万人，斯里兰卡国家将近四万人，泰国将近一万人，死亡人数与日俱增，依照目前估计，有很多尸体已沉入大海中，还没捞上来，死亡总人数预估绝对会超过十六万人。其中有些人已被海水冲走，有些人早就沉入大海，被鱼吃掉，甚至腐烂，连尸体都不知去向。电视报导，南亚大地震引发海啸，造成十六万人以上死亡，令人胆战心惊。堪称是世纪大浩劫，并无预警，突然之间死了十六万人，令人听了脚底发冷！还有马尔地夫，以黑种人居多，肤色黝黑，属印尼、菲律宾种族。死亡人数占国家总人口三分之二，该国也承认：已经接近亡国。二十几座岛屿被淹没，天灾毫无预警，连罹难者尸体都找不到，马尔地夫国家灾情很惨重。所以，人命无常呼吸间，不知仁者觉悟了否？

由于父亲兄弟相继往生，使得恋西大师觉悟到人生苦空无常，无所依怙，十几岁就知道要出家修行。正所谓“三岁孩童可悟道，八十老翁行不来。”最好之写照。大师仅十几岁就觉悟了，而一般人是无法觉悟的，即使活到八十几岁，还是得过且过，盲目过日者一大堆，年纪老了还不好好用功修行，爱惜光阴，珍惜生命，听经闻法，办生死大事，依旧整天吃饱没事，在榕树下或凉亭下，邀一些老同伴拉胡琴，唱着“望春风”，应该盼望是否能成佛，往生净土，这才重要才正确，已经六、七十岁，八、九十岁了，还有几个年头可望春风？让人听了很为他们耽心。

恋西大师十几岁就能出家修行，我们相信，这与他多生累劫善根有着密切关系，不然只有十几岁孩童，有几口人家能觉悟呢？然后，将近二十岁受具足戒，他很认真研究三藏十二部教典，不久，悟明心地，豁然证悟法身，具足不生不灭。在明心见性之后，导归“净土法门”，并很虔诚认真称念“阿弥陀佛”圣号，期望生佛国土，称为：复修净业。不但自己称念“阿弥陀佛”圣号，又劝很多人来念阿弥陀佛，同发愿求生西方净土。

恋西大师身段柔软，不会轻视别人应付了事，待人接物非常诚恳。他相貌非常庄严，为人和蔼谦虚，也很有慈悲心。恋西大师自从明心见性后，平日除了做好寺务，有空就称念“阿弥陀佛”圣号，每天六万声，念完之后，早晚做完功德皆一一回向，一年四季，念佛精进不间断。一直到清朝光绪十八年秋天，他示现些微病苦，知道自己时日不多，便提起一生念佛功力，加紧称念佛号，阿弥陀佛……，直到将近过年前十五天左右，他面向西方，坐金刚座念佛而逝。

次年二月荼毗，众见顶现十佛像，双手各现一佛像。因师曾焚二指，分供释迦、弥陀，顶常燃香供养十方诸佛故。

过了年之后，二月左右才将他荼毗，荼毗就是“火化”。火化后，在他顶上遍布祥云，且现出十尊佛像，种种瑞相，令人敬仰，信心具足。一般人往生火化后，只怕骨头都被烧成灰烬。而恋西大师火化后，有十尊佛像在头顶上，双手骨头，也同时各有一尊佛像。原因就是恋西大师在世时，曾经燃烧二指，供养释迦佛、阿弥陀佛，头顶也燃香供养十方诸佛，勤修戒定慧，明心悟道，种如是因感得如是果，所以感召奇异瑞相。我们不是鼓励大家一定要这么做，此乃非常人，才有办法，成就非常事，所以不要看人家燃指供佛，也想学燃指供佛，有时候是学不来的。

我有一位同学，是一位法师，他想学习过去高僧大德，也燃指供佛，就把无名指绑起来，使得血液不通，没有一丝血色。然后点燃蜡烛，发愿要燃指供佛，身旁有好几位法师护持着，耽心他昏倒或出问题，当火燃起，全身开始冒冷汗，内心免不了战栗，汗流浃背，旁人急忙帮他擦汗，燃烧不到二分钟，他脸上是一阵青一阵白，当他被烧到痛得受不了时，习气便发作，竟然骂出三字经。他痛得忘了自己正在燃指，忘记念阿弥陀佛。不多久整个人昏倒在地，五分钟又醒过来。

我在一旁就跟他说：同学啊！一定要烧得那么痛苦吗？一定要烧到对佛破口大骂？我看你不要搞那些奇奇怪怪举动，燃指燃到竟然还骂佛！高僧大德燃指时，禅定功力足够，如如不动能转境；而他不能转境，却破口大骂。所以，恋西大师在世时燃指供佛，是有足够定力、修持解脱，他能做得到，我们不一定做得到，既然做不到，也不必强求燃指供佛，避免闹人命，成为笑话，断人善根呢？

高僧大德有能力，我们不一定有此能耐作为；但是，大师燃指功力与定力而供佛，是我们学习好榜样，修行功力是循序渐进，日积月累，彼岸终有到达之期。又如广钦老和尚常坐不卧，我人做得到吗？或许撑个三天还有办法，到了第四天禅定力与耐力不足，或许就受不了了，学坐不倒单反坐出诸病来，一旦躺在床上，当下就睡得不知天南地北了。

 恋西大师云：‘于持名时，只要令声音不绝，不必注着一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果。因行若真，果必成就。所谓：形直则影端，声和则响顺。’

当持名念佛时，只要音声不断，不用计较到底有没有起妄想？念佛功夫是否纯熟？阿弥陀佛……，只要音声不断即可，不用管到底有没有一心不乱，不用考虑这些问题。音声不绝是“因”，一心不乱是“果”。从来不曾念佛，想要念佛就能够马上达到一心不乱有几人呢？没有几人。所以，我们不用计较，也不用耽心，不用丧志灰心，之所以有办法一念佛就入“一心不乱”，一念佛就马上清净心现前，这是多生累劫有烙印念佛种子，一旦念佛过去世种子再度起现行，只是我们没有天眼看到当初之宿因而已。

我们看别人念得那么自在、纯熟、一心不乱，我们无须羡慕，重要的是，恋西大师教导我们念佛方法，不必计较，不用挂碍注重一心不乱问题，只要念佛音声不绝，音声不断是“因”，必能达到一心不乱之“果”。这有别于一般法师说法，通常法师一开口就教人当下要一心不乱，这样也是对，但须是多世修行念佛之过来人，才马上办得到，而我们不是过来人，没有相当福德利根，八识田中又没有念佛种子，多劫烦恼习染，无明妄想掺杂，所以没办法马上入一心不乱。

不曾修行念佛者，要他当下一心不乱，难矣！念不到几句，心想：晚上七点半要和女朋友约会。约会时要带她去看电影、喝咖啡……。如是妄想纷飞，初机者刚入佛门，不曾念过佛，就要他入一心不乱，可能没那么简单！所以，恋西大师所说是三根普被，也令下根机者深信念佛是人人有希望，毕竟，上根机者也由下根机者而成就，只要令声音不断不绝，也不用注重一心不乱，此人虽念佛功力一时无法得一心不乱，所念之佛号，是妄想丛生，松动不堪，脆弱不结实之佛号；只要坚定信心，勇猛精进念佛，相信最后绝对会有成就，往生净土非他莫属。音声不断是“因”，最后一心不乱是“果”。

恋西大师又说：因行若真，果必成就。念佛之因如果正确，佛号不断，一句接一句，一字接一字，久久纯熟，最后果报便得成就。就像一根笔直竖立之竹竿在阳光下，其影子就必然端正；竹竿如果倾斜歪七扭八，影子也会随之歪七扭八，影子直或歪斜，关键在于竹竿是否笔直，称为：因行若真，果必成就，形直则影端。

普天之下，每一件事都是这种公式，当初之念头思想很重要，因为以后成不成就，是与其结局有密切关系。声音如果调和，就会很响亮顺畅。譬如弹琴，如果琴弦调得太紧，所发出声音会刺耳，尖锐高音听起来令人很不舒服伤神经，琴弦甚至会断掉。若是琴弦调得松弛，只会发出乓乓响，弹不出声音，只有琴弦调得适当，才能发出悦耳之音，称为“声和则响顺”。

恋西大师这段话讲得很实在，不会说不到两三句就要你达一心不乱，这带有安抚初发心者之作用与意义，有一些众生根机就是这样，念佛功力未成熟，谁有办法一念佛就入一心不乱呢？确实找不到几个人，大部分者都会栽入妄想纷飞，烦恼丛生中，若以此来念佛也没关系，哪怕是边念佛边妄想，相互轮换，真心与妄心掺杂念佛，有朝一日，念久之后，妄心也净化而成真心，因为心无有二，当妄时真在妄中，当真时妄在真中，是故，离妄无真，离真无妄，真妄不二故。

彻悟禅师云：‘全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。’

有了念佛功夫便能成就一心不乱。想练到炉火纯青之前，要先起炉灶，在火焰欲燃与不燃之间，一定要多下点功夫，才有办法练到炉火纯青。要达到一心不乱之前，一定要多精勤用功，关关难关关过，因为多生累劫以来习气，业障深重浑厚，无明妄想太多了，在此状况之下，没有付出代价，多下念佛功夫，哪能换来一心不乱之成果呢？

 恋西大师云：‘于持名时，只要令声音不绝，不必注着一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果。因行若真，果必成就。所谓：形直则影端，声和则响顺。’

台南市郭秀菊大德之慈母，郭黄西老菩萨，她很有福报，五十几岁时受三归依与五戒，是一位相当敦厚善良老人家，待人处世诚恳善解人意，念佛时虔诚专而不杂。到了晚年，七十七岁时，身体有些微疾，我与几位出家众，到成大医院探望她病况，当她看到出家众时很欢喜，慈祥老人家脸上露出笑容，虽然有病苦在身，但是嘴巴仍不忘念佛，她早就作往生万全准备，往生时，正念现前，最后，她说了一句：阿弥陀佛！喊出一句阿弥陀佛，就在大众人群念佛当中，徐徐而逝。

佛化家族的她很有福报，儿女、女婿都为她助念佛号，往生前假牙拿掉后的她，因为瘦弱而显得脸庞有些凹陷，助念到后来，瑞相频频现前，脸庞变得饱满，露出法喜笑容，七十七岁往生佛国净土，人生价值，就在这一刹那间。论尊严，往生最尊严，世间事有什么比往生净土更尊严呢？往生到阿弥陀佛国土，道心不退，一生成佛，如是殊胜因缘，人人都有机会往生，有谁愿意将此念佛生西机缘牺牲断丧！生死轮回是大苦聚，修行即是要离苦得乐，破惑证真，成佛度生。

彻悟禅师云：‘若真为生死之心不发，一切开示皆是戏论，世间一切重苦无过生死。’

所以，就算你在台湾、国际间拥有一片天，当面对生死问题时你又能奈何？更何况每个人都必定要经过生死这关，在百岁命终时，内心惶恐，手脚颤抖，死后要往何处去，却茫茫渺渺，一日混一日，内心没有目标、希望、归宿。人生价值在哪里？你是否考虑过这现实问题？人死后是随业投胎转世，而且来世不一定再做人，现世若杀盗淫妄、造恶业者，就不要奢望来世还能做人，做人只是六分之一机会，还有其余六分之五机会，佛门所谓“六道轮回”。

不要心存有恃无恐，得过且过，虚度岁月，浪费青春。人生价值，就是在命终之际，有很好善终归宿─往生西方净土，最后，成就圣果，不再轮回受苦做凡夫。综观世间功名富贵，还有比生佛国更殊胜吗？就算今生赚好几百万亿，能带得走吗？对生死有帮助吗？钱能解脱生死吗？肯定是没办法！家财万贯，叠起来比玉山高，也无法换回你宝贵生命。又何况“千间房屋一张床，万贯家财三顿饭。”

清晨露水，被阳光照射后，不到半小时就蒸发了。不要小看念佛，它有销尘净业作用。有一位出家众，出家前有一点迟钝，说话前后连接不起来，段落不分明，情绪不稳定，还会紧张，说话含糊，咬字不清。然后，他每天念两万句佛号，又勤于礼佛，披陈发露忏悔业障，并且真诚念大悲咒、往生咒，常住职事很认真做，有空就念佛，出家六年后，业障竟然消除，说话变得很流利自在，段落分明，而且辩才无碍，由此可见，念佛礼佛功德不可思议！是故，念佛有销尘融滞作用，有解开结缚，有净化贪瞋痴无明烦恼作用。以远程来说，能成就往生净土，圆满法身功德。

恋西大师云：‘可惜今时之人，佛尚不肯常称，于句句中有销尘融滞之功德亦不知，便先想一心不乱，岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂，所以每每念弥陀，每每无滋味，念得妄想多，便向别门去。’

念佛当然会有妄想，谁不知道呢？最初下功夫，念佛不一定能马上一心不乱，念佛时，多生累劫习气、烦恼会现前，那都没关系！只要勤奋一心念佛，哪怕真妄混合心而念，有朝一日，亦能转妄为真，这都是构成以后往生基础，为“一心不乱”前方便。谁有办法一念佛就马上入一心不乱呢？“一心不乱”是我们的目标、理想。但是，目前做不到不用耽心，恋西大师告诉我们：可惜啊！现代人都不肯认真称念“阿弥陀佛”圣号，念一句佛号即有“销尘融滞”之功德，确实有些人全然不知道，只知道要念佛，而不明白念佛有销尘融滞之功德。

何谓“销尘融滞”呢？尘就是我们多生累劫习气尘垢，你所造作之恶业，念佛有销尘作用，“融滞”就是有净化贪瞋痴、破无明烦恼功用。但是，现代人不了解，认为念佛是愚夫愚妇，是迷信行为，没有常识者所为，念佛是苦命人所念的，是业障够重者所念，是感情失和所念，贫穷困苦者所念，诸事不如意所念，是中下卑劣根机者所念等等，此等论说亦未如实圆满，确实有误导众生之偏见。但是以现在台湾宝岛来说，念佛人都是大富贵者颇多、有知识者在念佛亦甚多。

不论出家在家，因为有研究净土三经，乃至三藏十二部教典之缘故，因此知识分子念佛者愈来愈多，所以，不能说念佛是愚夫愚妇者，甚至说念佛是迷信，的确！早期佛法较不普遍，宣扬佛法者不多，学佛向佛者相对甚少；但是这数十年来，弘法者众，目前在全世界，佛法已普照五大洲，早已全球化，可谓佛法黄金年代。而当今潮流有极多高知识分子，一一皆有机会听经闻法，有因缘亲近三宝，正解净土法门之殊胜功德，破解内心迷惑，对念佛真实意义，具足信念与坚持，也由自觉而自救，既知念佛有“销尘融滞”功德，佛子四众更应精进倍增念佛，发愿生西，消业增福，成就往生资粮，这实乃佛子善根福报因缘。

所以既然念佛有殊胜功德，我们就要好好称念阿弥陀佛圣号，净化贪瞋痴，破无明烦恼。有些人不了解念佛具足有此功德，一说到念佛，就马上要求一心不乱，他想了一想，自己没办法做到，既然做不到，就不想念，愈不想念，学佛成佛这条大道就愈糟糕，最后化为乌有！试问，鸟儿如果没有翅膀，怎能飞上天呢？而只有一只翅膀也不行，要有健全两只翅膀；否则，鸟儿怎能飞翔自在呢？树木若无根，要枝叶茂盛，怎么可能呢？树叶要茂盛，树根一定要深植稳固。否则，想要枝叶茂盛是不可能的；鸟儿没有翅膀，要它飞上天，那也办不到。

如同我们念佛当中，如果起先没有妄想念佛、杂念念佛过程，藉此用功将它压伏，想达一心不乱也难！有些人会这样想：我念佛时，妄想那么多，烦恼那么多，因此每每念阿弥陀佛，就觉得了无趣味，不念佛则罢，当真念佛竟然还有那么多妄想，我干脆去参禅好了！参禅之后感到吃力，当下要顿断念头，一念不生，完全做不到；又去跟人持戒，开遮持犯，摸不清楚，患得患失；学三藏教理，佛法浩瀚无涯，无从学起，杂学杂用功，一事无成；又想干脆去学密宗，就去灌顶受加持，灌得昏头转向也没受益，男女双修法，破戒犯邪淫，懊恼无处哭诉。诸宗各派都学过，又死在各宗各派中，不得解脱故。如今每每念佛，每每无滋味，念佛三昧遥不可及，念了之后，妄想消不了又那么多，不如换其他法门修行，最后还是一无是处，苦哉哀哉！

譬如我现在念佛之心境，妄想就比较少了，我终其一生当中，所念之佛号可说是不计其数！弘法过后就念佛，有空即念佛，忙也念佛，喜怒哀乐亦念佛，佛号念念在心，从来不分离，欲得“念佛三昧”有何不能？念佛有“销尘融滞”功德，因为有佛念就无妄念，有妄念就无佛念，同时无法二心，愿力强妄念即消失，业力强佛念即消失，修行即是提高愿力战胜业力，以愿力成就念佛三昧。你不念佛，一定念五欲六尘，念杀盗淫妄，念世间尘劳事。所以说：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。

念佛功力不足，不由自主就动一些杀盗淫妄念头，及烦恼习气，因而广造恶业，带来终身遗憾，这都是因为不念佛，被妄想牵制引发所带来结果。一栋十几层高大楼，若没有地基作基础，就无法盖到十几层楼高。因为地基就是大楼基础，没有地基，无法成就十几层高大楼。古德云：行远必自迩，登高必自卑。要走远路，一定要跨出第一步，由近处有耐性恒心走出去，最后才能到达目的地。称为：行远必自迩，“迩”就是近处。

登高必自卑，要上十层楼，要以一楼作起步基础，咬紧牙关，坚忍耐力一层一层爬上去，持之以恒，爬久了之后，就会到达十楼处，若是连第一层楼梯也不肯跨出，也别想爬上十层楼了。有人说：师父！我不用爬楼梯，我都搭电梯。对啊！搭电梯也要从一楼搭上去，没有一楼起步基础，如何上得了二楼、三楼、四楼呢？故古德云：行远必自迩，登高必自卑。

所以虽用杂念来念佛，用妄念来念佛，统统不要紧！因为杂念念佛、妄念念佛、有业障来念佛，这都是构成以后“一心不乱”之因与基础。也就是说：达不到“一心不乱”之原因，就是你念佛有杂念、妄想，若因此怕了，不念了，这样永远没有一心不乱可言，也是构成不能达一心不乱之因，所以天底下没有人，说他没有下功夫念佛，一念佛就马上能达到一心不乱的。所以没有杂念、妄念念佛作为前方便，如何换回尊严的“一心不乱”呢？

维摩诘经云：‘不入烦恼大海，不能得一切智宝，一切烦恼皆是如来种。’

不入烦恼大海，不历尽沧桑，尝尽苦楚，这个人就不容易觉悟，智慧就无从生起，所谓：不经一事，不长一智，就是这个道理。智慧都是在经验累积当中所得，在历尽沧桑，尝尽苦楚中学到，实务经验是可贵的。不入烦恼大海，不能得一切智宝，因为一切烦恼皆是如来种。没有烦恼即无菩提可言，何以故？烦恼觉悟，烦恼当下即是菩提。如来和我们一样当过凡夫，由烦烦恼恼当中，一一解脱净化，解脱一切无量烦恼，当下即是如来，如来所成就之智慧，也是由烦恼净化当中而来。想要一心不乱，也要由妄想念佛、杂念念佛而来。不用耽心，念久了之后，念佛功夫能驾轻就熟，达心佛不二，一举成就，当烦恼无明净破后，“一心不乱”非你莫属。

天底下做任何事都要有实务经验。社会上有很多企业家、贤达、名流士绅、伟人圣贤，过去也是颠沛流离、历尽沧桑，最后，他成功了。所以九十九次失败没关系，最后一次成功，就是真正成功。因为九十九次之失败，这是构成以后成功经验基础、条件与借镜。没有这些经验，马上就能成就者，除非是过来人；若是一般人，有了一些失败无妨，不可丧志与灰心，这都是构成以后成功基础经验。 如本 也不是天生就善于讲经，我以前弘法也有时不顺意，但是，愈失败愈有经验，愈失败就愈可学习更多临场经验，才有进步空间，最后，讲经说法目前最起码舌头不会打结，不敢说很厉害超夯的，但是还算口齿辩才流利。这也是我累积经验，努力认真勤于弘法度众生，不断不停累积多方位实务经验，最后，才得到一点无碍的辩才。“念佛法门”只要信愿行具足，真诚念佛，不用怕妄想，妄想现前不理它，佛号照常如实而念，念得纯熟，无异想、无思念，能所双泯，一心现前，佛不会亏待我们。弥陀慈父度生平等，毫无选择，不分种姓、男女老幼、贫富贵贱、权贵卑贱，乃至十善十恶、赞叹三宝、诽谤三宝者，皆如实度化接引，其功德巍巍，广说无尽，普令四生六道众生出三界苦海，悲愿难思议！赞叹莫能尽！

华严经云：‘刹尘心念可数知，大海之水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。’

高雄一位菩萨，她念佛专注精进，此人过去是一位女性大企业家，可谓女性中之豪杰，一生中历经大风大浪，有一段时间，还差点破产倒闭，她说：这除了我个人坚强努力以外，诸佛菩萨加被，让我能度过重重难关与苦闷日子。她所尝过世间艰苦冒险患难不在话下。年轻时丈夫就往生了，独立抚养两男一女，含辛茹苦三十几年，后来事业大有成就。五十五岁受三归依、五戒，六十五岁渐渐把事业交给她儿子。精进用功向佛，每日至少诵阿弥陀经一遍，佛号三万句，发愿要往生极乐世界。

当她发愿时，往往痛哭失声，尝过很多人间酸甜苦辣尘劳事，感触特别多，历尽沧桑大风大浪者，很有人生感想，每当她发愿时，泪水就夺眶而出。她都如是说：“阿弥陀佛啊！观世音菩萨、大势至菩萨，世间苦海，三界无安，我愿旷劫生死轮回以来，此世是最后一世，要今生一起了断终结，毕生心愿确定生西，见佛闻法，同证无生，愿阿弥陀佛大慈大悲，当我百岁命终时，能接引我往生净土。”

她都跟阿弥陀佛说些悄悄话，吐露心声，动不动就向阿弥陀佛哭诉，让阿弥陀佛无处可躲，她又向佛发愿：“阿弥陀佛！您如果没有接引我，我不会善罢干休，跟您没完没了，我俩就有深仇大恨了。”她带有半恐吓语气，想必阿弥陀佛也怕被人恐吓，会比谁都紧张！这下子不接引她还得了，深信阿弥陀佛绝对会坚守宿愿承诺。听她此番叙述，我莞尔一笑，不过，也颇有道理，你不能说她所讲没有道理，生死轮回那么苦难，有谁愿意再继续逗留娑婆，她率性直言，句句道出世间真相─世间苦空无常。

她还很理性声称：“我在极乐世界证得果位后，会倒驾慈航，再回到娑婆世界度化无量众生。”在她七十九岁冬至，示现微疾，于卧室大声称念阿弥陀佛，喊了三声：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛～最后一声拉得很长之佛号，在大众助念当中，她说了二句话：佛来了，我走了。就这么无牵挂又安详往生西方净土，面带笑容。往生后十几个小时，她关节双手仍然很柔软，头顶上仍有余温。所谓“顶圣眼生天”，头顶温热是往生净土瑞相。

永明延寿大师将禅净融合做出了一首四料简：

‘有禅无净土　十人九蹉路；阴境若现前　瞥尔随他去；

   无禅有净土　万修万人去；但得见弥陀　何愁不开悟；

   无禅无净土　铁床并铜柱；万劫与千生　没个人依怙；

   有禅有净土　犹如戴角虎；现世为人师　来生作佛祖。’

恋西大师鉴于末法众生，修行应导归净土为最稳当，故将一生修行念佛法要，教导开示众生，以达往生净土为宗。妙　禅师开示念佛法要，亦与恋西大师之法要有异曲同工之妙，并有相辅相成，以达生佛国净土共同指标。

妙叶禅师云：‘能运身口之念，勿论其散，但不间断，自能一心，亦即可名一心，唯行之不休为度，故不必忧散乱矣。’

如果能运用身口每念一句“阿弥陀佛”圣号，由心中发出，一字一字，一句一句，清清楚楚，明明白白，由自性发露出来，再运用口念出声音，每一字、每一句，透过每一个声尘，经由耳根听得清清楚楚明明白白，如此称念“阿弥陀佛”圣号，不用考虑心是否散乱，只要当下心念相续，佛号不断，灵灵觉觉，如是下功夫就可达“一心不乱”。依此称念“阿弥陀佛”圣号，就能生西度脱生死，此时，贪瞋痴消逝无踪，无明妄想净破，云散见日，不得度也得度了。

因此之故，不用烦恼心是不是散乱，若以此念佛法则，当下一心即可现前。我常说：功夫是练出来，境界是修行而来。人们无论是打拳、画图、才艺、念佛、运动、保健身体也好，这一切功夫，都是精练出来的；修行境界层次，也是由累积修行而得，没有修行，境界如何升华呢？要念到“一心不乱”，亦复如是。念佛应专注心到、口到、耳到，三到齐备时，一心不乱现前，往生净土指日可待。天下没有不劳而获之事，成功有其条件，失败有原因，人事物运作都有其前因后果。

我们深信：一位往生净土成功者，他必须付出许多相当代价，包含青春、气力、恒心、耐力、念佛、精进、光阴，当他在精进念佛时，曾经念得死去活来，妄想丛生，心猿意马，吃了多少苦，最后，他才能满愿往生极乐世界。我们虽然没有看到他过去付出之前因，但是，我们可以肯定一个事实，凡事绝对有它因果关系。不然，难道会无缘无故就能往生净土吗？

如本常言：今天我能站在台上讲经说法，演讲时舌头不会打结，段落分明，说得还算流利，让闻法者听得懂，听了之后，受益无穷，愈听愈喜欢听，听法就像吃橄榄一样，一粒接一粒，越嚼越有味；也像吃花生糖，一块接一块，越吃越顺口。原因何在呢？因为我过去在演讲时，也曾经有过多次挫折，在这些挫折当中，学到很多临场实务经验，不断修正自我，让自己有长进空间，是故，凡事成功都有其前因，所谓：功夫是练出来的，境界是修行来的。正所谓：“没有天生释迦，自然弥陀”是也。

若破能所，断我法二执，所呈现之“一心不乱”，当下即是我人“本来面目”，“清净法身佛”是也，法身在日用中，行住坐卧不出自性，穿衣吃饭，搬柴运水，语默问答，一一无非自性之用也！十方诸佛出世说法度生，祇共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛之本源，人人之佛性也。若欲会得，但知“无心无相”忽悟即得，若用心拟学，即转远去。

开悟圣僧云：‘云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦非一向是无，有而不可见故。即心是佛，上至诸佛，下至含灵蠢动，皆有佛性，同一心体。’

佛性在作用中见，若当下不见，旷劫轮回生死；若当下见性，出三界断六道，成佛作圣。语默动静，一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可头上安头，嘴上安嘴，莫生异见，总不出汝心。

彰化一位菩萨，他初入佛门时，听法师讲经说法，若修“净土法门”，平时要念“阿弥陀佛”，在百岁命终时，便能蒙佛接引往生西方净土。于是，他就很虔诚称念“阿弥陀佛”圣号。终其一生，数度瑞相现前，并感应净土境界，他跟我说：师父！极乐净土很庄严，充满了祥和，吉祥温馨，不但有佛菩萨教导众生，更有诸大善人聚会一处，极乐世界正报庄严，依报庄严，确实是我们要往生之好道场。

当初我念佛时，心猿意马，妄想纷飞，散乱心现前，烦恼丛生，这要如何达一心不乱呢？我告诉他：念佛若散乱心，没关系，这只是过程，只要不间断，持续称念“阿弥陀佛”圣号，直到最后，妄想、烦恼，总会被“阿弥陀佛”巍巍功德所净化，因为佛号有销尘融滞作用，有净化无明烦恼功能。正如：佛号投于乱心，乱心不得不佛；明珠投入浊水，浊水不得不清。

何况你多生累劫无明烦恼、习气会现前，加上今生业力果报也会浮现，这称为：一比无量。今生称为一，无量就是多生累劫。凭你今生念阿弥陀佛功力，想要抵过多生累劫业障，的确很困难。多生累劫以来，谁不曾造业呢？幸亏业无形无相，若有形相则堆积如须弥，所以，没有付出相当代价、抽出光阴、拨出青春、多吃点苦，用功加行，痛切专注念佛，归心似箭，如何换来“一心不乱”呢？

他听了之后说：您讲得有道理。自从听这样开示后，念佛就更加认真，虽然，妄想照常如初一般，但只要不理它，妄想起时，便收摄回来，继续称念“阿弥陀佛”圣号，心安住于“阿弥陀佛”圣号，旋收旋散，旋散旋收，如此拉锯，一次又一次，只要有耐性、精进、恒心，必能净化妄想。“念佛法要”正解后，他很认真念佛，事隔五年，他念佛不到两分钟，马上就能进入“一心不乱”境界，一切妄想无明不生，当他临终前自在无碍，谈笑风生向家人说：三天之后，我就要往生西方净土。语毕，更精进念“阿弥陀佛”圣号，每日念三万句佛号。自知时至，三天一到，他便坐在大厅沙发上，手持一串一百零八颗念珠，佛号相续不断，当时室内并没有点檀香，而客厅却有一阵又一阵檀香香气，这就是瑞相。然后，他又继续念佛，念了半小时后，突然说：阿弥陀佛放大光明，要来接引我。此时，他家人早就准备为他助念佛号，有二十几人围绕在他身边，他跟着大众称念佛号，佛号声如雷般，像是念佛共修法会，这时我踏进他们厅堂，这位菩萨似乎有所感应，突然睁开眼睛，还说了几句：师父，您来了呀！感恩，谢谢。然后，我简单为他开示信、愿、行，往生净土三要诀，大众继续为他助念阿弥陀佛，不到十分钟，他气息停止，就这样正念自在，安详而逝。

依彰化这位菩萨往生净土状况来看，没什么秘诀，天底下没有不劳而获，念佛时有妄想没关系，烦恼丛生也没关系，只要佛号相续不断，这句“阿弥陀佛”圣号，有销尘融滞功德，有净化无明烦恼作用，只要佛号相继不断，总有一朝一日，妄想转菩提，烦恼转清凉，生死即涅槃，最后生净土之胜利者非你莫属。妙　禅师开示法要，与恋西大师念佛法要，有着异曲同工之妙。

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必除妄想，只要声不绝，决定生安养。’

只要专念“阿弥陀佛”圣号，不用除去妄想，但是，有个条件，只要音声不绝，称念“阿弥陀佛”时，听得清清楚楚，令声音不绝。听什么声音呢？不是听一些人我是非，汽车喇叭声，或是别人吵架，唱歌娱乐声音，造业声音；不是听这些声音，是听“阿弥陀佛”声音，字字句句分明，自己念，自己听，不必除烦恼妄想，只要你音声不绝不断，如此直心而念决定往生极乐世界，必蒙三圣接引。

“专念阿弥陀，不必除妄想，只要佛声不绝，决定生安养。”军人退休而出家修行，修到往生时相当自在之律航法师，他是一位尽忠效国军人，二星中将退休，曾经担任防空司令，在五十六岁时出家，参与过北伐、剿匪抗日，经历杀戮战场无数。他老来出家，对佛门中唱念，譬如：香赞、三归依、赞佛偈，因年长学起来有些迟钝，虽然这方面较闇钝，当他阅览经典之后，知道念佛功德殊胜，就很精进念佛，每天都念五万句佛号。

在汐止山上修行，律航法师已正见人命无常，世间苦空无我，人事物幻化虚伪，人情冷暖，世态炎凉，人生谁都是过客，由衷感伤无数，轮回苦难，唯有一心称念佛号，求生净土，方为究竟之法门，因此，闭门掩关，里面供奉着佛菩萨，就开始拜佛念佛，发愿生西。他念佛时，不是像一般人斯文高雅而念佛，故意轻松念，小声念。他曾是军人出身，肺活量足够，一旦念起佛号声音极为宏亮，佛声震山河，他总是要念到精疲力竭才肯停止。

法师念佛不但勇猛大声念，还用呐喊：阿弥陀佛啊！阿弥陀佛！人命无常，世间苦空无我，三界无安，大慈大悲阿弥陀佛啊，接引我往生净土啊……。使尽力道，大声呐喊，你若在他身边听他念佛，都会起鸡皮疙瘩，佛号声音念到玻璃都会震动，咯咯作响，他是用喊用吼，喊得非常悲切凄凉，如此呐喊阿弥陀佛，连阿弥陀佛听了都不敢再坐着了，应赶紧站起来：你在叫我？叫得如此凄怆！如此一来，阿弥陀佛怎敢不来接引律航法师呢？

法师就是这样念佛，喊到喉咙沙哑，喊到没有力气，丹田无力，才肯放阿弥陀佛罢休，算是功课圆满，早晚日日如是，他才回向生西，随后回到寮房静坐。律航法师念佛是扯开嗓门大喊，用尽所有力气来称念“阿弥陀佛”圣号，最后，他往生胜利。临命终前，集合寺里僧俗二众，并从座椅上站起来，甩甩海青袖子非常慎重向大众说：你们看！我因缘很殊胜，老来有福报出家，没有家庭妻子牵累，带给我很大方便，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，现在佛及圣众要接引我往生西方净土。此际，在旁边有出家弟子，以及几位居士一起助念“阿弥陀佛”圣号，佛号一响起，律航法师就随着大众念佛声自在往生净土了。

律航法师时常念佛喊到喉咙沙哑，他喉咙果报殊胜，弘法时法音宏亮，这就是他平常念佛将身心完全投入之情景，如下赌注所付出之代价。早期毕业于师范学校，是一位知识分子，然后投笔从戎，任军旅直升官到中将，领军作战，抗日剿匪，军队死伤无数。难道律航法师没有妄想吗？也许他在念佛时，也会想起以前同袍死伤种种惨状，这些皆为他念佛向佛之增上缘。径山禅师云：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。”律航法师贵为将军出身，虽然出家非将相所能为也，但他确能善根大展流露而出家修行，能勘破三界苦空无常，实乃旷劫宿世福德因缘成熟，亦非等闲之辈，他得以往生净土，诸佛欢喜，菩萨嘉许，人天同庆也！

所以说：谁没有妄想呢？有！人人都会有妄想，只是轻重有别，各人业报背景不同而已！有些人念佛害怕会有妄想现前，实在可以不用在乎这些妄想，尽管大声念佛，因为只要认真称念佛号，妄想一定会渐渐沉寂下来。妄想越重者，越适合大声念佛。所以我年长后，也要赶快到山上准备一间茅蓬，早晚课就称念“阿弥陀佛”圣号，等佛来接引我，说得难听入骨一点，叫做“吃饱等死生西”。毕竟，死也要有个善终，舍报生西。人人同样都会死一回，人家死了能往生净土，而我们死了却是六道轮回，悬殊甚大。像这种莽夫、无意义、傻人之死，不知道死后会投胎到何处，渺渺茫茫结束今世生命，纵然有些人不怕死，只凭一股冲动，匹夫之勇而死，徒劳浪费难得之生命，死得不明不白，枉费一生而已。

我们要死得清清楚楚，明明白白，是要往生阿弥陀佛“极乐世界”，在这种状况之下，不要怕念佛有妄想，妄想没什么可怕，可怕的是，念佛时你无法接续而间断了，又随着妄想而妄想，妄想心一旦浮现，若无制止，随其摆布，终有被牵缠入三界，投生六道之憾事，这才是可怕。所以，佛号若相续不断，久而久之，妄想就能净化沉寂。念佛功力渐增，“念佛三昧”日日成就，往生佛国有何难事！

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必参是谁，只要心不乱，决定出轮回。’

只要我们专心称念“阿弥陀佛”圣号，不用参究明心见性，法身涅槃问题，不用在意这些，若一概在意这些，便成念佛之妄想，难得一心也，只要心不散乱，不异想，决定超出轮回。恋西大师针对中下根机之人强调：不是上根利器之人，别学他人参禅悟道明心见性，慧根不足，根机浅薄故，这样反而妄想纷飞，中下根机者称念“阿弥陀佛”圣号，只要心不散乱，念得分明，净念相继，这样绝对可以出离轮回。

开悟圣僧如是说：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤；千经万论不须标，共指西方路一条。”修行确实要依三藏十二部教典了义为导，才能使我们明心见性，彻悟法身，将第六识分别净化，第七识执着破除，使我们如来藏性彻底显露。但是，要你修到彻底悟明如来藏性，明心见性，这不是人人办得到，虽然见性悟道者也大有人在，只是我们要衡量自己根机，不要依样画葫芦，而耽误了自己生死大业。

是故，圣僧便开示更殊胜法门，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。”只要将“南无阿弥陀佛”六字虔诚恳切称念圣号，念到心不散乱，佛号相续不间断，一心自然现前，顿破能所，达绝待见自性，就能出离乾坤；“乾坤”就是三界之意。也就是往生西方净土，永断六道，出三界苦海。接着又说：“千经万论不须标，共指西方路一条。”如楞严经、华严经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经等等，以及往生论，都指归西方极乐世界，故称：千经万论不须标，共指西方路一条。

佛是真语者、不诳语者，只要我们如实称念“阿弥陀佛”圣号，阿弥陀佛绝对会实践他之宿愿诺言，兑现他因地誓愿，何况阿弥陀佛成佛以来已有十劫，并成就殊胜庄严之西方净土。当我们娑婆业缘尽时，阿弥陀佛绝对会乘愿接引我们往生极乐莲邦。

佛经云：‘愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土莲花，现其色相；例如须达，将造祇园，心决定时，欲界诸天，现其宫殿。’

彰化一位企业家之慈母，虽然她出身在富贵家庭中，但平日非常勤俭持家，虽是饭后剩一粒米饭，或是少许面，她都不会随随便便丢弃，有着典型妇道美德，常教导孩子们说：勤俭致富，爱国爱民，孝道乃百善之首，兄弟友善，为人不贪不取等话语。她上了年纪，大约六十六岁时，有一次听我讲经，听到两句话：一气不来，便成来世。她就恍然大悟觉醒过来。意思是说：一口气若不来，就变成来世，便随业堕轮回千生万劫受无尽苦海。这也是她过去生中慧根流露，加上年岁已高，智慧日增，听到这些法语，当下就恍然觉醒。

因此她每天必定念一遍“阿弥陀经”，佛号至少要念一万声，心心弥陀，念念极乐。当她七十六岁那年秋天，向家人说：汝等念佛助我，大众勿哭泣。如果你们哭泣，会影响我情绪浮动，怀念今生种种感情，干扰往生，使我失去正念，这是我一生当中最后要求，勿让我失望，也不要在旁边说一些伤心事，执着哭泣。如果往生后，经过八个小时，头顶上还保持温热，就代表已往生西方净土。

这时候在她身边有几位法师，还有她家人，加起来总共僧俗二十几位准备为她助念，她便自己举腔念佛，诸君试想，即将往生者，心地是何等自在，多么有正念！竟然还有这样念佛功夫，大众看到如此境界，都很羡慕，也令人尊敬，都发出了会心微笑，也有人心想：真要往生吗？她目光还很锐利，炯炯有神，耳朵也没重听，精神也还很好，当大家心生怀疑时候，她睁开眼睛说：佛要来接引我了，诸莲友，净土相见。然后大众念佛助念当中，徐徐而逝，安详西归。而且这位老菩萨是坐着往生，背后完全没有用东西撑住，可见她念佛功夫到家，在临命终时能够自在坐化。半小时后，家人疼惜母亲，便慢慢扶她平躺下来。精进念佛得此成就之夫人，是我们学佛者之好榜样与模范。

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必忏宿业，只要仗佛力，决定能消灭。’

专念“阿弥陀佛”圣号，不必忏悔多生累劫宿业，只要仗着佛愿力，绝对能消无量业障。谁没有业障呢？如果说没有业障，这是打妄语，佛陀在经典说：幸亏业是无形无相，如果业有形有相，叠起来比须弥山还高。的确！从小到现在，谁敢保证自己没有做过恶业？譬如对人不随喜，说人是非，起嫉妒心，说一些不三不四不正当话语，对人冷嘲热讽，不留余地，内心起三毒等等，这难道不是造业？踩死蚊虫，吃众生肉，啃众生骨，犯杀盗淫妄，作奸犯科，伪造文书，欺上诈下，这不是造业吗？所以，今生尚且如此，何况多生累劫以来，你难道都不曾造业吗？可谓众生无尽，造业层面尽虚空遍法界，众生之所以称为众生，就是旷劫来始终如一，造业不可思议。若说没有造业，这是打妄语。所以，无论众生是明知故犯，知法犯法，或是无知造业，对真相不知道利害关系因而造业，但无知造业，并不代表没有造业，或造业没有过失。只要你称念“阿弥陀佛”，念得精进专注，相续不断，就不用忏悔过去宿业。为何如此说呢？因为众生旷劫轮回生死以来有无量世，所造之业无量无边，百千万亿劫无法估量，凭着今生忏悔无量世之业，正是无量比一，实乃忏悔不尽，但众生有大福报大因缘，因为阿弥陀佛有发愿，只要你愿意往生西方净土，欢喜心发愿往生佛国，“阿弥陀佛”都会承往昔誓愿接引净土：若有众生，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。所以，佛之愿力，加上自力念佛功力，如此自他二力具足，则往生净土必成。

法照大师云：‘十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。’

嘉义有一位居士，他小时候就受过三归、五戒，中年后受过在家菩萨戒。他清楚在五浊恶世末法时代，称念“阿弥陀佛”求生净土，是唯一不二法门。平时最喜爱三部经典，也是每日必诵功课，第一部是金刚经，这是般若品，第二是诵普门品，第三是诵念阿弥陀经，很虔诚课诵。其他时间，他就专念“阿弥陀佛”圣号，一天念一万句佛号，事业繁忙照常做功课。我人时常听到很多企业家，会为自己找藉口说：我忙得焦头烂额、昏头转向，分身乏术，如果有一百个身体是再好不过了，可以分身到很多地方做很多工作，不然，繁杂事业做不完。我说：不见得，念佛修行是问你有心无心？若有心向佛，一切好说；若无心向佛，一切都不好说，而且找藉口歪理十八条，条条有理。

当肝脏、肺部、肠子，或是身体内五脏六腑长了一颗恶性肿瘤，我不相信还会说没时间念佛，此时此刻，非万缘放下不可，再繁忙日理万机，也不得不全然抛开，全心求医疗病，这已由不得你找理由再坚持。可见人只是尚未被现实恶境所逼迫，若得到重大恶疾，还不能觉悟，这种人就仍要在六道中轮回不息了。所以佛经说：若能觉悟“无常”，此人则能入道。一些人因为不能觉悟无常，甚至虽然知道无常之道，善根却还不能萌芽成熟，非得要等到潦倒不堪，很凄惨，走投无路时，善根才多多少少会萌芽些，甚为可怜！

同样是人，善根就输人家那么多？人们究竟在忙些什么？非要等到腹部长了一颗恶性肿瘤，才要将事业交代下去，而后坐以待毙。所以说：人有时只是尚未被环境所迫，正处风光时，不会想到要修行；生龙活虎者，往往不会想到生死问题；但不怕死焉能不死，没有想过死亡问题，不代表死亡不会降临。若突然身体走下坡，病垮倒地，奄奄一息时，再也快乐不起来了，所见天空变成灰色，不再是彩色。所以当生命濒临住世不久，此时没有机会也要找机会，创造机会，来称念“阿弥陀佛”圣号求生净土。

嘉义这位菩萨，平日最喜欢观看电视弘法，并自订功课，每天称念一万句“阿弥陀佛”圣号。有人问：你如何念佛下功夫呢？便回答对方两句话：“提起正念，相续不断。”八个字而已，就是这样精进称念“阿弥陀佛”。又说：最怕念佛时没有正念。何谓“正念”呢？正就是端正，没有歪曲偏差，安住于佛号心不动摇，清楚念着这句佛号，称为“正念”。“提起正念，相续不断。”这样一直念下去。

临命终时，向家人说：清净大海众菩萨欲来接引，观世音菩萨也由西边徐徐而来。说得清清楚楚！此时，开始称念佛号。随着大众念“阿弥陀佛”，同时，我也在他旁侧叮咛开示：苦难娑婆世界，没有任何理由继续沉浸其中，向前一步是极乐净土，退后一步是地狱火坑，旷劫轮回生死，应今生一齐了断，不留后有。

眼见他频频点头，不久，随大众念佛声中，很自在往生净土。更可贵是他往生后，脸上还露出笑容。往生后之相貌，比生前更庄严安详。因为此人生前事业做得很大，为人很公正威严，儿女看到他都敬畏三分，不是他长得丑陋凶狠，是因为面容严肃。平日少有笑容，往生后，脸上却露出法喜微笑，经过十几个小时助念后，为他更衣化妆，发现他四肢柔软顺畅，很轻易就可为他更衣，火化后还烧出舍利花，块块呈现五色，交出亮丽净土成绩单，令人敬仰并由衷祝福。“提起正念，相续不断。”这就是念佛秘诀。

虫被水沾而生天，鼠因闻律而证果；念佛人名芬陀利，必登极乐证佛果。

大藏经五十一册八三七页．三宝感应要略录卷中第一所载：“水所沾虫，生天感应。”于填国东南二千余里，有国名遮拘盘，王宫侧有精舍，于中大乘沙门转读“华严经”，王臣供养之。夜中分忽然有大光明，遍满城中，光明之中，有百千天人，以种种天衣、珠宝、璎珞，奉献王及沙门，王问曰：“是谁？”天人答曰：“我是精舍侧昆虫也。沙门以水盥掌，将读“华严经”，水之所沾，因此舍命，生忉利天。天上法尔，初知本因，故来下报恩。”王闻天语，悲喜立制，我国偏重大乘，不可流通小法。

“鼠闻律藏，得罗汉果。”昔罽宾国末田地阿罗汉精舍，有一阿罗汉，三明六通清彻，达三藏十二分教 ，于中戒律清高，一同在世优婆离。恒呵门徒云：“汝等当勤修学戒律，所以者何？吾昔在凡地，依恶业故受鼠身，在石窟中而住。时有一比丘，夜宿窟中诵律藏，吾闻之，乘此善根受人身，得阿罗汉， 戒律精明。以鼠身闻律藏尚尔，何况信心修行乎？”〈大藏经五十一册八三九页．三宝感应要略录卷中第十三〉

由这两则典故可知，昆虫、老鼠，它们并非万物之灵，亦非靠自力智慧，亦非修行功德，尚能得生天果报，乃至证得阿罗汉之位。贵为万灵之尊─人道，佛陀称赞念佛人为芬陀利花，只要听闻到“弥陀圣号”，乃至念佛发愿回向西方净土，一一皆能蒙佛接引，必定往生极乐，证悟无上佛果。

畜生道固然是畜生道，只是受业报感得，谁也不敢轻言畜生道宿世无修行，或因造恶业感报，今世虽受报畜生道中，一经听闻三宝名，听到经声佛声，触闻佛法，善根亦能感得流露，报尽亦得生人天果报。今世我人得此人身不易，又能巧遇如来正法，更加可贵者，已得闻“阿弥陀佛”救度法门，应珍惜专一修行 ，心无旁骛，痛切轮回生死苦，不再作“三界苦命儿，六道流浪汉。”

勿得好奇其他法门，今天张三明日李四，常变换题目，终其一生，修行一无是处，一事无成。专精一门，誓不杂学杂修，仅以此“念佛法门”修持，无二亦无三，终究舍报，必蒙三圣慈悲手执金台接引，今世即得解脱三界，永断六道，是名不枉今世走一回！

我们刚开始念佛，不可能马上就没有妄想、烦恼、业障。念佛若是没有妄想，那你已到彼岸成佛了，也不用念佛了。佛已转凡入圣，清净自在解脱，既已清净解脱又何必念佛自我干扰，清净心就是清净心即可，何来又以清净心念佛，何必佛上安佛，净上安净，反而不净。既然我们是三界凡夫，念佛就会有妄想，这是很正常之事。那么，如何念佛？如何将妄想净化？我们来看恋西大师怎么说：

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必断烦恼，只要佛声现，烦恼即菩提。’

专念“阿弥陀佛”圣号，不必耽心妄想纷飞，也不必断烦恼。为何如此说呢？因为称念“阿弥陀佛”圣号当下，佛念已经取代烦恼，烦恼在佛念当中，念佛成片，甚至烦恼当下即是菩提。譬如正想着杀盗淫妄，想着过去不如意事，而后你突然想到要称念“阿弥陀佛”圣号，心念一转，迷悟一念间，念念相续，虔诚称念佛号，只要佛声现，一念相应一念佛，念念相应念念佛，当下究竟这一佛念，即是法身、如来藏性、我人本来面目，不隔毫端，当下烦恼即菩提，一切杀盗淫妄之妄想全融入佛念中，因为有佛念就无妄念，有妄念就无佛念，一心不能两用。

佛声不断是因，达到“一心不乱”是果，烦恼即菩提是也，非离烦恼性另有菩提性，亦非离菩提性另有烦恼性；烦恼性自觉，烦恼性即是菩提性；菩提性不觉，菩提性即是烦恼性；性无二别，只因迷悟染净有别故。恋西大师如此教导我们念佛，说出众人心声，将念佛法门微细法理点出，令佛子正觉，指出在修行当中会发生背道之事，他已经事先为我们说出来。他说：只要专念“阿弥陀佛”圣号，相续不断而念，不必断烦恼，烦恼现前时不随它，不理它就行了，久而久之，念佛功力自然增长，“念佛三昧”现前。

譬如一只狗，你愈对它挑衅，它就叫得愈起劲，你若是不理它，它叫久了、叫累了口渴了、无人理它就懒得叫了，如同狗追着火车大叫，火车不理它，它叫也没用，叫久了就不叫了。你若没有释放善意给它，反而对它挑衅，使它兽性大发，它会对你充满敌意；如果丢两条香肠给它吃，它就不会对着你叫了。不要吃饱没事拿棍子吓它打它，让它起瞋恨心，产生对立，这样会愈挑衅愈凶，正如烦恼愈理它，烦恼就愈多，烦恼越浮现越强烈。若能以念佛来克服万念，万念归一念，此是契机法药也，令烦恼无明净破，呈现念佛三昧。

恋西大师教导我们妄想生起时，不要理它，继续念佛，不被妄想牵引，把心收摄回来，不必断除烦恼，只要佛号现前，声声不绝，久而久之，所有妄想，就会逐渐净化，当下烦恼即菩提，菩提不离烦恼，烦恼解脱即菩提，非离烦恼别有菩提，烦恼与菩提不二，是一体两面；同样理由，有佛念就无妄念，有妄念就无佛念。妄念被佛念熏习久后，妄念不得不菩提，不得不清净，既得自性清净，法身得呈现，三觉圆满，水涨船高，福慧具足，佛道自成。

古德圣贤云：‘明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’

明珠就是矾，白色颗粒状，水若是很混浊，把明珠放进浊水中搅拌一下，有净洁水质作用，这桶水杂质、泥沙就会渐渐沉淀，水会变得非常清澈。所以说：明珠投于浊水，浊水不得不清。又说：佛号投入乱心，乱心不得不佛。把“阿弥陀佛”这句圣号，投入乱心，佛号相续不断念下去，佛号投入乱心，乱心能不成佛？能不清净？能不将烦恼净化？念佛达“一心不乱”，有禅定功夫者，你要叫他起烦恼都难；念到“一心不乱”，没有明心见性也难；念到“一心不乱”者，破我法二执，净六七二识，没有证成无生法忍也不可能，不成佛也有问题。念佛就是要顿断妄想，净化烦恼，最后，心地清净，智慧开启，无明烦恼破除，菩提自性彰显，舍报欲生净土者，即可如愿生佛国土。

临命终者常会心生挂碍亲情，牵肠挂肚，对生净土产生莫大障碍，所以，不要对临终者说一些令生挂碍事、感情事、伤心事、不如意往事，使他情执，因而往生放不下，致使亲情割舍难断，以致障碍往生。

台北有一位居士，曾娶二妻，临命终时，前妻儿子大逆不孝对他说：爸爸！你已经快往生了，虽然你学佛很虔诚，不过你年轻时外遇，与外面女人同居，伤了我母亲很重，你往生后，我可不会叫你小老婆为妈妈，何况我母亲很怨恨她，我母亲与你小老婆经常吵架，闹得鸡犬不宁，希望你能在往生前将她们排解好。父亲听到儿子这么说气得半死，眼看他一直吞口水，但那时候，他根本说不出话来。儿子正好说到他痛处与伤心挂碍处，他儿子对父亲始终成见已深，这一番话相当不得体，我看情形不对，就把他儿子拉到一旁，但已来不及。他父亲受到这么严重打击刺激，眼睛瞪得很大，右边鼻孔流出血来，接着左边鼻孔也流出鲜血来，内心阵阵忧虑、挂碍煎熬、痛苦不堪，气得当下往生。之前，我们为他念佛开示使他郁闷之心得到纾解，后来却被他儿子搅局，以致前功尽弃。毕竟，临终之重要性，是关键能不能往生净土门路，怎可不严格把关，本来是可以往生佛国净土，逆缘障碍，致使丧失生西因缘，带来无法弥补之遗憾！

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必寻方便，只要心常忆，决定成一片。’

只要你称念“阿弥陀佛”圣号，字字句句念得清清楚楚，明明白白，不必再修其他法门，参禅悟道，学教观，灌顶加持，消灾解厄都不需要。只要执持一句“阿弥陀佛”圣号，心常忆念佛，直到佛号不离心，心不离佛号，佛号即是心，心即是佛号，心佛号不二时，决定打成一片。不要小看念佛，普天之下，有那么多人称念“阿弥陀佛”念到有成就！念到一心不乱！念到悟无生法忍！这先决条件要一门深入，不要杂修。不要风闻有人在灌顶，就一窝蜂跟着人家去灌顶；或是听哪里有在加持，就大伙坐着游览车去给人加持，愈加持烦恼愈丛生，情绪浮躁，照样妄想纷飞，得不到佛法定境与功德。

印光大师说：老实念佛，莫换题目。听到净土法门如此殊胜后，就要老实念佛，一门深入，莫换题目，不要今天张三，明天李四，时常变换修行法门，学尽八万四千法门，又死在八万四千法门座下，若如此实在很可悲！一句阿弥陀佛都念不好了，一句阿弥陀佛都念得不得力了，参禅悟道就更不用说了。何况灌顶加持，消灾解厄，这完全是方便法，权巧度众，非佛法根本，勿舍本逐末。所以，家师为我取法名为“如本”，我高兴得七天七夜，“如本”意思即是如来本性，本自具足，不可舍本逐末，人人皆有如来本性，也因为有如来本性，学佛才能成佛。

你若是念阿弥陀佛，不用什么方便法，灌顶加持都不用了，佛无法代替众生修行成佛，亦无法顶代众生承担业力果报；学佛宗旨在肯定自心即佛，依此心修行成佛；若离自心，外求寻觅诸法，却成抛金换砖，颠倒根本，欲得成佛，无有是处。你心即佛，佛在你心中，心佛不二，当下打成一片，进入理一心，破我法二执，就能明心见性。悟得佛外无心，心外无佛，佛即是心，心即是佛，心佛不二境界。楞严经中，佛陀对阿难尊者如是说。

楞严经云：‘若有众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’

若有众生虔诚忆佛念佛，念到心佛打成一片，久而久之，现在未来，必定见佛。种如是因，当然得如是果，果由因来。念佛忆佛是“因”，念到妄想顿断，烦恼不生，无明顿破时，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便。外在佛是外在佛，我们自性即是自性佛，回光返照，照见本性，不假方便，自得心开是“果”。何谓“自得心开”？就是明心见性、法身显露、悟性、证入如来藏性，见到不生不灭之涅槃。

所以，念佛以近程来说，能使你现生得到“一心不乱”，命终能往生西方净土；远程来说，念佛到最后，能“明心见性，成就佛道”。万万不可小看念佛，念佛念到三昧现前有成就者，往生时都非常自在。修念佛法门应自始至终把持住一句佛号，不要经常变换修行法门，到头来没有一法成就，我称为：学尽八万四千法门，结果又死在八万四千法门当中，是不是很可悲又遗憾？不但可悲，还会让杂修者欲哭无泪，称为：如丧考妣，“考”是父亲，“妣”是母亲，双亲双亡，一旦丧失父母，幼子无所依怙，叫做哭爹喊娘，如丧考妣。

很多佛教四众弟子都犯同此毛病，学了很多法门，临命终时却都使不上力，念佛功夫薄弱展现不出。功夫学太多，不专精又不用，或是忘记，或不熟练，也等于零；甚至顶多成为佛学博士，拥有很多佛学常识，当个学者而已！若不修行，念佛念不到一心不乱，没有明心见性，烦恼也没有解脱，这样顶多只是与三宝结个法缘，与涅槃毫不相干，与解脱法身了无痛痒，如此向佛之价值观毫无意义。

恋西大师教导我们，修行要一门深入，这样才能练到脱胎换骨，炉火纯青，“念佛三昧”现前，往生才有希望。念佛要明理，如果不明理，如所谓：吃菜不懂理，就像牛嚼草皮。人类吃素没办法比羊、牛、马吃得那么清净，它们吃素很纯净；我们吃素食，有时候素火腿里被加了荤食，还不知道。佛教徒吃的素火腿，尤其是进口的，很多都掺杂荤食，那些东西拿去荤食餐厅，荤食者吃不惯，他们喜欢吃现宰新鲜的，不喜欢吃罐头装、火腿、人工制造过之肉品类，理由就是─不新鲜，商人就拿来素食餐厅当素食卖，确实有损道德，令素食者吃到肉浆，实乃不当之行为，那些素火腿所以会觉得那么好吃就是掺杂了肉浆、鱼浆等荤食东西。所以，你吃素不一定比牛羊马吃得较清净，偶尔吃到一些掺杂荤的食品，你还不知不觉。

所以说：念佛不懂道理，如牛嚼草皮，牛也吃素─草类，但不懂佛理，如何修行成佛？故除了念佛还要听经闻法，念佛是要锻炼禅定功力，达一心不乱之前方便，构成生西之正因；听经闻法是增长智慧成佛之因，如此定慧等持，定中有慧，慧中有定，定慧不二，这才是学佛者之诉求。念佛者要了解这一层道理。多听经闻法，阅览经藏，读诵大乘，才能消除内心迷惑、烦恼、无明、贪瞋痴，对“净土法门”方得坚定信念而不动摇。更何况弥陀慈父大悲愿力，愿愿度生，只要我人发愿欲生彼国，弥陀无不接引，若不接引生西，弥陀大妄语，焉得成佛，号曰：“阿弥陀佛”。

善导大师云：‘若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。’

屏东一位居士有善根很喜欢念佛，但是不见有正见迹象，人家怎么说，他就盲从跟着人家怎么做。有一次，他朋友带他去密宗受加持灌顶，起先是仁波切为他灌顶，之后又去法王灌顶，接着又给金刚上师、喇嘛为他灌顶，他八识田中都接受这些权巧方便法门，得不到实教正法，误将这些灌顶加持方便法当作佛法，始终无法长进，原地踏步，枉然入佛门，又走入外道法，实为不幸，严重者更走上不归路─男女双修法，破戒犯邪淫，说男女根是成菩提之道途，破见又破戒，末法现象，魔王魔眷属猖獗放肆，邪见纷纭，妖言惑众，欺诳众生，众生无知无明，一一受骗，断人善根，罪堕无间，无有出期，佛陀在“楞严经”早已详尽预言说尽！

他说：被灌得昏头转向，反正我有的是时间，吃饱没事就去灌顶。灌顶后烦恼依然存在，情绪还是暴躁，习气照常流露，烦恼丛生，妄想纷飞。偶尔有人邀他去参加消灾法会，他也跟着去。自己毫无正见，邪见恶法不断逼近他，无善知识指导，自己陷入迷途，内心懊恼与无奈，无因缘得到佛陀了义正法，因而四处奔窜，像这种学佛没有正见者，比比皆是，缺乏智慧引导，容易盲从迷信，自身智慧不足，正见提不起，殊不知，众生自性自度，佛不能度，如果佛能度众生，那么过去无量诸佛，一尊佛度一位众生，早应度尽，为何众生尚未度尽？要知道，众生自性自度，佛不能度。

要成佛需要自修自行自证自成佛道，不修不行不证，成佛无有是处，毕竟，佛无法替众生修行成佛，佛也是自修自行自成佛，我辈佛子也应如是正见依法修行，如实成佛，佛子一心欲成就佛道，非佛所能代替是也。后来有因缘到讲堂找我，深谈他学佛之遭遇，我说：你信得过如本法师吗？三句话，十七个字就够了，所谓：信愿行具足，念佛三到，必蒙三圣接引生西。我教你这个修行法门。何谓“念佛三到”呢？就是念佛要具备三个条件，念佛时，首先要心到，加上口到、耳到，称为“三到”。

当你念佛时，不是念给别人听，不是为求声音好听，念佛是要念给自己听，念佛是收敛妄心归佛念，专习内敛功夫，念佛念到“一心不乱”，禅定现前，能所双亡，破我法二执，最后明心见性，这才是念佛真谛。念佛首先要心到，佛号由心发起，专注一心而念佛，由口舌发出声音，一字一字，一句一句，念得清清楚楚，明明白白，然后传入耳朵，听得历历分明，耳朵不听外面声尘，只听佛号，如此以心到、口到、耳到三到念佛，马上能摄心，诸妄降伏，佛念相继，念念清净，念念佛，达到“一心不乱”，辗碎妄想，正念现前。我教他念佛三到，他刻不容缓，依教奉行，摄心念佛，念不到三分钟，当下成就“一心不乱”。只要方法正确，不必走冤枉路，无有虚招，一路念佛三昧。他说：以前我念佛是心外求佛，出声念佛是为了展现我美好声音给别人听，让人知道我有金嗓子之称。这种虚伪妄想心作祟，令我不能得到念佛法门真实意义，今天我才明白，念佛要反闻闻自性，把心收摄回来，安住于佛号中。他每天以“三到念佛”，生活过得法喜自在。七十五岁时，他跟家人说：我平日听法师讲经说法，以“念佛三到”精进念佛，一心求愿往生极乐，现在即将往生，这时候就算你们对我说伤心、烦恼事，我也不会在意挂心。我为自己打分数，可得满分而生西。说完后很有自信坐在大厅，手持一串一百零八颗念珠而念佛，念不到半小时，突然说：念佛贵在真诚，凭信愿行具足，感恩上人教我“念佛三到”，以成就“念佛三昧”之功，令我生西，满我菩提愿，我要离开世间，我们极乐再相会。说完就闭上眼睛，大众继续为他助念，之后他再也没出声，随众念佛自在徐徐而逝。是故，念佛要有法义诀窍，要有正确方法，最后，念佛成就，顿断三界，生西见佛，别人抢都抢不走。

念佛者不是没有常识，念佛者不是不了解道理，念佛者不是只会念佛，却什么事都不会。我们念佛者亦应深入三藏十二部教典，对自己来说能自利，对他人来说能教化一切众生而利他，使其离苦得乐，了生脱死，成满菩萨大愿，自利利他圆成，同证无上佛道为宗。

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必求悟门，只要到西方，决定悟无生。’

好好称念“阿弥陀佛”圣号，不必求悟门，也就是明心见性道理或三藏教典若不是很通达，不必在意、不用耽心挂碍，你只要能念佛达“一心不乱”，蒙佛接引，在极乐净土亲近三圣，决定能悟明心地，证得无生境界。何谓“无生”呢？无生就是无生法忍，悟明心地，证得诸法空寂，法身无生灭，明心见性，悟无生法，生而无生，无生而生之道，故曰“无生”。离开生并无无生，离开无生并无有生，生若解脱，生当下即是无生。如果离开生，另外有无生，这样就有两个性，两个性即不符合实相中道，未达无生之境，未见性故，生与无生是一体两面，迷悟染净差别。诸佛菩萨来人间度众生，示现生死，其实并无生死。因为解脱者，证得涅槃不生不灭，当下生死就是不生不死，不是离开生死另外有不生不死；如果没有解脱，那么，不生不死当下就是生死，因为离开生死，并没有不生不死。为佛弟子，若不了解此中道实相道理，仍然停顿在两极化之戏论当中，不得见性，不得解脱法身。所以说，最怕是无法往生西方净土，一旦往生到极乐世界，决定能悟无生。往生极乐世界，为何能悟“无生”呢？因为一旦往生西方净土，各个道心永不退转，一生即能成佛。

阿弥陀经云：‘又舍利弗！极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’

佛陀苦口婆心对舍利弗说：舍利弗！往生极乐国土善男信女，皆是阿鞞跋致，道心永不退转，一直到成佛为止，多有一生补处，即一生就能补处成佛。这个数量不是用算数算得出来，你再怎么算，也算不出极乐世界一生成佛者到底有多少人。所以说，最怕是无法往生净土，若能往生西方净土，一切都好说。我们在修行过程当中，听到“净土法门”如此殊胜，实乃多生累劫勤修福慧，亲近诸如来，才有如此殊胜因缘遇到“净土法门”，能生净土而不生净土，就是把万劫难逢生西机缘轻易放弃。

佛说无量寿经云：‘往昔若无修福慧，于此正法不能闻；已曾钦奉诸如来，才有因缘闻此义。’

新竹一位居士，是大企业家，年轻时很努力打拼事业，以致后来家财万贯，光宗耀祖，事业在社会上有一片天。他生了三男二女，在他往生之前，他大儿子，因为从未听闻过佛法，向他父亲说一些挂碍烦恼家务事。他怎么跟父亲说：爸爸！你现在已经快往生，你未了之家务事，应该要有一个公道合理了断，我们有三个兄弟，两位姊妹，在新竹市区那两块地，地价高贵，你从半年前到现在，都还没有将土地分割处理好。他父亲听了之后，气得头涨发晕鼻血都快喷出来了。

又说：我们兄弟到现在，都还不知道如何处理那两块土地，爸爸！你离开前总要交代清楚，不然你离开后，贪财残酷的二弟，会将那两块土地不择手段占为己有，爸爸你比谁都更清楚，你要赶快交代个段落，如何分配那两块土地给我们五位兄弟姊妹？他父亲那时候已经无法说话了，但是，大儿子向他所说之话语，都听得清清楚楚，只是说不出话来，他气得连连摇头，只见双脚一直踢，双手一直挥舞着，表示他内心极度愤怒，而且瞪大双眼，心中似乎想要说些什么，兄弟姊妹争夺财产，一一使出刺激话语，其父亲气得一直颤抖。

后来，他女儿打电话来，邀请我去新竹为他父亲开示助念，我先把他儿女五位带到一旁开示，晓以大义，要他们不要跟父亲说一些会令他挂碍之家务事，以免障碍他父亲往生。然后，为他父亲开示：小孩子不懂事，不要跟他们一般见识，相信随着社会上历练及年龄增长，孩子智慧会逐渐开启，会更加善解人意，体会为人父母辛苦与用心。他很专注聆听与思惟，这才将不安情绪彻底稳定下来。

我又说：你尽管万缘放下，交给师父来处理，他们很尊敬师长，师父有信心来排解这件事。然后，他点点头，缓缓闭上眼睛，如是随机说法二十分钟，令其心开意解，化愤怒为祥和，又开示“净土法门”令得正见，随着大众念佛，这位老居士本身学佛三十年，酷爱禅宗顿教法门，晚年导归净土，早晚必诵“阿弥陀经”各一遍，佛号一日五万句，功课完毕，发愿回向净土，长年持之以恒，于顺逆境皆能脱口称念“阿弥陀佛”圣号，日夜净念相继，此际为之助念，不到半小时就往生了。所以，临命终时，如果遇到冤亲债主在身旁，说一些伤心挂碍事，对临终者而言，是莫大残忍不人道之事，会障碍其往生，失去生净土机缘，唯有令其堕落沉沦三界，百害无一利故。

恋西大师云：‘专念阿弥陀，不必报四恩，只要佛不离，决定利群生。专念阿弥陀，不必起疑惑，只要信佛语，决定生彼国。’

只要你专念“阿弥陀佛”圣号，不必论报四恩问题，你若是往生西方净土，以后就能报四恩。不必这样想：我往生后，不能报国家恩、父母恩、众生恩、三宝恩，该怎么办呢？我会挂碍，我是不是无情无义者呢？有关这些问题，不用耽心。印光大师说了二句话：修行是本分事，度众生随缘。有能力讲经就发心尽量讲经，如果无法讲经，就好好修福修慧，往生净土后，证得果位，辩才无碍，智慧无量，届时，便可度化无量众生。度众生不必急于一时，只要能往生净土，一切都好说，又何况自己福德因缘不具足，智慧浅薄，悲心不足，定力松动，愿力脆弱，辩才无能，胆识畏怯，度众条件样样缺乏，焉能弘法利众，此阶段应勇猛自我充实三学，而后自利利人也！

只要你心不离佛，佛不离心，心佛不二，机缘成熟，尽未来际决定利益众生。如本讲经说法利益大众为例，素日也一样修“净土法门”称念佛号，不会因为念佛，就不度众生。专念阿弥陀佛，不必起怀疑，只要信佛所说，决定往生彼国。因为佛不打妄语，佛若是打妄语，就不能称为佛。有些人会起怀疑：真有极乐世界吗？不知道阿弥陀佛会不会骗我？真有阿弥陀佛吗？我业障那么重，不知道佛会不会嫌弃？我很会打妄想，佛会不会来接引我呢？我过去不懂事，不孝顺父母，老是跟父母顶嘴，不知道佛会不会嫌弃我？是否认为我大逆不孝，不来接引我生西？我杀盗淫妄，坏事做尽，罪大恶极，不知道佛会不会嫌弃我，会不会来接引我？

我跟诸位大德说几句话：如果佛会计较你过去所做之坏事，而不来接引你，就不能称为佛了。佛之所以为佛，就是不嫌弃你过去造杀盗淫妄、缺德坏事做尽、不孝顺等等，这都不要紧，不要放在心里而心不安，只要你浪子回头，发愿往生净土，佛不会不来接引你，毕竟，佛已证得法身无我，心地究竟平等，无有差别心故。菩萨尚且不念旧恶，何况是佛呢？

善导大师云：‘谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除’。

所以，过去因为不懂事，或无明烦恼而造业，做了坏事不要紧，不孝顺不要紧，妄想业障很多也不要紧，只要一心称念“阿弥陀佛”圣号，发愿往生，佛决定来接引你，毕竟，佛乃三大阿僧祇劫未曾妄语，三业梵行清净，度生悲愿无尽圆满故。大圣佛陀不忍众生苦，不忍圣教衰微，四生六道沉沦造业，发起无缘大慈，同体大悲殊胜功德，无尽示现于大千界，度化无量众生出离三界苦海。是非善恶者，佛全然度化；好人坏人，佛全度之；大逆大恶者，佛全度之；忤逆不孝，作奸犯科，一阐提，谤佛毁祖，不忠不义，四生六道，佛大慈大悲无有差别心，慈眼平等视众生，皆全然度化，普令入无余涅槃，究竟成佛道。

观无量寿经云：‘诸凡夫及四部弟子，谤方等经，作五逆罪，如是等人，若能至心，一日一夜，系念在前，观佛如来，一相好者，诸恶罪障，皆悉尽灭。’

台中一位居士，他自从听到佛法后，就很认真念佛，他过去是个浪子，常为非作歹，进出看守所监狱就像出入自家厨房一样频繁，经常赌博，流连于声色场所中，终日怨天尤人，对社会国家不满，不孝顺父母，兄弟失和，坏事作尽，父母也拿他没办法；但是，自从听到法师讲经说法后，意想不到竟浪子回头。确实佛法微妙不可思议，有些人因为听到一句佛法，而浪子回头；有些人因为听到一句佛法，思想、观念、人生观彻底改变，因而脱胎换骨，如获重生。

再说此浪子回头后，就很认真打拼事业，在他四十岁至四十五岁这六年当中，事业做得非常风光，成为台中市大富人家。工作以外，一有空闲就会泡一杯茶，守候在电视机旁，等着听法师讲经，他说：我一生当中最享受，就是听法师讲经，法师讲经深入浅出，理事兼具，易懂易受持，言谈幽默风趣，我酷爱听法师讲经。晚年，在他八十二岁时，一天念三万句佛号，日诵《金刚经》及《阿弥陀经》。往生前说：阿弥陀佛已经示现我前，三个月来目睹三次，我要走了！随即跟家人这样说：我最大的心愿，就是能见如本法师一面，因为听如本法师讲经弘法十几年，不曾见过他本人，很渴望见他一面。他家人随即邀请我去一趟，我一到他家门口时，他高兴得在卧床上跳了起来，把我吓了一跳，心有余悸，怕他靠近我，我说：菩萨！请坐下来！听到我叫他坐下，他精神还很清醒，毫无犹豫，便马上坐下，可见这位居士是多么尊师重道，礼敬三宝，善根浑厚。我为他助念开示两个小时，便自在安详往生了。

源信大师云：‘若人造多罪，应堕地狱中；才闻弥陀名，猛火为清凉。莫疑宿业重，十念功德轻；万年有闇室，日照同时明。’

念佛不用耽心过去造多少恶业，这都不要紧，只要肯浪子回头，由坏变好，由恶变善，佛绝对不会舍弃你。“恋西大师念佛法要”前后演讲三天，“净土法门”精采不可思议，佛法愈听愈有味道，就像吃橄榄一样，一颗接一颗，甘甜美，越吃越顺口。诸位听完“恋西大师念佛法要”，能够使我们对“念佛法门”产生无比信心与愿力后，大众不必怕妄想，不必怕业障，不必怕烦恼，不必怕没有开悟证果，不要怀疑圣言量，只要专注一心念佛，往生净土，决定能证成无生法忍，道心不退转，得无量寿，亲近三圣，清净大海众菩萨为伴侣，见佛闻法，一生成佛。“恋西大师念佛法要”，全部演讲圆成，祝大家法喜充满，福慧成就，同登净土，究竟成佛。

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