念佛宝鉴第二辑目录

序                文

自                   序

善导大师念佛法要

蕅益大师念佛法要

妙空大师念佛法要

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本师释迦牟尼佛，观众生本来是佛，个个具有佛性，奈何一念无明所覆，妄想所蔽。如宝藏埋于暗宅中，明珠系于衣内，不曾遗失，复观众生机缘成熟，无人请法而自宣说无上念佛法门，欲令众生发心念佛悟入本具之佛慧。

我的偶像如本大法师，悲悯末法众生，虽传承曹洞却大开狮子吼，因了知禅宗法嗣非上根器者，难以明心见性深入实相；再度开大法船弘演三根普摄，利钝全收之净土法门“念佛宝鉴”精华集粹，普润群生全归极乐，永脱三界六道轮回之苦趣。

念佛法门，乃是释迦如来悲心殷切，观机施教，于此末法时期唯此持名念佛一法，最易得度，即告舍利弗云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法…..。”此万世持名念佛从出之大源，乃金口所宣之妙法，三根普被，六趣咸超。

信、愿、行三者，为往生净土资粮，资粮既备，往生何难？既生净土，便超三界，便离生死，然此念佛法门虽易行而难信，所谓“若非累劫修福慧，于此正法不能闻。”盖因此法能令众生横超三界一生成佛，释迦如来无问自说，普利法界善根成熟之众生。

佛观众生，妄念纷飞，无由止息。故教人专念“阿弥陀佛”名号，是为以念止念之法，犹如医师以毒攻毒。又众生之心本来清净如水，而起种种妄念，如以尘土投于水中，清水必变成浊水，今欲澄浊就清，必假清水珠之功方能有效，一句佛号即如清水珠。云栖大师云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号纳于乱心，乱心不得不佛。﹂念佛正是佛教众生成佛之法。

众生每日二六时中，念念攀缘六尘境，随尘取着，妄想贪求；造种种业，依业受报轮转生死，长劫不休。释迦如来观众生八万四千烦恼，而权巧广说八万四千法门，门门皆可入道，譬如千径九逵皆达王城。楞严经云：“归元无二路，方便有多门。”然于诸门之中，求其易修，最稳当者，莫若念佛一法。念佛之人，但得“信、愿、行”三资粮具足，临终自蒙佛接引，往生极乐净土，永卸轮回而得解脱。于西方极乐国中莲华化生，寿命无量，与诸上善人俱会一处，任运进修自可一生成佛，直趣无上菩提。

念佛人不但不可愿求来生，再来人间享福，亦不可愿生天受乐，天福亦终有尽。“八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。”省庵大师云：“言多福则莫若执持名号，言多善则莫若发广大心。是以暂持圣号胜于布施百年，发大心超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。是以，下菩提种耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船入于净土之海，西方决定往生。”故劝念佛人莫求天上人间福报，如以明珠而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜，应当发愿往生净土。

念佛法门可横超三界，速了生死，平日信愿深切，净行成就可预知时至，正念昭彰一切境缘不能为碍，则其往生如入禅定，一弹指顷托质宝莲，业卸尘劳，圆证三不退。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”发心念佛，大智现前，譬如一灯光明，能破千年暗室，念佛灭罪亦复如是，福慧双修以增长往生资粮。又古人云：“莫待老年方学道，孤坟尽是少年人。”又云：“临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。”是以“奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉少年白了头。”

古德云：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今好个真消息，夜半钟声到客船。”真道尽持名念佛之功不唐捐。念佛一法，可谓“门余大道”径中之捷，最简单、最圆妙之无上法门，是大陀罗尼门，能总持一切法，含摄无量义。”

大势至菩萨念佛圆通章：“都摄六根、净念相继。”其心归一心念佛，佛不离心，六根对六境而不攀缘。自然不为境动；所谓“百花丛里过，片叶不沾身。”如古德云：“铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟；但自无心于万物，何妨万物常围绕。”

念佛最终契入实相念佛，依实相理念佛法身，法身清净犹若虚空遍一切处，实无有相可得，本无能念之心相，亦无所念之佛相，能所双亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心，若念实相佛，则无念而念，念而无念，一心不乱，湛然常住，真心现前。古德云：“忽然起念念弥陀，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。”心佛本来一体，亲见弥陀自性一心湛寂矣。

今如本大法师，于环境幽美之阿里山弥陀禅寺，已成就无事道人一尊，今再发无量悲愿，入红尘广度有情，金口宣说“念佛宝鉴”，令末法众生于忙碌生活当中，得所依持易修易成之法，心不离佛、佛不离心、长久熏习日久功深，成就念佛三昧，实乃众生之大福报。至愿行者深自体悟，勿以念佛至简至易，而误以为愚夫愚妇之所行也。普愿在如本师父明灯引领之下，同生西方极乐，菩提增长。阿弥陀佛！

                                                                     末学邱铭光敬序于桃园县政府警察局

                                                                     中华民国一○○年元月一日

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释迦世尊一代圣教，示现人间普度有情，说法四十九年，超凡入圣者不计其数。然净土一门为“禅律教论密”之归宿，如百川万流悉归大海。

“念佛法门”，即是圆顿心宗，非禅非净，即禅即净，禅净不二。佛子应谛信“是心作佛”，“是心是佛”，设一念与佛有隔，不名念佛三昧。净土终极则理事一如，心不离土，土不离心；离心无土，离土无心，心土不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛，能念之念与所念之佛正等无异。

法身荡荡，常住湛然，无始无终，不生不灭，寂照圆明。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土。仁王经云：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’

一句“阿弥陀”，离四句绝百非、千七百公案、三藏十二部教典、三千威仪八万细行、三明六通、三聚净戒、三无漏学、六度万行、福慧悲智、辩才愿行、禅净律密，皆在“念佛一心中”，无余无缺，不得不失，不增不减。

佛子但见阿弥陀佛，即可遍见十方无量诸佛，天眼无障碍故；但生西方极乐一佛国土，即可遍历十方诸佛净土，神足无所障碍故；何以得如是殊胜庄严崇高之境？即一即多，无二无差别故。

“净土法门”，乃十方诸佛所共同赞叹，三根普被，利钝全收，普为四生六凡令其了生死之大法也。此法门以“信愿行”三法为资粮。信娑婆苦海，信极乐清净微妙快乐；信释迦不虚言，信弥陀不虚愿；信我人业障深重；自力难断惑证真，生命无常，今世难出三界；信“阿弥陀佛”具足大誓愿，众生称佛名号，求生佛国，临命终时，佛必垂慈接引，令生净土，断六道出三界。

愿则速出三界苦海，愿速生弥陀佛国。行则专注一心，至诚恳切，系念“阿弥陀佛”圣号，都摄六根，净念相继，念念相应，念念清净，念念不离佛，佛佛不离心，心即是佛，佛即是心，心佛不二。若人但念阿弥陀，是名无上甚深禅，“念佛三昧”为三昧中王，果真成片，十即十生，百即百生。

“念佛法门”，至简至易，至广至大之法，必须至诚恳切，方能感应道交，现世亲获实益，舍报达到往生极乐为宗旨。一旦往生净土，皆是“阿鞞跋致”，“一生补处”，“光寿无量”，“正依二报，殊胜庄严”。弥陀为教主，二大士为教授，清净大海众菩萨为伴侣，究竟一生成佛；因圆果满，倒驾慈航，示现十方刹土，普度诸有情，共成阿耨多罗三藐三菩提。

“净土法门”三根普被，不论才智如何过人，或贫富贵贱悬殊，或愚蠢至极，只要具足“信愿行”三资粮，乃至广修福德因缘，一律皆可往生极乐净土，所差别在于：上根者上品上生，中根者中品生，下根者下品生。

“观无量寿佛经”所载，下品下生，乃至五逆十恶，将堕阿鼻地狱者，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引西方极乐世界。何况上根者，一旦生西，亲近三圣，闻法即证无生法忍，直至成佛。

“华严”“法华”“楞严”诸大乘经，乃至“净土三经”，无不导归极乐净土，文殊普贤、观音势至、马鸣龙树诸大菩萨，悉皆显阐赞导，普劝往生西方净土。大教东传，自远公大师至昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、少康、永明、憨山、莲池、彻悟、澫益、印光、弘一、妙空、律航大师等等，及历代诸大祖师高僧，无不导归西方极乐，自行化他。

古德圣贤云：‘千经万论不须标，共指西方路一条；不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。’

“净土法门”，未断惑者仗佛慈悲愿力，即可带业往生，已断惑者仗佛慈力，遂得证得法身大士，乃如来一代圣教中之特别法门，实为佛陀金口所宣，无问自说，十方佛共赞。我佛四众弟子岂可放弃之而自愿不生净土，让自我堕落，沉沦三界六道乎？

衲有幸于电视媒体弘法中，将开悟证果六位圣僧（善导、憨山、蕅益、恋西、妙空、弘一），所开示‘净土法门’之关键法要，法法皆为精髓，是往不往生不可或缺之法要与纲领，弘法事隔半载，尔后深感‘净土法门’功德殊胜，三根普被，利钝全收，智愚度化，有利人天，若能将演讲之内容与文稿，以平面方式出书，能造福接引更多层面有缘之士，因而向佛学佛成佛，亦是善举一桩。

整理圆满后，将本书两辑定名为‘念佛宝鉴’，特邀请服务公职苗栗县警察局之邱铭光局长，邱局长深入法海，正见增上，权实圆融，世出世法无碍，禅净律密钻研有得，于苦难娑婆界堪称大善知识，黑暗之明灯也。其保家卫国，尽忠职守，日理万机，不惜恳乞赐序文一则，为本两辑‘念佛宝鉴’增光无量，亦为国人之福，专此聊表敬意！

届此，亦感念日夜电脑打字作业之性航法师辛劳发心，亦有性智、性宗、性愿、性音、性琳、性弘诸位法师殷勤校对，普让两辑同时圆满出炉，福不唐捐，因圆果满；亦有出资者，有缘阅读者，祈冀三宝加被，同登净土，亲近三圣，聆听法音，共证涅槃，圆成佛道。

                                                                  沙门：如本于法王讲堂静室

                                                                 中华民国一○○年元月一日

念佛宝鉴(二)

善导大师念佛法要 　　　　　　　　　　　　　　回佛书著作目录       回目录

诸位菩萨，诸位观众，大家好！今日要演讲“善导大师念佛法要”，善导大师是何许人也？他是净土宗第二代祖师，已修到开悟证果，自己称念“阿弥陀佛”求生净土，也劝所有人念佛求生西方极乐世界。是四众弟子很好之楷模。在尚未讲解善导大师念佛法要之前，首先来介绍大师生平。

善导大师唐朝人也，莲宗二祖，因见道绰禅师之“净土九品道场”，喜曰：此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。

善导大师是唐朝人，同时也是净土宗第二代祖师，他看到道绰禅师之“净土九品道场”后，心生欢喜；道绰禅师是参禅开悟证果，然后导归净土，念佛求生极乐之圣者。善导大师说：“净土法门”正是我所需求，是真正入佛道重要关键所在。因为中下根机之人，在人生短暂无常生命中，要修到开悟证果，明心见性，深入三藏教典，是不容易得手、难入门的！是故净土法门才是真正入佛门之津要，修其他一切行门，难以成就。尤其我们今生想要力拼开悟证果，断见思惑，而出三界断六道，是“迂僻难成”，想成就出苦轮没那么简单；在其他行门中绕来绕去，要你观诸法无我空性解脱，你做不到；要你明心见性，更加困难！名为“迂僻难成”。

唯有净土法门，才能速超生死，出离三界，顿断六道。所以，善导大师从此以后，勤笃精进净土法门，无论吃了多少苦都甘之如饴，日夜认真诵经念佛，并勤于忏悔。不久，他回到京城，也劝四众弟子要修净土法门，求生极乐，永断三界出离六道，同证佛道。每当他进入方丈室后，便长跪称念“阿弥陀佛”圣号，直到全身体力透支，精疲力尽了，才算是早晚课诵圆满，称为：“非力竭不休”。

善导大师是拼了命在念“阿弥陀佛”圣号，念到声震大地，如雷响一般，念佛声音坚决宏亮，丹田之力尽出，除非体力耗尽，否则，课诵就照常进行。我说：这种人若不能往生，那就奇怪了；这种人如果阿弥陀佛没有来接引，就有问题了；这种人不往生，谁能往生呢？善导大师把身心全部投入称念“阿弥陀佛”圣号，直到气力耗尽了，这样课诵才算圆满，然后回向西方净土，正因为勇猛念佛，始终如一，所以他终究往生成就。不然，念佛过于斯文，怕破坏形象，还一副害羞样子，念佛深怕别人知道，躲躲藏藏，这样心不真诚，太过虚伪，念佛生西如何成就？

毕竟修行要了生脱死，圆成佛道，要有大丈夫精神，要有出世勇猛魄力，反之，若不修行而轮回生死，才是要感到羞愧。哪还怕人讥笑？可见世人不辨是非，分明活在颠倒窠臼里。综观善导大师能修到开悟证果，自在往生西方净土，是因为他付出相当念佛代价所致。最后因圆果满，毕生心愿成就─往生极乐净土。

这也难怪他能成圣出三界，往生西方净土，是有前因的。我佛弟子扪心自问：为何不能往生？因为念佛感到害羞，念佛怕没体力，念佛怕别人笑，念佛躲躲藏藏的，好像是件丢脸之事，以致障碍往生净土，多劫来无法成圣。修行念佛要有大丈夫精神，非将相所能为也，正因为善导大师念佛修行非常卖力，将全部生命投入，所以他百岁命终时，无所障碍，能自在往生。大师是如何往生净土呢？后面会详细介绍。我们再来看善导大师一生当中，做了什么功德？如何利益大众？

讲演“净土法门”三十余年，未尝睡眠，护持戒品纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉，所有嚫施用写“阿弥陀经”十万余卷，画“净土圣境”三百余壁。感化道俗甚众，其间得“念佛三昧”生净土者不胜枚举。有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名一万至十万者。

以上是大师利益众生，自度度他之表现。善导大师不愧是净土宗一代祖师，一生弘法度众，演讲“净土法门”三十几年，不曾停止，护持自己身口意清净，持戒非常清净庄严，称为：“护持戒品纤毫不犯”，大戒不犯，小戒也持守清净。但是，现在末法众生，持戒都是大戒不犯，小戒不断。你瞧！圣凡差距甚大，我们不会犯杀盗淫妄等大戒，但是，小戒就很难说了，不小心踩死虫蚁；不小心犯了微细戒，凡夫之辈谁敢保证百分之百持戒清净呢？不论如何，还是得认真持守戒品，纵使付出生命，也要把戒持好，那最后胜利者，绝对非你莫属。

善导大师不愧是祖师，护持戒品纤毫不犯，这真是我们四众弟子最好典范。除此之外他把好东西都拿来供养大众僧，而比较粗食、不好物品则留下自用，这是相当富有布施慈悲心展现，难怪他能够统理大众，无所障碍，德行感召无数僧俗向佛进道。由于他书法写得很工整，庄严高雅，若有信众供养他钱财，则全数用在书写《阿弥陀经》，已经写了十万余卷，而且画“净土圣境”三百余幅，藉此感化无数僧俗二众来学佛修行，其中有称念弥陀圣号，而得念佛三昧者，不胜枚举。而诵《阿弥陀经》十万遍，乃至诵四十万遍、五十万遍者也大有人在。

同时，在一天中称念“阿弥陀佛”圣号，一万句、两万句，乃至十万句佛号者，其数甚多。唐代净土法门在他推动下，蔚为一股不可思议之旋风。善导大师一生当中，讲演“净土法门”三十余年，度很多人往生净土，也度化许多人了生脱死，功德实在不可限量！有因就有果，那么，善导大师是如何自在往生的呢？

善导大师一日忽谓人　：‘此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树向西祝　：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言毕，投身而寂。唐高宗钦其德威神异，赐寺额　：光明。’

善导大师往生之前，向寺中所有僧俗二众说：这个无常身体实为可厌，我已经用了那么多年，活到七、八十岁了，身体是有为生灭、不可得、可坏性、无常性，谓之“此身可厌”，我现在即将往生西方净土，大家有何意见？与会大众无人有意见，全寺住众都静静地看着师父。善导大师又说：来！我们一起到佛寺前面，师父要走了，表演一下生西雕虫小技，证明有修行就有功果，有修行就能了生脱死。

虽然大师已是高龄，但他仍然以最快速度，两、三下就登上寺前一棵将近三公尺高之柳树，他向寺僧说：大家仔细看好！我现在要往生了。同时，向着西方虚空说：愿佛接引我，愿菩萨助我，令我正念不失，得生安养。语毕，就从半空中跳下去，毋须三秒钟就落地端身而立，且当场刹那往生净土。如是修为圆满之圣者，其德威与度众生之大悲愿，因而感召唐高宗钦重仰慕，并赐他一面寺额，称为“光明”。

高僧往生是如此自在入灭，我独自这样思惟：台南法王讲堂前面是大马路，没有种树；如果有树的话，以后我也可以爬上去跳跳看，可是，门前没有种树，百岁命终时要怎么办呢？不然就从二楼跳下去，说：愿佛接引我，菩萨助我，令我如本 正念不失，得生安养。话一说完，就从二楼跳下去，结果，往生不成，却摔断了一条腿，只能落得破口大骂！这与自尽无异。所以，高僧就是高僧，凡夫僧就是凡夫僧，是不能相提并论。介绍完善导大师的生平，诸位应该对大师有个正确概念的认识，紧接着看圣僧如何开示念佛法要？

 善导大师云：‘大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违圣教故。顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希有一　，千中希有三四。’

本文是说明，大圣释迦牟尼佛，慈悲怜愍末法众生，所以，直接劝导我们称名念佛求生净土，就能了办生死大业，正因为称名念佛容易入门，得心应手，成就往生净土。是故，执持一句“阿弥陀佛”圣号，念得清清楚楚、明明白白，一字接一字、一句接一句，如此相续不断，发愿往生，机缘成熟百岁命终时，就能正念提起，决定往生净土，称为：“相续即生”。若能念念相续，无有间断，念佛恳切，归心似箭，在百岁舍报时，十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。何以故？因为念佛时，没有异念妄想，也不心猿意马、顾恋眷属，更没有外缘干扰，正当此际，八识田中佛号种子正念现前，哪有不往生呢？

何况你念佛，听经闻法，平日布施喜舍广植三宝福田，正见净土法门，并与阿弥陀佛愿力打成一片，念念不违背佛陀教法，顺从佛意念佛法门情况下，自力与佛力具足岂有不往生之理？佛乃圣人，是真语者、实语者、不异语者，佛说的金言必定如实兑现，只要你称念“阿弥陀佛”名号，发愿生西，真诚投入，专注一心念佛，无有二心，若真如此，与佛愿感应道交，“阿弥陀佛”绝对接引往生。相对的，如果你舍离专念而杂修，一下子要灌顶修密宗，标榜持戒，一下子又想学教理或慧观唯识，杂学了一大堆，八万四千法门学尽了，却又死在八万四千法门下，称为：“修杂业者”。

如同布袋戏中有段剧情，有一位“怪老子”老和尚，学了很多功夫，结果，当坏人要砍杀他时，突然功夫全忘了，派不上用场，只顾逃命，后来，经旁人提醒：“老和尚！你不是有那一招功夫，赶紧把它使出来啊！”他说：“对啊！我怎么忘记了？是应该把它使用出来。”高深莫测之功夫一使出后，坏人被他打得溃不成军。

其实，这是一种启示，影射我们学尽了八万四千法门，净土宗、禅宗、华严宗、三论宗、唯识宗都学尽了，结果在紧要关头却使用不出来，反而死在八万四千法门座下。证明佛言：博学而不实修，将佛法当学问，仅为知解宗徒，不得解脱涅槃故，因此，佛子应解行并重，身心力行，言教身教庄严不二，方得同证法身菩提。现今台湾社会，每每都听得到，看得到，教理广学博览，甚至成为学者、佛学博士，却浪得虚名，没有实修实证，反而死在佛学博士或学者虚名下，此辈之人甚多，因此之故，我佛门四众弟子，能解行并重，能说能行，言行不二，必得道果。在行门方面，若能专修专行，一门深入，往生必得。

大师言：舍离专精修行，而杂修乱进，这样一百人中，难有一、两个能修行成就；一千人中，难有三、四个能成就。所谓一门专精，就是一回生，二回熟，三回巧，四回就炉火纯青了，有何事不能成办？一心向净土亦如是。是故，凡事都要一门专精，现在要找个博士通，样样都精通者，实在有限。譬如医生有专攻胃肠科、肝脏科、肾脏科、眼科、耳鼻喉科、免疫系统科等等，因为专业细分科系，即能深入得到细微病理真相，圆明通达他的研习结果，所以精微专业方能成功，在国际上具有权威性。任谁也没有办法把人体每个部位都研究得绝对透彻，正因为受限于有限生命与学识，免不了在医学上有无奈之缺陷。

好比如本 终其毕生，专精研究三藏教典，明白圣意后，一门深入，不异想不杂修，旋即发愿生西，佛号念得专精，他日娑婆业尽，兹当舍报刹那，必能如愿蒙佛接引往生西方净土，我愿如斯佛自知。是故，佛子应策励自我，顺佛意，不违圣教，不杂修，十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。如果舍离专修专念而杂修，这样一百人中，难得有一、二人成就；一千人中，难得有三、四人成就。是故一心称念“南无阿弥陀佛”圣号，莫怀疑、莫夹杂、莫间断，尽此一生必生净土。

 莲池大师云：‘恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和；畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类。’

嘉义一位陈先生，平日乐善好施，捡一些破铜烂铁，做资源回收再利用，勤于帮助需要帮助者，福业、善事做得很多，但是他极少听经闻法，在修慧方面较为缺乏。让我联想到两句话：“健时都为别人忙，病时方知身是苦。”健康时，都为别人忙碌，勤修诸善业救助他人，等到有一天病了，才知道：“糟了！世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我，身体是痛苦根源，平时没有累积净土资粮，为时已晚，人生一大憾事矣！白走人间一趟，交出一张后悔无奈的成绩单。”

当他还年轻时，确实充满了慈悲热情，一切都为别人设想，一生都为别人忙碌，可是好景不常，落得人生不到半百，三十五岁就中风，得病之后，半身不遂，走路时，拖着脚行走，手还不停甩着。教他念佛，甚为困难，由于他平时不曾念佛，只纯粹做慈善，建功立德而已，殊不知念佛出世之神圣意义何在。令人为他耽忧，佛号念不出来，三十五岁中风，三十九岁就随业任凭往生他道去了！虽然做善业是好事，可是，心中无求愿生西意愿仍往生不成；虽然浩浩荡荡来了一群人，为他助念佛号，但这只是助缘而已，自己八识田中无有佛号种子，佛念难以浮现故，功力微弱不大，因此与净土无缘，随业受报去了。

 所以，在世时，修行要排第一，《地藏经》云：闻健自修，分分己获。不要等到百岁命终后，光靠别人帮你助念佛号、做功德，机率依然微乎其微，这样七分功德只得一分，帮助念佛者自得六分，亡者只得一分而已。是故，在健康年轻时，就要认真念佛修行，参禅悟道，看经典，不要等到死后，才盼望别人助念做功德，即使发动一、两百人来助念，功德也微乎其微。做善事是修行一部分，若无出三界，也只是人天福报而已，所以应该精进修慧业，以慧破惑而证真，方为学佛之根本宗旨也。

六祖坛经中云：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，来生得福罪还在。’

所以，这位行者，一生虽做很多功德，教他念佛修行，或劝他听经闻法，却有一百个、一千个理由来拒绝，又听信邪见之同道话语，导致终生邪见，只修福不修慧，结果吃亏者是谁呢？值得我们警惕，作为殷鉴！

善导大师云：‘一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。’

高雄一位菩萨，他是一位慈善家，一生热心公益，除了行善还知道要修行，可谓“福慧双修”，这是诸善根当中最为第一，是值得赞叹的。有善根做慈善是修福，加上又能听经闻法是修慧，又能称念“阿弥陀佛”求生净土，值得为他恭喜，是天底下最有福德智慧之人。这位居士每晚七点半至八点半，总是忠实守在电视机前，日日听师父讲经说法。自言：毕生最愉悦幸福之时刻莫过于此际，闻法让心中清净，不染一尘，安住在听经三昧中，法喜充满。

他平日常念佛、回向、求生西方净土，最后，七十七岁世缘将尽，身无病苦，命终自在念佛而逝。诸君可思惟两则典故，前后两案可谓是两极化，同样有善根，嘉义这位居士，只顾行善立功，不愿听经闻法得智慧破生死业，不知道念佛生西殊胜难得；而高雄这位居士有善根行善业，又知道念佛修行，听经闻法，福慧双修，解行并重。后者才是真正最后圆满胜利者。诸君仁者！您是否也能做出智慧正确之抉择呢？

善导大师云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦；任你千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’

大师说得非常干脆，单刀直入，句句道出人生真相，人生就是如此，谁敢保证，自己不用经过生老病死呢？或许你现在还很年轻，自觉性薄弱，但是，终会从年轻步入中年，从中年进入老年，年老之后就有病苦，善根浅者，不易正觉，然后，渐渐就要迈入棺材，离死神不远了，而谁有特权与赦免，说他不用经历这四苦过程呢？回想自己当初二十六岁割爱辞亲出家修行，难道不曾有过年少？从出生落地，这一路走来经过五岁、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十多岁，于二十六岁出家，诸仁者不一定比我年轻，现在我也已经迈进五十六岁，年过半百了。

时光不会一直停顿在半百，还要经过六十、七十、八十岁，年岁会愈来愈增多，但也有可能中途就舍报，毕竟人的寿命长短，皆由自我业力而受报。因此之故，我们要做个先知先觉，自觉真谛，正视世间真相，万万不要当个不知不觉，懵懵懂懂虚度光阴之后知后觉者，果真如此，人类若不能自觉先觉的话，则称为可怜愍者，继续堪受六道轮回大苦趣。

善导大师云：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。”意思是说：人到了六十岁、七十岁、八十岁，皮肤渐渐变得像鸡皮一样，出现很多皱褶，而且变得很粗糙，皱纹遍布全身。鹤发，就是指毛发如同鹤羽般雪白，代表年老，七、八十岁时，须发都斑白了，人老都会经历这些过程，谁都无法避免，称为：“鸡皮鹤发”。“看看行步龙钟”，走路蹒跚，走起路来摇摇晃晃，平衡感渐失，自律神经不由自主。

从前有一位老师父说：“老了之后，会多生出一只脚。”当时我不懂他意思，原来是指老了之后会多一支拐杖，就像多长了一只脚。老了之后平衡感逐渐消失，走路时只能拄着拐杖缓缓往前行，老苦逐渐上升。“假饶金玉满堂”，纵然金玉满堂，很有权势、名位、富贵全掌握，你能带得走吗？一切都是有为生灭；虽是金玉满堂，有钱有势者，也没办法换来免死权益，难道不用经过衰残病苦？何况老了之后，浑身诸病：肝病、胆固醇太高、尿酸过多、心脏病、肺病、胃肠病、血脂肪太高、血压上升、糖尿病、骨骼疏松、全身酸痛、癌症、中风，乃至心肌梗塞，身体机能免疫力都衰退了，这就是人类活在世间之真相，诸苦中病苦居多，我人为何还听不进去呢？

“任你千般快乐，无常终是到来。”任凭我人活着有多么喜悦快乐，都只是一时，大限来临，轮回大黑洞才是可怕。“唯有径路修行”，宽广光明又易行之大道你不走，不修行闻法、念佛作功课，难道真要等无常鬼到来，你才会觉醒吗？先知先觉者、会修行者、有智慧者、有善根者，在事情尚未发生之际，就能未雨绸缪而自觉，高瞻远瞩，深谋远虑，有危机意识，知道唯有径路修行─“但念阿弥陀佛”。所以，善导大师这段话，非常值得我人省思，富有很大启发性，也说出世间真相。

台中一位企业家，一生当中奋斗事业，打拼经济，可说全心投入，他事业心很重，善知识劝导他念佛，听经闻法修行，对他而言根本是不可能之事。如果跟他说：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残病苦，任你千般快乐，无常终是到来。他自恃受过高等教育，总有千百个理由，与你争辩。他说：“我还没到鸡皮鹤发啊！我走路也没有摇摇晃晃。”又说：“无常跟我无缘，无常还没到来，何必如此消极！”

毕竟，人生无常，任凭你多么会争辩、逞强、逃避，多么不愿面对现实，到最后，事情还是发生了，诸位大德！在他五十六岁时，“心肌梗塞”，这也是台湾十大死亡因素之一，没有预警，深觉胸口一时闷痛，不到三分钟，就一命呜呼哀哉！神仙难救无命客，无法挽救了！这时候，一旁幼小孩子大喊着爸爸，太太喊着老公，哭得声震山河，非常凄凉。自认无常离他很远，他还年轻，只顾着奋斗事业，却疏于照顾身体，日夜疲于奔命经济事业，马不停蹄追求世间尘欲，结果五十六岁事业正是风光时，就猝死离开了世间。

所以，无常是没办法商量，还未来得及准备，无奈当下现前，如果能够商量，一切好说。台中这位企业家就是一个例子，人命无常，人人皆知，虽能朗朗上口，却难得有几人会认真正视之，多数人皆死在明知生命无常中，是故，佛言：业力不可思议，不知而犯，业力故；明知而犯，亦业力故；邪见而犯，业力故，如是而犯，统称业力使然，不可思议也。人类应有所警惕而不警惕，该留意而不留意，忽略自我，应提高警觉，以策安全。

总而言之，就是他内心世界没有培养出善根种子，确实我人活在世间应该拚经济，事业要经营，这是不可否认，但是，佛号也要念，行也要修，我常说：凑合着念，多多少少的念，所谓“有吃药就会行气，有念佛就有保庇。”至少在健康时念些佛号屯积起来，作为往生资粮，好整以暇，这样才是先觉。虽然先知先觉我们没有条件符合，不要紧，哪怕是后知后觉也有一点福报，先觉已告诉我人，你还是不肯自救，自己装作不知不觉，世间愚痴，莫过于此。有一些人确实是不知不觉，那就够可怜了！生死轮回路上就有你的份了！

善导大师云：‘一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！’

彰化一位男众，从小到大属于乐天派，何谓“乐天派”？就是每天很开怀浪漫，不知死活，人生没有方向，过一天算一天，能享乐就尽情享乐之辈，为人海派，跟朋友喝酒、找粉味，可说是吃、喝、嫖、赌、饮，“五专”毕业，样样都染上坏习性。到了年老时，虽有一些病苦出现，但他仍然不知觉醒，善知识劝导也不理会。年纪七十八岁时，罹患肝癌，因为平时没有念佛闻法，当病苦时，别人劝他称念“阿弥陀佛”圣号，他听不进去，也念不出来，告诉他：“老菩萨！要念佛啊！”他有很多邪见理由拒绝，因为他八识田中，没有佛法种子，不曾听经闻法，因而故步自封，不知道什么是佛，不知道什么是往生净土，跟他开示佛法，他又怀疑，真是业障众生，可怜无救！

晚秋之年只会唱卡拉ＯＫ，或在老人亭跟一些老伴唱“望春风”、“日本怀念歌曲”、“三声无奈”、“回乡的我”。不幸的是，命终之前，众人劝导他称念佛号，他似乎有意念佛，但是已力不从心，再如何努力也念不出来，此时，冤亲债主全部追缠过来，此老人家常常叫出一些亡者名字，害得他妻儿、媳妇吓得半死，他说：“某某人就在我旁边。”家人回答：“没有啊！我没有看见。”他说：“有啦！”一旁儿子说：“明明没有任何人在你身旁，你怎么说有呢？”父亲坚决说：“有啊！在你座位旁边也有一个人。”此老所叫出来的名字，都是已故之人。

后来，有一天晚上，半夜三点半，家人熟睡，他吐血往生，整张床铺血迹斑斑，一片混乱，临死前有一番强烈痛苦挣扎，终了又受业力牵制，受报于六道，业报不可思议，谁也替代不得，我人怎可不念佛修行，而受业支配？这位老人家平时没有念佛修行，命终之前，教他念佛再怎么努力也念不出来，因为没有念佛业识种子，没有种植佛因，哪里有佛果呢？善根又如何流露？彰化这位乐天派老人，最后下场不得善终，又随业流转生死。这位仁者，其本性并非大恶不赦之辈，亦无造诸十恶五逆，对家庭、社会、国家并无不法违律，只是像一般人之心态，不信佛、不信因果、不信轮回，皆为一念迷悟之差，善根迟迟不得成熟，今得人身又遇佛法，相逢却一闪而过。佛法无边，但无法度无缘众生。

善导大师云：‘诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？’

台南一位菩萨，他因缘就不同了，他从小就受三归依，中年受五戒，六十几岁受菩萨戒，可说是来自一个标准佛化家庭。到了晚年时，每晚功课一定要念《阿弥陀经》三遍，在他八十几岁时，追加日诵三万句“阿弥陀佛”圣号。他逢人就会提起这段话：任你千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。他随时随地都作万全准备，心态早已调整到随时都可以往生之信愿。他家人、朋友、眷属，受他劝导而来念佛者甚多。

在往生前一星期，便自知时至，把世事遗言交代妥当。到了一星期后，就坐在大厅沙发上，面带笑容，自在无碍念佛往生净土。这位佛化家庭长大的居士，往生前一星期就预知时至，这是何等潇洒自在！何等尊严！何等殊胜！何等不可思议！最后蒙佛接引往生极乐净土，他现在已经在“阿弥陀佛”身边，亲听如来法音，共证无生；世间忽然少一人，多了一位圣者。

善导大师云：‘凡人临终，应正念提起不须怕死，常念此身多苦不净，若得舍此幻身，必超生善道，因在世念佛又做诸善业故，乃是称意之事。’

凡夫众生，临命终时，要自救，唯有提起正念，不要怕死，怕死焉不死？怕死不代表不会死，不怕死也要死，死是人人所必经。所以，要坦然面对死亡，纵然不怕死也要死得解脱，死得自在光明，死到佛国净土，死得不生不灭，果真能如是而死，别人还能说些什么话！此时，诸佛欢喜，菩萨赞叹，天女散花。

念佛也常慧观此身多苦不净，身体是四大假合，九孔常流不净，身体是幻化空性不可得，舍报应超生善道。何况在世时，有称念“阿弥陀佛”圣号，也做了很多善事福业，这是“称意之事”，因为你顺从因果，依教奉行，有念佛闻法，做公益慈善。

若以如本来说，我是百分之百有信心往生净土，因为我讲经说法，以法布施众生与大众广结善缘，造作福德。维摩诘经云：“一切供养中，法供养为最。”又劝导很多人来学佛闻法修行，因而深入佛法，受三归、五戒、菩萨戒，乃至听我讲经说法，而出家修行者亦多得不胜枚举。因此我常心生欢喜，八识善根常涌现，再加上平时勤于称念“阿弥陀佛”圣号，发愿生西，参证心地，信愿具足，我不往生，谁能往生呢？如是自信、深信不动摇、不异心。顺从佛语，这就是“称意之事”，顺从因果是也。

云林有一位中年居士，他学佛初期很怕死，不想死，不愿意死，谈到死如避火坑，“死”字誓言不提，忌讳又闪避。每当有人讲到死亡问题，他就逃避，不敢面对生死大事，佛法听不进去，到了年老衰弱之际，善根猛然大展流露，听到佛法，泣不成声，如丧考妣，知道有三世因果、有轮回、佛性人人本具、有圣人、有凡夫、有佛菩萨，乃至知道为善为恶者，是决定以后轮回与不轮回之因，也因为他晚年深入学佛关系，知道有来世轮回问题，因此，不再逃避生死大事，坦然面对死亡。加上每天诵《六祖坛经》，以及称念“阿弥陀佛”圣号，每日三万句佛号，并回向生西，年至八十三岁时，身无病苦，还为家眷开示佛法二十分钟，待佛接引，很自在坐在藤椅上，随着家人念佛，徐徐正念往生净土。我人之善根，确实迷悟一念间，正邪一念间，圆偏一念间，圣凡一念间，佛魔一念间。

善导大师开示念佛法门云：‘凡有疾病，但念无常，一心念佛待死，嘱看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话。若病重将命终之际，不许有人哭泣，但同声念佛，待气尽方可举哀。若得明解净业之人，频来策励，实为大幸，用此法者，决定往生。’

我人一生当中，免不了要经过生老病死，若有病苦，尤其是生命接近尾声时，更应该提起修道勇猛之心，但念世间无常，称念“阿弥陀佛”圣号。说得更入骨一点：若已经是癌症末期，生命快要终了，就要一心念佛，等待往生，称为：“一心念佛待死。”不要再有其他妄想，若仍想寻访名医，求得一线生机，这分明就是颠倒。若是已癌症末期，纵然寻遍天底下所有名医，也找不到一个医生能治好你之真病，所谓：“真病无药医。”若该死是活不了，不该死是死不了。在此时，只能一心念佛待死，别无他法。

同时，你要嘱咐来探病者说：“凡是来此探病、问候者，只要帮我称念“阿弥陀佛”圣号，其他闲话都要避免。”如果已经病到不能说话，那就在门前写一个牌子：“凡是来到我面前者，都要为我称念“阿弥陀佛”圣号，不要讲一些挂碍世间，烦恼情执话语，所有尘劳闲话都不要讲。”如果我病情渐渐加重，到了命终之际，更不可在我面前哭哭啼啼，或是低声啜泣，说一些令我挂碍，伤心情执言语，只要与大众一起称念“阿弥陀佛”圣号即可。

倘若我还没有往生前，千万不可在我面前讨论：棺材要买桧木或是福杉？要买高价或便宜货，是多少钱？丧事要请哪一家葬仪社来办？要恭请哪三师和尚来主持作法？或是商量一些善后杂事，不得大举哀事，这些都暂时不谈。等到我命终气绝八小时后，才开始办一些往生追悼事宜。如果你了解“净土法门”，可在我身边简单扼要开示法义，提起我念佛求生西方净土道心，若能如此，实在是我的福报和助缘，我会非常欢迎，非常感恩你！若此净土法门听得进去，与此法相应，决定可往生西方极乐世界。

善导大师很诚恳又实在，苦口婆心开示我们，修行难道不是为了在临命终时，能有个善终往生净土吗？若能如此依法奉行，则十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生净土。最怕的是我们不如法，往生时，家人哭得让他产生留恋亲情而依依不舍，挂碍生执着心，果真如此，这分明是要令命终者沉沦六道。是故，在临终人面前，我们不能作哭泣行为，不能讲一些伤心事，或想劝他好好活下去之颠倒话，诸如此类行为动作都要避免。毕竟，娑婆八苦实堪悲，众生被业牵制，造业受苦，听此“净土正法”，倍感亲切，法喜充满，一心勤求出离三界苦海，称念弥陀圣号，必蒙佛接引，共证无生，同登涅槃。

善导大师云：‘人皆凡夫，被业所牵，难免造恶，为恶而苦，若见此文，如睹故亲，倍觉亲切，感动涕零，狱火可出，成佛可期。’

桃园一位居士，他是一家百货公司负责人，平日有学佛，是位虔诚三宝弟子。医生宣判他得了直肠癌，只剩下六个月可活。当医生宣判后，他家人本来想隐瞒他的病情，始终不告诉他。我诚意如实告诉他们：不可以隐瞒，你隐瞒他，只会害了他，何况他已经受三归五戒，有学佛修行，他知道自己病情，或许一时之间承受不了面临死亡巨大考验，甚至情绪难控制，但是，你非告诉他不可。即将往生者，你若是对他隐瞒病情，或劝他坚强再活下去，这是该死之事实，令他再求生，这分明是颠倒，把病情真相掩盖，是很严重对不起临终者，罪过无量！若是不希望他颠倒，就要如实告诉他实情。我相信，在告知后，他会有一段时间情绪不稳定，甚至闹翻天；但是，过了这段黑暗期，深信他会逐渐以理性看待，而面对死亡现实之业报，自我调整命运，正觉佛法，因此认命，又会恢复原本学佛成佛之本位，因为受生死大限所逼迫，会更坚强发勇猛心来念佛求生佛国净土，敬请眷属免生耽心。

他家人听了我解说分析，就由他儿子告诉父亲：“爸爸！医生检查确定你得了直肠癌，宣判你只剩下六个月生命。”他父亲尚未把话听完，果真如预期所说一般，当下如雷乍响，非常震惊忧悲，当场泣不成声，大哭大叫大吼对待家眷，如水库泄洪般，连续两星期，情绪相当不稳定，有理无理闹得全家鸡犬不宁，一片乌烟瘴气，全家数日来都笼罩在低气压中，气氛非常糟！这位当事者，在知道自己得了直肠癌后，日夜不安，非常怕死，心生恐惧，他不甘愿自己才四十七岁就得到直肠癌末期，即将不久于人世，因此，经常乱摔东西，怒骂妻儿，怨天尤人。虽然有学佛，但是，毕竟极少受过逆境考验。

这时候，他们全家人已经束手无策，事隔数日，便打电话邀请如本到府上一趟，毕竟，大家见面三分礼，这位仁者此时短处不敢现形，我针对问题直接向他开示，我说：菩萨！我们活在世间，寿命长短，当然多少有其利益关系与意义；但是，谁愿意得到病苦呢？我人之色身乃旷劫来之业报体，实乃有为生灭之臭皮囊，是可坏性，是无常性，不可牢固，既是自作自受之果报，应理性坦然面对，因果平等，无人可替代，圣凡平等不二，有色身即有生灭故。你责备家里大大小小是没有意义的；你骂天咒地，更于事无补，这是你多生累劫所造之杀业罪因，在今世中业障现前，果报即呈现。

今生你布施喜舍做功德，我相信，福不唐捐，尽未来世福德绵延无尽，因为有因就有果。今生仁者你心地那么善良，从小就学佛，会得到这个重大病症，完全是过去生中所造恶因所致，感召今生果报。但是今生你所造善业，布施功德，公益慈善，念佛闻法，一心归命净土，也同样福不唐捐，因果平等故，因果不会错乱，因果是公平的，因果是造作出来的，无造因即无果，果由因而来，深信因果者，内心无惧无畏，坦然安稳不动，面对逆境而无憾，毕竟，世间真相即是因果，因果即是世间真相是也！我真诚对他开示佛法，他才慢慢释怀，最后把心情稳定下来了。

我观看他眼神已祥和，怨恨心也净化，心地柔软，与佛法相应，并感受到他内心充满了感恩与法喜。我继续为他开示：今生所遭遇的一点一滴之因果，与现在过去生中所造作之业因有密切关系，同时是划上等号。你能怨什么人呢？按照佛陀之正法一针见血地告诉他：你生命长短问题，完全是业力果报所展现之事实。所以说：“恨命莫怨天，半点不由人。”你之命，是现在与过去生中所造之业因，你要以平等心，面对业力果报才对。

他慢慢地心情明显稳定下来，因为他本身平日有在念佛，内心有佛法观念，当下他答应我会坚决一心念佛，愿生净土，等待“阿弥陀佛”接引。我叮咛他：你要称念到“阿弥陀佛”现前，方可寿终，不然，不可以死亡，不可以断气。他充满自信说：好！自从我为他开示法义后，百货公司事业便交由夫人负责管理，当亲朋好友去探望时，这仁者皆婉转一一谢绝，专注一心念佛，发愿生西，归命似箭，他每天念四万句“阿弥陀佛”圣号，并礼佛一千拜。经过三个月，在家眷二十余人为他助念圣号中，面带笑容，心地毫无挂碍情执，念佛自在徐徐往生净土。

佛法不可思议，心之定力尤其重要，遇到事情时要庄敬自强，处变不惊，不可吓得直发抖，害怕死亡，闹情绪，把全家人闹得鸡犬不宁，如此一来，也只有让家属心生烦恼而已。他聆听佛法之后，了解佛法好处与利益，死心塌地，很认真念佛，在临命终之前，每天念四万句“阿弥陀佛”圣号，礼佛一千拜，提早三个月生西，面带笑容往生西方净土。能够交出这张亮丽的成绩单，这就是与法相应。该往生时，若恋恋不舍世间，仍想求生，这称为颠倒。也幸好我与他之因缘还不错，佛法他听得进去；如果佛法听不进去，纵然诸佛菩萨现前为他说法，也拿他没办法。

法然大师云：‘若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。’

南投一位学佛同仁，他受过三归依，当他母亲往生时，因为家里从来没有人往生过，突然间，在没有经验之下，大家内心一片混乱，全家哭成一团，真是很可怜！当大家都哭成一团时，她有一个大女儿，对母亲非常孝顺，平时母亲也特别疼爱这个大女儿。当这个大女儿回到家时，抱着她母亲，哭得伤心欲绝。就在此时，令人遗憾又恐怖事情发生了！当她抱着母亲，其哭声震耳欲聋，边哭边说：“妈妈！你怎么走得那么早？为何不等我回来，不告而别，让我没办法见你最后一面。”

就在她伤心大哭时，眼泪滴落在母亲脸庞，顿时她母亲鼻孔流出鲜血如涌泉一般喷出来，一直流到嘴角，即使用卫生纸也难以擦尽抹干，这实在令人遗憾，无量劫勤奋抢救弥补，亦挽回不了之严重过失，而且是非常不智之举！以佛门来看，在亡者刚往生时，若神识尚弥留体内，你为她哭泣伤心，说些感情事，她都能听得到，能感应到，无形当中，那股灵性激动汹涌，因而冲破微血管由鼻孔喷出鲜血来。

南投这位菩萨，在往生关键时刻，分明是冤亲债主现前，虽然是她女儿，她这种行为举动都构成对母亲莫大伤害与不利，不但没有丝毫助益，反而成为障碍生西之绊脚石。所以，万万不能对临终者说一些伤心事，或为他哭泣，乃至说世间尘劳事，这样会影响亡者情绪，使他情执不稳定与内心不安，同时又挂碍世情，最后，令临终者沉沦堕落六道受苦，造成无法救拔之遗憾。是故，佛子在平时就要跟家属交代清楚：在我临终之刻不要为我哭泣，凡来见我之人，只要为我助念“阿弥陀佛”圣号即可。如此先未雨绸缪，说清楚，讲明白，做好事前准备，这样绝对能如法保障自己往生权益，阿弥陀佛大慈大悲，大愿力无穷尽，度生无刹不现身，大善大恶皆度化，不分男女老幼，贫富贵贱皆平等救拔。

善导大师云：‘诸佛之中，唯有弥陀，大慈大悲，拔苦与乐，救度恶机；如我愚恶，若无本愿，何法可修？必堕无间，求出何期？’

澎湖一位学佛多年佛弟子，在临命终时，有一位在家居士为他举腔助念佛号，助念往生是好事，可是这位居士起腔调子是快板，使得临命终者，念得气喘吁吁，边念佛还边转头看着那位起腔居士，临命终之际快没气息了，还起快板调子，害他念得上气不接下气，念到心脏加速都快跳出来了。他每念一句佛号，就转头看那位居士，最后这个人不是念佛往生，而是被这位居士举腔过快忤逆糟蹋致死，助念佛号速度太快，临终者念佛跟不上，心生大苦恼，又生憎恨心，话又说不出来，苦在心头，当时他摇头晃脑念到气绝身亡。

因此，助念时，应该要念比较温和安详的调子，助念佛号调子不可过高过快，应以临终者需求最适宜。而追顶念是针对身体健康硬朗时所用，有摄心作用，使妄想穿插不进来，以求证“念佛三昧”为正途。但是，对即将临终之人，如果还念那么快，这分明是凌虐他，令他憎恨而毙命，把他忤逆致死。澎湖这位居士，佛号念得过快，一边气喘吁吁念佛，一边转头看着他，表示无言抗议。以此为鉴，当我们为人助念佛号时，要看临终者需要，不要起快板调子，也不能太慢板，若慢得太离谱，临终之人气没那么长，也会因为气不够长而呜呼哀哉！念佛调子太快太慢都不行，要恰到好处，助念佛号应该起比较安详，不急不缓、不高不低的调子，行中道比较圆满得体。

死门甚大，须自家着力始得，一念差错，历劫受苦谁能相代，思之！思之！

善导大师告诉我们：当我们百岁命终，要死亡刹那，是决定投胎善道恶道，上升堕落，会不会再轮回？能不能往生净土之关键所在？更是死后往生何处之门路。佛门四众弟子非常重视临终处理，其意义在此。世间有一种邪知邪见说法：“什么都可以学，就是死不可以学。”这话真是缺德！但自古至今，却又存在这种严重邪见，害多少人断了善根，误导大家思想观念。“死”才是更应该要学，不但应该学死亡，而且应身心投入钻研生死大事，跳脱生死轮回，证涅槃得法身才是正途。世间人不会比佛陀更伟大，佛陀说：当人命终时，需要好好引导他，使他能走上善道，不要堕入三恶道。

临命终时，关键着你投胎到哪一道，所以称为：死门甚大。你要自力自度，坚强道心才能够成就投生善道，乃至念佛往生净土。不然，一念生瞋恨心、一念生挂碍之情、一念差错，就要历劫受苦，轮回六道就有你我身受大苦聚之份，有谁能代替你受苦受难？有谁具足慈悲心代替你轮回生死呢？要痛切思惟，冷静理智三思！故称为：死门甚大。

死是你投胎到哪一道关键所在，我们岂能马虎不在意，随便应付呢？世间人说：“什么事都可以学，只有死不能学。”这是严重错误之邪见，害人不浅之毒辣思想，诸君能接受这种说法吗？死才是要学，要学得成就，学得善终，学得好好往生，学得化生到佛国净土，学得能走向开悟证果的大道。若不学，死亡时，毫无头绪，不知道死归何处！死得不明不白，死得去处冤枉委曲，死得后悔来不及，结果，生又死，死又生，又轮回六道去了，所以说：“死不能学”这句话说错了，思想观念应重新调整，莫历劫重蹈覆辙，害人害己，自误误人！

开悟圣僧云：‘举下摄上，举恶摄善；十方众生，无一遗漏；不论何人，皆得往生；以此启发，众生信心；愿力具足，专注称名；愿生西方，亲近三圣；同证无生，倒驾慈航；救度有情，成满大愿。’

新竹一位菩萨，他本身完全没有学佛，脑袋思想也没有佛法观念，平常很喜欢跟别人争辩，即所谓铁齿者，无神论者。在一次因缘之下，他发生了车祸，能够侥幸逃过浩劫不死，算是命大，业报未尽，在医院住了十几天。因为这一次车祸，使他对“死亡”特别敏感，对死亡真相特别认真，正视有关死亡问题，心里不安又恐惧死亡，日后他时常认为：“这次车祸没死是生命重生。”因此开始珍惜生命，并在因缘际会下，接触了佛法，知道有“净土法门”，于是开始日日称念“阿弥陀佛”圣号三万句。

同时，他逢人就说：生死轮回，一念差错，历劫受苦，无人代替。他不再像以前，凡事与人争辩。由此可见，人往往因为还没受到无常洗礼，没有遇到不如意，没有历经沧桑，没有吃过苦头，没有受过惨痛挫折教训，生活在福报善业当中，善根无从流露。善根有上中下三等：上等善根之人，乃多劫修来，内心已具足福德因缘，一接触佛法即能亲近三宝学佛向佛，不必遭历无常挫折，一见一闻即能自觉，属上等善根。中等善根者，虽具善根，但业报所拘，不易流露善根，须稍受无常冲击，随即善根渐进。下等善根者，哪怕一见一闻无常苦空，内心毫无感受，就算遭遇沧桑苦难，亦然善于狡辩，至双亲致死，儿女命亡，孤单难熬，善根才渐萌发，是名下等善根者。

新竹这位菩萨，本来没有学佛，是铁齿者，吃饱没事就找人辩论，结果，在一次车祸中，侥幸不死，在医院住了十几天，从此对死亡就特别敏感；对死亡就特别认真。他认为自己是生命重生者，日后非常珍惜自我生命，是故，每天不间断称念三万句“阿弥陀佛”圣号。之前是善根未成熟没有觉悟，这次是无常现前真实觉悟了，他逢人就说：生死轮回，一念差错，历劫受苦，没有人能够代替。

你看这些法义是多么理智犀利！从鬼门关归来后，他每天念完“阿弥陀佛”圣号，绝对回向生西。当他七十七岁时，有一天向家人说：佛已经现身在我面前，我先走一步。然后，坐在大厅沙发上，称念“阿弥陀佛”圣号，他儿女及夫人，也在一旁陪同称念“阿弥陀佛”，就在众人念佛助缘之下，安详徐徐而逝，生西见佛矣！

他感谢遇上这场车祸，因祸得福，使他善根成熟。有些人没有遇到横祸，没遇到不如意，是不会来学佛修行的，也唯有等到业障现前，进退两难，走投无路，死神逼临，才觉悟世间无常。相对地，有些人一走下坡，就永远没有机会来念佛修行，不是“死亡”就是“昏迷不省人事”，或成“植物人”。是故人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，一旦错失修行，失去人身又将永劫受苦轮，一暴百千劫，再回头来是几时！便成旷劫遗憾！

开悟圣僧云：‘愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中；照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。’

台南一位菩萨，他一生当中非常自大，自私又自利，将“我慢贡高”这名词套在他身上，是不增不减，恰到好处，他说话很不客气，总是要占人上风，不论别人谈什么，他都摆出一副很懂的样子，逞强又爱面子，人家说什么，他都有一套说词，我慢贡高，又喜欢出风头，别人若稍微做错，他就得理不饶人，他有钱又有权势，若要劝他来学佛、念佛、听经闻法，他总是鄙视回答说：“学佛啊！学佛是苦命人之事；是落魄者之事；是家境贫穷者才会学佛；是一些爱情失败，事业受挫者才会学佛。”

事隔大约十几年后，台南这位居士至爱之妻子过世了，心稍微有点善念，贡高我慢习气个性亦然极盛，隔年，其疼爱之女儿病逝，这回不同了，他对人生看法就有些震撼了！平时他最听妻子的话，最疼爱女儿，这世间什么都可以不要，但就是不能没有妻子与女儿。妻子女儿突然过世，他的人生观就有了一百八十度大转变。不久后，他儿子也因车祸相继死亡，正所谓：白发人送黑发人。你说他不会伤心、失望欲绝吗？说他不会感伤苦闷吗？说他不会烦恼失落吗？这些话现今安立在他身上是恰到好处，不增不减。

妻子女儿过世时，他对人生稍有些伤痛，等到他儿子又因车祸死亡，他就大大的震撼了，善根也大展流露，不流露也得流露，不然死神逼近，不久或许轮到自己，世人都料想不到，这位仁者也有善根成熟时，身段柔软时，自我谦卑时，心能对人客气时，如果为人这么卑劣，自大高傲，而不由自觉，也是形同废人无异，此乃下等善根者。之后，来受三归五戒，一天至少称念四万句“阿弥陀佛”圣号，皆一一回向极乐净土。

所以，佛经说：“一阐提也能成就佛道。”“一阐提”就是指大恶之人，没有善根，不曾做过功德，不曾做过好事，杀盗淫妄样样都来，这种人也能成佛。何况台南这位居士，虽然贡高我慢，说话很不客气，说话总是伤人，爱好面子，喜欢占上风，他还不致于杀盗淫妄，犯五逆十恶之罪。不过，这并不代表他没有善根，在妻子女儿及儿子相继过世后，他善根涌现就成熟了，所以世间上没有绝对之事，都由善恶业所报，而善恶业又是自己所为，自作自受，名曰：平等。他八十岁时，日诵佛号四万句，当舍报寿终之际，他自在正念往生净土。由此可知，大恶者也有善根，亦可作佛，若是因缘成熟，环境调整，人生观改变了，坏人也会变成好人；若是环境条件变差，人际背景恶劣，业障现前，加上自己没有志气，随境所转，则好人也会变成坏人。

善导大师又说，临睡入观礼想发愿文云：‘弟子某等，自是生死凡夫，罪业深重，轮回六道，苦不可言，今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某等，不识佛身，相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中，清净庄严，光明妙相等，令我了了，得见阿弥陀佛。’

这是善导大师所写之《临睡入观礼想发愿文》。意思是说：你按照偈颂里之法语，睡觉之前如此观想、发愿，你入睡之后，会非常吉祥、安稳，会有好梦，睡得自在如意，也是临睡前一番功课，毕竟，人命无常，生死呼吸间，一口气不来，人身即消失，诸多世人在三更半夜不知不觉就命终舍报，有心肌梗塞、中风、暴毙、猝死、老死、呼吸窒息等等不一，无常生命，谁都难以预料得知，大师悲愍众生，冀望临睡前先入观礼想，并发愿生西：弟子某某，自古旷劫轮回至今，是一位生死凡夫，罪业深重，轮回六道之中，苦不可言，三界无安，所受苦难无量无边。

今天遇到善知识，能够听闻到“阿弥陀佛”圣号，承蒙阿弥陀佛四十八愿功德普度有情，只要我一心称念“阿弥陀佛”圣号，发愿求生西方净土，愿阿弥陀佛大慈大悲，不舍离我，怜愍我、摄受我，使弟子能往生净土。弟子不曾得见诸佛菩萨法身及相好光明之报化身，愿佛示现，令我得见，同时观世音菩萨、大势至菩萨，所有清净大海众菩萨，乃至西方极乐世界正报、依报庄严，种种光明妙相，在我临入睡之时，都能一一看得清清楚楚，明明白白，如游历西方极乐世界一趟。

如是一直发愿，诸佛菩萨不会默不吭声。但你若没有发愿，没有意向生净土之愿心，“阿弥陀佛”当然就无从感应；你若有往生净土意向，而且至诚发愿，“阿弥陀佛”当然会依本誓愿如你所求而接引佛国土。所以，自古以来，很多人按照这篇发愿文发愿，而在睡梦、念佛中屡见感应，乃至礼佛、坐禅之际亦颇多感应。

宜兰一位学佛二十几年的三宝弟子，毕生经商，事业鸿图大展，门庭若市，德高望重，社会上占有一席之地，人际信誉互相圆满，往来人士皆是高官贵族，其本人具足福德摄众，中年善根成熟，亦受三归五戒，贵为商界钜子，日理万机，尚可拨出空暇，钻研深入三藏教典，他体悟到“万法唯心造”道理。所以，每当念佛时，他同时观想阿弥陀佛三十二相，清净庄严，相好光明，修行勤奋，如法奉行。

有一次，他拨空造访如本，我帮助他更上一层楼，对他补充了几句法语，希望他精进佛道，我说：“是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生。”是心作佛，我们的心即是佛，佛即是心，离心无佛，离佛无心，心佛不二，佛性人人本具，何来外求？求之转远，使心觅佛，不知是心是佛，是佛是心。毕竟十方诸佛皆以心而成佛；若外觅佛求佛，欲得见佛，穷劫终无觅处；若能回光返照自心，见自本心，本无生灭，空寂涅槃，即与诸佛共坐解脱床！

修行宗旨在于开采出自性清净佛，诸佛正遍知海，从心想生，以后你要成就诸佛功德，成就诸佛法身、智慧、慈悲、喜舍、愿力、功德、神通，及相好光明，都是从心想生，离开心，三十二相不可得；离开心，佛不可得，万法由心造，心能生万法，佛由心成，离心欲成佛道，终无是处。

由法身本体起作用，作用时本体在作用中，不作用时作用归本体，体用不一不异，诸佛境界亦如是！我如实以法供养他，从此之后，宜兰这位居士，因为有三藏教典基础，加上很用功修行，时常在念佛当中感应诸佛示现瑞相。他家人亲口告诉我：在他八十五岁那年秋天，念佛见佛，自在洒脱往生净土。佛陀不打妄语，最怕是自己误了自己，若如实按照佛陀“净土圣教”如法修行，各个都能成就净土之旅，游历极乐，同证涅槃。

开悟圣僧云：‘至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体灵知不昧，性相寂然包含德用，赅摄内外能深能广，非空非有，不生不灭，无始无终。求之而不得，弃之而不离。’

屏东一位无神论者，一生当中，专门诽谤别人学佛修行，这个外道真是糟糕！他说：什么因果？没有因果啦！轮回？根本没有轮回，看不到嘛！哪里有鬼？哪里有神有诸佛菩萨？看不到都不算！一句“看不到”，就一概抹煞，否认眼前见不到之事实。俗话说：“夜路走多了总会碰到鬼。”

有一次，他独自驾车经过高屏大桥，突然看到有一个人飞行在虚空中，穿着古装衣服，一团黑影飘浮移动，他亲眼目睹这黑影，已感受到这明明不是人，内心愈想愈害怕，真见鬼了。在空中忽隐忽现，他吓得屎滚尿流！回到家连续七天发高烧，惊吓不安，自从那一次看到夜叉鬼后，每当他走夜路或经过墓地，或是比较阴暗黑漆地方，他就自动发自内心不停地念佛，靠佛号壮胆，不再铁齿了。

所以说：那些不相信有诸佛菩萨，有鬼神者，鬼魅现前给他一些感应教训，让他看到鬼，受过一次惊吓恐惧，人生观就会有转圜空间，不然，谁跟他说都没用。别人如果在念佛修行，他就开始诽谤，吃饱没事专门诽谤别人修行，还说：没有因果、没有轮回、没有佛菩萨、没有鬼神。真的让他遇到了他才肯相信！后来，因缘成熟，他也受三归五戒，每当入睡以前，一定要念一万句“阿弥陀佛”圣号，才肯睡觉。最后，屏东这位菩萨，在七十八岁时，身无病苦，真诚念佛，发愿生西，舍报时面带笑容，无碍往生净土。

知过能改，痛改前非，忏悔往愆，只要你有心向佛，过去虽造作许多前愆，诸佛菩萨绝对不会放弃我们。最怕你不肯浪子回头，还继续为非作歹，若是这样，那就另当别论；否则，忏悔业障，有痛改前非之心，这也是好人。所以，好人有两种，第一种是从来不曾做过坏事，一心向善学佛者，这是好人。第二种是曾经做过五逆十恶，做过罪业坏事之浪子，只要他肯回头，这也是好人。

正所谓：天下再大罪过抵不过一个“悔”字。譬如屏东这位仁者往昔闲着无事就诽谤别人学佛，由于见鬼后，善根成熟就流露出宿世向佛之心。有些人之善根流露，确实需要遇到逆境不如意，才会善根流露，毕竟多生累劫来，少造福德因缘，善根微薄；若没经历逆境不如意，就能善根流露，这是多生累劫有修行之人。

文殊菩萨发愿偈云：‘愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。’

“文殊师利菩萨”是古佛再来，示现菩萨身，这是他发愿求生净土之发愿文。文殊师利菩萨在四大菩萨中有大乘智慧第一之称，他这样发愿：愿我文殊在临命终时，能得诸佛菩萨加被，消除所有会障碍我往生之事，使我能够顺利往生西方极乐世界，面见“阿弥陀佛”。往生到极乐世界，见到阿弥陀佛后，我过去所有一切愿，各个都能圆满成就。同时，“阿弥陀佛”亲自为我授记，我何时成佛？成佛时度多少众生？我国土中有多少阿罗汉、多少菩萨？多少人开悟证果？由阿弥陀佛亲自来为我授记。我佛门四众弟子，应随文殊菩萨之愿而发誓愿，求生安养刹，见佛满愿，成佛度生。这篇发愿文太漂亮了！够庄严了！

台东一位学佛三宝弟子，他受过三归五戒，晚年时也受了在家菩萨戒，每当他布施喜舍，或做完功德，或帮助需要帮助者，或念佛诵经完毕，乃至他过去所做好事，他一定在圆满后诵念文殊菩萨这八句发愿偈，做功德回向，他精进真诚发此愿，结果在临命终前三天，就见到“观世音菩萨”与“文殊师利菩萨”示现于虚空中，在他八十一岁那年春天，一身无病，自在无挂碍中念佛往生西方净土。我佛弟子每当做完一件功德善事，一定要做功德回向，回向西方净土。像台东这位居士，能如此自在往生西方极乐世界，他都一一发愿回向净土故。

高雄有一位居士，过去是信仰基督教，他对基督教圣经所讲之道理，认为上帝创造天地万物，包含山河大地、人类，都是祂所创造，内心逐渐产生强烈疑惑：既然上帝深具博爱创造人类，为什么还要创造一些身体有残缺者？何苦要创造一些盲聋喑哑，五官不全，残障智障者？让他们终其一生受苦遗憾！上帝是否失去公平性？平等性？创造富人，又创造穷人，贫富悬殊，富贵贫贱如此不公平！他内心起疑窦，觉得不平等。

他心存疑情说：“我往生到天堂伊甸园，和上帝相处也只不过是主奴关系，不可能当上帝，上帝高高在上，祂是主人，我只是祂之仆民，我们是主奴关系，上帝之仆民不可怀疑上帝所作所为与思想，若心生怀疑会触怒上帝，上帝会把怀疑者贬出天堂，甚至打入炼狱。”他于是心生恐惧不敢言，问题始终在内心，又无从问起。在一次机缘，他听到我讲经说：“学佛就是要成佛，成佛不是申请之专利品，人人皆具足有佛性，有佛性人人皆可成佛。只要你按照佛陀方法修行，有一天，福慧圆满，明心见性，六度万行成就，三觉具足，人人皆可成佛。佛陀说：‘我是已成之佛，汝等是未来佛。’”

他听到这些佛法时，当下恍然大悟，内心豁然解脱，迷惑净破，心里所有问题、疑窦，顿时粉碎，无明豁然开朗，不愧是宿世具有善根与慧根者，稍微点破，因一席佛法令其猛然生起智慧，这位仁者是有理智之辈，当下就转变过来，明智选择学佛修行。毕竟，人人本具佛性，有佛性人人修行皆可成佛，故曰：佛门是平等之宗教，人人学佛人人皆可成佛之宗教，佛教大门永远为普天下之人而开，有缘者一悟即入，无缘者万佛也牵不动。佛陀大慈大悲，但无法度无缘众生；佛法无边，亦无法代替众生修行成佛。

在他学佛后，研究经典六年，最后，导归“净土法门”，称念“阿弥陀佛”圣号。有一天他来找我，我跟他说了几句话：“你观佛、念佛时，当下心即是佛，佛即是汝心，具足三十二相，八十随形好。”我只讲了这几句话，他听后体悟了：“是心即是三十二相，八十随形好。当你观佛、念佛时，是心即是三十二相，八十随形好。万法唯心造，心生万法，自性具足，无欠无缺，诸佛亦如是！”佛法是以“心”为根本，若以心为出发点，一切都好说。毕竟，禅净律密不离心，教观宗门不离心，天台唯识不离心，三藏教典不离心，离心欲成佛道，终无是处。这些法义使他在佛法上更上一层楼，加上精进用功念佛，在他七十八岁，要往生前五天，屡次见到西方三圣。

过去信仰基督教，听到佛法后，觉醒过来，勇猛修行，他是一位理智者，能降伏在真理之下，是位崇尚真理，更加爱好破惑证真，欲得解脱涅槃之行者，而不是感情用事者，能是非善恶分明，了义不了义分明者。在他往生前五天，见到西方三圣，面带笑容，随着大众称念“阿弥陀佛”圣号，徐徐自在无碍往生净土。为他助念那段时间，现场很多人都闻到一股很浓郁之沉香味，那就是瑞相感应，心诚则灵故。

十一面观自在经云：‘以净信心，殷重忆念作意而念佛，现世得四种功德：一者临命终时得见如来。二者不生恶趣。三者不非命终。四者从此世界没，得生极乐国土。’

如果你以清净信心，至诚忆念佛，观想佛三十二相，八十随形好，以及称念佛名号，以此因缘能得到四种功德：

第一、临命终时得见如来。十方世界即有十方诸佛在彼世界教化众生，汝欲生何佛世界，你就称念彼世界之教主佛号，并发愿生彼佛国净土，彼佛必以本愿力故，接引称念佛号者。十方诸佛具足大慈大悲度众生弘愿，愿愿皆建立在度生出苦轮为宗旨，若有众生称佛名号而不生净土者，无有是处。故称：临命终时得见如来。

第二、百岁命终时，绝对不会堕入恶趣。所谓恶趣，就是地狱、畜生、饿鬼三恶道。你念佛，佛会加持，护念你，加上自己肯定生净土，又勤称佛号，自力与佛力具足，往生佛国净土，十即十生，百即百生，毕竟，符合净土三资粮故，具足往生佛国条件，命终不会堕入三恶道。佛愿不虚，愿愿度众生故。

第三、不非命终。就是你若命不该绝，就不会轻易地往生；若是命该绝，当然逃不过。譬如你有念佛而蒙佛加持，自然不会死于命不该绝时，你能得到这种不非命终果报。所以，念佛唯有百利，无有一害。

第四种功德，你百岁命终时，由娑婆世界消逝，马上蒙佛接引乘莲花，往生西方极乐世界，何以故？弥陀大愿王，四十八愿早已成就圆满，念佛发愿生西，佛必接引生净土故。称为：从此世界没，得生极乐国土。

开悟圣僧云：‘念念称名常忏悔，一声称念罪该除。称名念佛是彼佛本愿之行也，故修之者，乘彼佛愿，必得往生，何以故？佛愿圆满，佛果由愿所成故。’

所以，如果信心具足，以虔诚心，清净信心来观想佛，忆念佛，此辈怎么可能不往生呢？所谓清净心即是没有怀疑心，心中无预设立场，没有自我思想观念，当下秉持着清净无染之一直心，谓之“清净心”。凡夫众生，内心若存有自我思想观念，无形中会障碍善根成熟，若怀疑如来立场、看法、智慧、慈悲、愿力，这样善根始终无法成熟流露。因此之故，现代人读了一些世间书后，内心就生起贡高我慢，自以为是了不起之聪明人，以佛门来看，这只不过是世智辩聪而已。

虽然读了一些书籍，诸如哲学、心理学、科学、生化物理学、地理历史学、医学、宗教学等等书籍，得到世间一些常识，很会逞强辩论，不过这些学问知识，也只是在三界内六道生死轮回窠臼里，尚未出离三界之思想，有为生灭，未得生死解脱，尚滞留轮回思想，乃至因缘果报亦然未解脱，坚固存在，何况这些思想只是思想而已，只不过由人类将之思想化、组织化、哲学化、心理化、推演化组合而已。深入说，即是尚无证悟，无出世解脱、无实证诸法实相、无证真理实境故。不知不觉，如同用一道无形围墙把自己阻挡在佛门外，不肯接受佛法正觉滋润与启发，以凡夫心衡量诸佛境界，永远不能体证圣境，也始终无法明心见性，开悟证果。

譬如一碗水，里面有杂质、石头、沙粒，先要将这碗水全部倒掉，这样才有办法注入清净水。不然，即使你一直倒水进去，碗里依然有石头、杂质、沙粒存在。这些沙粒、杂质，就是代表自我成见、看法与世智辩聪，是凡夫偏差邪见思想。以凡夫思想及看法，去斗量圣人境界，这样始终不能正解圣境。先入为主观念，就如同戴上有色眼镜，所看到之世界也就变成有色世界了。所以，在尚未融入佛法立场与观念前，就以自己之观念作为出发点，这样你始终无法开悟证果，无法接纳佛法，难与佛法相应。

就好比将杯里杂质全部倒掉，才能注入清净水。也就是说：唯有抛开舍尽凡夫思想观念，才能得到如来解脱法、缘起性空、性空缘起、不二法门、一心十法界、涅槃实相法、明心见性之法、开悟证果法。这就称为以“清净心”，殷重忆佛，作意而念佛，能得到四种功德。

苗栗一位学佛虔诚三宝弟子，他自从听闻佛法后，就不曾怀疑如来正法，专心修持“净土法门”，以清净信心，终生称念“阿弥陀佛”圣号，同时，发愿往生极乐世界，这个志向始终没有改变。经常可看到他手上拿着一串一百零八颗念珠，所谓“手不离念珠，念珠不离手，看到念珠，就看到他；看到他，就可看到他手上拿着念珠。”他把念佛当作是第一生命，非常认真精进念佛。到了九十六岁往生前一星期，连续两次见到“阿弥陀佛”相好光明，佛陀慈悲光明普照其身，感受舒适清凉，安详柔软，得未曾有。

临命终时，身无病苦，正见正念坚固不动摇，心不贪恋世间，往生前还跟家人谈笑风生，然后，在大厅向家人说：“佛来了，时候已到，我即刻要往生，烦请家眷助我佛号，净土佛国愿你我再相逢，大家保重！”话一说完，便自己举腔念佛，阿弥陀佛……，他儿子、媳妇、女儿和孙子，都围绕在他身边，大众为他助念佛号，他往生时刻助缘很好，很自在，又无挂碍眷恋亲属，面带笑容往生净土。

确实我人妄想纷飞，杂思丛生，不假借念佛来克服万念，旷劫无明妄想实在难以制止，日日年年所有念头都是造三途六道业，无时无刻未曾暂停过，因动念而造业，因造业而受大苦聚，如是辗转永无休止！是故，“净土法门”要我辈四众专注一心称念弥陀圣号，达念佛三昧，蒙佛接引，出三界，断六道，同生净土。

昙鸾大师云：‘我从无始循三界，为虚妄轮所回转；一念一时所造业，只系六道滞三途。’

彰化一位电子公司董事长，从年幼至成年心地就很善良、忠厚、谦卑，乐于帮助别人，同时，他对父母亲孝顺至极，每当上班出差时，人在外地都会打电话向父母亲问安。所以，居家左邻右舍，都对这位电子公司董事长非常敬仰。他母亲七十九岁往生，当时他五十六岁，因为父亲早逝，便由母亲一手把他抚养长大，所以母亲往生，使他伤心痛不欲生，哭得声震山河、泣不成声。也使他人生观有了很大转变，体会到人生苦短、人命无常的道理。

后来，他归依了三宝，不久，又受了五戒，成为虔诚佛弟子，每天诵持金刚经，即使再忙碌，日理万机于电子业，也必定要念佛五千句。当他七十八岁即将往生时，在客厅跟儿女、孙子们有说有笑，看起来根本不像将往生之人。突然间，他说了几句话：“世间苦空无常，生死轮回苦不堪言，唯佛是念，极乐净土是我人乐邦，愿家人助我佛号。”又云：“佛来了，我先走一步，你我大家西方相聚，共成佛道。”话一说完，便一语不发，躺在床上，因为先前稍有病苦，呼吸显得有些微弱，于是，他在吸气时念“阿弥”，吐气时念“陀佛”，借助呼气吸气来称念“阿弥陀佛”圣号。

最后他突然睁开眼睛，念了一句：“阿弥陀佛”，刹那间，就蒙佛接引往生净土，走得很自在安详。他发愿能活到八十八岁，却事与愿违，虽然走得比较早，不过，能往生西方净土，来世不用再生死轮回，世间忽然少一人，却也多了一位圣人。彰化这位菩萨，能念佛自在往生，正是所谓造福社会国家，孝养父母，广作慈善事业，敦亲睦邻，尽心尽力而为，舍报之际，因圆果满，福不唐捐，佛不妄语也。

大智度论云：‘念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。’

念佛三昧，即是念佛念到妄想不生，一心不乱，心佛不二，进入念佛禅定当中，是名“念佛三昧”。能消除种种烦恼，此时清净自性可逐渐显露。同时念佛三昧能将过去生中，所造作之罪业、罪根、罪缘都消除净化。念佛能消业障，除宿世恶业、罪根、罪缘以外，更能得大福德，成就大善根因缘。恶业与烦恼消除，多劫念佛修行库存八识田中，动静不离佛念，佛念不离动静，日日皆在清净一心中，业消福现，悲愿展现时，累世度生之愿再度成熟，如是自度度人，称为念佛三昧，能得大福德，又能度化一切众生。

“净土法门”殊胜功德，度了很多人念佛往生西方净土，乃至破惑证真，了生脱死者不计其数，称之为念佛三昧，有大福德，能度众生。所有诸大菩萨，度化众生，修其他一切三昧，没有比念佛三昧来得殊胜，功德更大了！

台中一位出家众，在尚未出家前，他嘴巴有点歪斜，显出一副业障脸。如世间人所说：“人若呆，看脸就知。”他的命运、福报、智慧如何？有没有业障？是智慧或愚痴，看脸就知道了。这位法师在尚未出家前，嘴巴歪斜，面貌不是很雅观，说话也不清楚，结结巴巴，一句话讲了老半天，别人听了也不知道他在讲什么，还要用心猜测他所言话意，听起来很累人。后来，巧遇善知识教导他念佛礼佛，他用功一段时间，日夜不懈，精进念佛，身心投入礼佛，果真勤于念佛礼佛，并忏悔宿世业障，披陈发露罪根，不久，他业障脱落，嘴巴也恢复正常，善根催促他有出世之心，不久便舍俗出家修行。出家后，他专攻“净土法门”，一天念两万句佛号，以及礼佛三百拜，每日如是，后来成为台湾宝岛一位很会讲经说法，弘宗演教之法师。精通教典，辩才无碍，度化无量众生。

六祖惠能大师云：‘罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。’

花莲一位建筑界负责人，他一生当中忙于事业，昼夜奔波，马不停蹄，里外穿梭，无私奉献，可说是日理万机。事情多，烦恼就多，心也较浮躁，易动怒气，情绪常常起伏不定，这就是佛门所说欠缺禅定功夫。有时候把职员骂得一无是处，每当职员看到他，皆四处闪避，不敢面对董事长，职员各个都觉得惶惶不安，很害怕董事长发威波及到自己。有一次，我跟他说：菩萨！你每天把房门关起来，不让任何人打扰，专心念佛二十分钟，念佛能灭除烦恼，使你浮躁情绪稳定，更有净化你多生累劫罪业作用。这位董事长虽然操劳事业，社会上拚出一片天，忙得昏头转向，不过，仍有善根深厚的一面，他听后便依教奉行，并在办公室门口贴了一张字条：念佛中，请勿干扰。为了不要吵到别人，我教导他用金刚念称念佛号，即是嘴唇一开一合，小声念，用金刚念来念佛比较容易摄心，容易成就“念佛三昧”。念佛一段时间后，确实产生效果，业消障除，烦恼心减少，信心大增，念佛就成为他必备之功课，心常法喜充满，不到一年，他来找我，同时受三归依，他跟我说：我现在处理事情较有定力，心明智朗，浮躁情绪缓和，为人处事也比较圆融有智慧。由此可知念佛有其功德力，诸佛菩萨不打妄语。确实念佛能让我们处理事情产生定力，净空无明烦恼，也能让我们有智慧去判断事情始末真相，这就是我们所需要之无形功德法财－禅定与智慧。

六祖惠能大师云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’

嘉义一位医生，是虔诚三宝弟子，有一次，他很感叹说：我有办法医治别人疾病；但是，却无法治疗我母亲血癌。每当想到母亲含辛茹苦养育他长大，栽培他成为一位医生，内心就充满了感恩心与孝顺心，如今母亲患病，他却无法医治，只能眼睁睁看着慈母受病苦折磨，每当想到这难题他非常痛心。母亲所罹患血癌让他深深地体会到，人命危脆无常，人受业力果报牵制，令人束手无策，无奈又能如何？幸好他有学佛，他说：人之病苦有两种，一是生理病，二是业障病。

他知道真病无药医，若是假病，吃了医生开出药方，逐渐就能痊愈。但是，如果是业障病，即使整个人看起来好端端，却整日无精打采，浑身病痛，又检查不出病因。所以，来给他看病患者，若稍有善根，他都会劝他们念佛，同时多听经闻法，来开启出世智慧，解除内心迷惑。若有出家师父来看病，他往往将医药费打折，甚至能力所及范围内免费诊治。

他在退休之后，受三归五戒、菩萨戒，每天订功课念四万五千句佛号及拜佛，乃至听经闻法。他八十一岁时，有些微病苦，虽然得了糖尿病，但是没有并发症，他最喜欢读诵金刚经、地藏经、维摩诘经、圆觉经，每日诵念二十一遍大悲咒，功课作完即回向净土，娑婆业尽，舍报当日，其眷属恰好全在家里，很自在于客厅随大众念佛安详往生。

善导大师云：‘凡临睡时，观西方胜境，或观阿弥陀佛相好光明。不得杂语杂想，亦不得求见瑞相，但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。持之以恒，定生净土，功不唐捐也。’

善导大师苦口婆心开示：凡临睡时，要观想西方极乐世界正报庄严、依报庄严，观想极乐世界遍地黄金为地，有七宝池，八功德水，七宝庄严楼阁，观想极乐世界无尽庄严之胜境，以及观想阿弥陀佛相好光明。在观想念佛时，千万不要想一些杂七杂八，无关紧要杂事，过去现在未来之三心，尘劳烦恼事都不要想，杂语杂想都停下来。念佛时不要祈求能见到阿弥陀佛，见到莲花，见到观世音菩萨放光加持我。不要求瑞相，只要一心念佛，别无异想，纯粹佛念，三心不起，妄想不生，久而久之，念佛纯熟，顿破能所，功夫成片，得“念佛三昧”，自然见到西方三圣，以及得见极乐世界种种胜境。因为有些人在睡眠当中因心肌梗塞，或其他疾病产生并发症而往生，是故，应提高警觉，自我谨慎，预先防患，以策安全，果真当夜命终，即当夜往生净土。所以，临睡前，念“阿弥陀佛”念到入睡，取一法专修，不要杂修杂语杂想。持之以恒，绝对会如愿往生西方净土。我人所种因种，绝对福不唐捐，诸佛菩萨乃实语者，不打妄语。只要佛子虔诚，以清净心念佛，往生净土绝对不成问题。切记！四众弟子勤修三无漏学、精进六度、广造诸善，乃至念佛修行，应如实作功德回向，以期如愿生西。

蕅益大师云：‘纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。’

台中一位商人，他很会赚钱，可是，他所赚之钱财，常被人倒帐，数目很大，所以他心情很郁闷。他说：师父！我快得忧郁症了，我既没有得罪他人，也不曾跟别人结过恶缘，却无缘无故被他人倒帐亏钱。我告诉他：如果我们前世欠人家财物，那么因果循环，在今生没有预警情况下，也会被人倒帐。但是，若你过去世未倒过他人钱财，而他今生倒你财物，果真这样，来世他就要连本带利还给你，因果是平等不会错乱的，你不用伤感烦恼。世间就是你不惹红尘，红尘自惹人，这就是娑婆世间。如果你有赚钱，不妨多布施喜舍、做功德，同时也要多念佛。他听后便释怀了，并依教奉行。

后来在中年时果真赚大钱，他告诉我：现在我被人家倒帐，大约只有以前的六分之一而已。我说：这样就有改善进步了。他说：师父！现在我都是修欢喜行、快乐行。我说：什么是欢喜行、快乐行？他说：有钱可以布施喜舍做很多善事，世间苦难者实在太多了，都极需别人救助，如此何乐而不为。我宁愿有钱而烦恼，也不要没钱而苦恼。若是没钱而烦恼，穷到没有志气时，会颠倒造业。他常以欢喜心布施作功德，以福培福，心常欢喜，日夜快乐，如是为善终其一生，后来又受五戒及菩萨戒，很精进学佛向佛，这位居士，为人忠厚正义，处事圆满俐落，待人恳切，热心公益，恭敬三宝，尊师重道，可堪称为善男子是也。命终自在无碍，蒙佛接引生西。

开悟圣僧云：‘学佛在心不在外，心地慈悲德具足；贪瞋痴爱疑妄尽，不动无明是活佛。’

高雄一位菩萨，他杂修杂学，净土宗也学、禅宗也学、唯识也学、密宗也学、天台也学、华严也学，学了一大堆佛法学问，样样都会一点点，但是都不专精。到了七十岁时，稍微有些病苦，内心开始恐惧死亡，方寸大乱，颤栗不安，三餐用食无味，神识无主，内心浮躁动怒，忧悲苦恼，不知如何是好！我告诉他：死亡没什么可怕，可怕是死了之后，不知道投胎轮回到哪里去，如同进入一个大黑洞，不知何去何从，毫无方向，去处茫茫无知，这才是可怕。如果你能称念“阿弥陀佛”圣号，念得清清楚楚，明明白白，知道在百岁命终能承蒙西方三圣接引往生净土，总结生死轮回大苦，出三界断六道，共成佛道，这样何惧之有？死亡又有什么可怕呢？

他年岁已高，我就不跟他讲太多。我说：当今现况你不用诵经，也不用念咒语，只要万缘放下，专念“阿弥陀佛”圣号，发愿求生西方净土就好，现在身体欠安，百病缠身，业障日益现前，定力有限，纯粹专心念佛即可，不必诵经咒，因为定力不足故。他说：好！我一定遵师所示，如实念佛，他善根浑厚，毫无犹豫，从此每天称念四万句佛号，日日从未间断，净念相续，念完后回向净土。所以，在他七十七岁时，有一日，告诉家人：佛现虚空中，二位大士侧立佛旁，生西时日将近矣！相隔三日，于凌晨二点很自在又法喜，面带笑容，三圣接引，往生净土矣！

高雄这位菩萨本来是杂修杂学者，畏惧死亡，经过一番开示后，对往生净土产生莫大信心，每天念四万句佛号，临命终很潇洒又安详，刹那间即自在往生极乐净土。

宋朝慈照大师云：‘临终有三疑，为往生之障，须急除之，三疑者，一疑宿业极重，修持日浅，恐不得生。二疑债愿未了，三毒未息，恐不得生。三疑我虽念佛，佛不来迎，恐不得生。’

临命终时，一般人有三种怀疑，第一种怀疑：我宿世业障深重，修行功夫不够，这样往生可能会有障碍，恐怕没办法往生。第二种怀疑：我孩子还小、孙子还小，还没有好好照顾他们；又欠人家一堆债务；我尚未行持圆满；贪瞋痴一直现前，这样有办法往生吗？第三种怀疑：我虽然有念佛，但是，没有勤于行善，布施做功德，这样能够往生吗？阿弥陀佛会不会来接引我？会不会嫌弃我？这三种怀疑都是往生净土障碍。要赶紧把它忏除掉，不要再有怀疑心，不然会障碍往生。

怀疑会失去正念，怀疑会断丧善根，怀疑会障碍往生，怀疑会影响了生脱死，是故万万不可怀疑圣言量。过去高僧大德是过来人，已证得果位之圣者，他们如实教导我们，悲从心起，无非欲令四生六道同登圣域。

台北一位居士，学佛十几年，念佛也念了十几年，听经闻法也精进不懈怠，但是仍然对往生净土心存怀疑，如同慈照大师所说，临终有三疑。第一种怀疑：我业障那么重，才刚修行，佛号又念得少，“阿弥陀佛”会接引我往生吗？又怀疑：我心愿未了，债务未偿完，贪瞋痴一直现前，有办法往生吗？又怀疑：我只有念“阿弥陀佛”，没有做什么功德、慈善，也很少听经，佛会不会嫌弃我？会不会来接引我？真有阿弥陀佛吗？极乐世界真有存在吗？会不会古人欺骗后人，所编织之谎言呢？如果被骗上当，岂不是白费功夫？

这下惨了！因疑成障，因疑自断善根，丧失能往生净土，因疑反而往生不成，又因疑心使自己诸多权益一一断丧。我告诉他：佛陀是圣人，佛陀修行三大阿僧祇劫未曾打过妄语，依佛所开示修净土法门，念佛往生净土者已不计其数，依佛陀经教修行者，开悟超凡者已不胜枚举。我恳切开示一番，他念佛当下更具有信心，正见正念现前，一天念三万句佛号，阅读经典闻法不间断。到了七十五岁秋末，一日，突然告诉家人：“七十五年残梦中，一念正觉万法空；莫在得失论英雄，万缘放下归西方。”无病自在往生。

祖师大德云：‘“净土法门”殊胜庄严，度生超越生死，功德难测。使沉者浮，令堕者升；逆者不逆，谤者不谤；改恶向善，弃邪归正；断惑证真，入圣得果，正是佛教宗旨，也是佛心大慈大悲，拔苦与乐之根本精神所在，这也即是“阿弥陀佛”之本愿。若一经犯逆犯谤，即永弃不救，或无力救度，则佛心佛力，尚未圆满。’

台南一位菩萨，他念佛求生净土不落人后，但是他会起怀疑心，他说：我只有念阿弥陀佛而已，不但没有布施，也没有做功德，这么容易就能往生净土？我告诉他：佛陀如果会起分别心，你布施功德多才接引你往生，布施少就不接引你往生，这样就不能称为“佛陀”，佛陀也变成凡夫众生了，何以故？因为佛已破“我法二执”，证得清净无染“大圆镜智”，究竟解脱涅槃，自性圆满如虚空，对六道众生平等救度，法身具足十八不共法、十力，福慧圆满，无欠无缺，故称为“佛”。

我告诉他：只要你相信佛陀，信心具足，相信娑婆是苦，极乐是清净微妙快乐，有极乐世界，有阿弥陀佛，有西方三圣，西方极乐世界是阿弥陀佛三大阿僧祇劫修行圆满，神通愿力成就，如是信心具足，加上你发愿：我今生此世绝对要往生净土，别无异念。恳切发愿，加上念“阿弥陀佛”圣号，念到“一心不乱”，绝对百分之百往生西方净土，这位居士听我这样说后，更加精进念佛礼佛，身心万缘放下，不眷恋家属亲情，一心向佛向净土，每天念四万五千句佛号，而且礼佛两百拜，精进始终如一。

在八十一岁春天，一日，西方三圣同时现身欲接引他往生，他对儿女、媳妇、孙子说：佛来了，我该走了！同时大笑三声，哈哈哈！从容不迫，面带笑意地往生净土。以此为例，足见信心之重要性，应恳切发愿，一心念佛，往生就有我们的份。善导大师如此教导四众弟子，他诚恳悲心，让学佛者深受感动与尊仰，是一位悲智双运之圣僧，是真实语者、不异语者、不诳语者，为倒驾慈航之大菩萨是也。

期许我佛四众弟子，刻骨铭心，三界无安，五浊苦不堪言，应一心勤求出道，念念菩提，生大厌离心，念佛发愿生西，方不虚度人生走一回，四重恩齐报，念念无愧也！痛切轮回生死苦，一心往生极乐净土，如本 同样也要往生极乐世界，证得第八地─“不动地菩萨”时，即刻回入娑婆世界度化有情，愿我们都能在极乐世界相逢。善导大师念佛法要，到此全部演讲圆满！

蕅益大师念佛法要　　　　　　　　　　　　　　回佛书著作目录       回目录 　　　　　　　

诸位观众、诸位菩萨，大家好！现在我要演讲“蕅益大师念佛法要”。大师精通八宗教派，由禅宗开悟自性，后来导归净土法门，以大公无私胸怀，将净土法门殊胜处启示后人，普令末法众生得度生死，永超三界。

蕅益大师明朝人也，莲宗九祖，号智旭，字蕅益，姓钟吴县人，父持白衣大悲咒，梦观音送子而生师。少以孔学自任，著书辟佛，后阅竹窗随笔，乃焚所著论，二十四出家，用心参究，开悟自性。一意专修净土，临终之际，趺坐绳床，向西举手而逝，年五十七，圆寂三年启龛，发长覆耳，面如在生，乃建肉塔于灵峰。

我们看到蕅益大师这位开悟圣僧，他一生当中奉献佛教，启蒙四众悟性见道之丰功伟业，实在是佛门四众弟子好榜样，蕅益大师是明朝末年之圣僧，他在明朝即将灭亡，清朝将要建国时代出生，是净土宗第九代祖师，他字号是智旭，法名叫做蕅益。在世俗尚未出家时姓“钟”，是吴县人，他父亲是虔诚三宝弟子，每天都持诵白衣大悲神咒─南无喝啰怛那哆啰夜耶　南无阿唎耶　婆卢羯帝烁钵啰耶　菩提萨埵婆耶　摩诃萨埵婆耶　摩诃迦卢尼迦耶　唵　萨皤啰罚曳　数怛那怛写……

有一天，在睡梦中清清楚楚看到观世音菩萨抱着一位童子送入其夫人腹中，然后蕅益大师在这个时候，经过了十个月其母怀胎就诞生了，这就是我们所说的“观音送子”典故，所以蕅益大师是有来历的！

往日每每看到很多祖师大德、诸佛菩萨、高僧、贤人来人间诞生，都充满了很多瑞相，有人看到观音菩萨送子，有看到佛陀放光，有看到莲花化身，诸多瑞相，当我看完公案后也想了解我小时候出生时，是不是有所谓瑞相现前？在我大约十六岁时，我就试问我母亲：妈妈！我看过去有很多诸佛菩萨、高僧大德、贤人来到人世间，在出生时都有很多瑞相。那我出生时，　有没有看到种种瑞相？譬如说佛菩萨现身在　面前给　看，或者是看到佛陀放光，或者是看到一朵莲花，不管大小朵都没有关系，只要有一朵就好了，　有看到这些瑞相吗？我妈妈就回了我一句话：呵呵！你出生时，连一只苍蝇、蚊子都没有，哪有什么瑞相。

我听了之后觉得怎么会悬殊那么大？深感羞愧无地自容，诸佛菩萨示现到人间，有很多瑞相产生，但是我出生时，连一只苍蝇、蚊子都没有！通通没有任何瑞相！毕竟，高僧是高僧，凡夫就是凡夫，圣凡差距悬殊，蕅益大师要诞生前十个月，他父亲诵大悲咒，感召观世音菩萨抱着童子来送给他，这叫做“送子观音”。蕅益大师年少时学习孔孟思想，学问广博精深，学习之后却贡高我慢，不识佛法而谤佛法，好像自己多有才华一样，就写了一些书籍，专门诽谤三宝，批评三宝，不正当批评佛法，叫做著书辟佛。

经过了一段时日，较年长时，看了莲池大师《竹窗随笔》这本书之后，智慧萌发恍然大悟，想到自己以前曾诽谤佛法，因此心生惭愧，他说：我错了！错得离谱严重，佛法那么伟大，能够令四生六道转凡入圣、离苦得乐、出离三界，远远胜过儒家孔孟思想百千万倍，孔孟思想最多是修身、齐家、治国、平天下之道而已，关于治世方面说得精严有序，但是对于开悟证果，明心见性，解脱涅槃之道，几乎没有提到。儒家思想只谈一世而已，但是佛法不一样，从过去无量世说到今世，今世说完又说来世，说到无量世以后。他这才知道佛陀智慧广大如虚空，了解修行可以明心见性，超脱轮回生死，得证法身涅槃。

因此他将自己所著作诽谤如来正法之辟佛书全部焚毁。在他二十四岁时就有出世心，不久即出家修行，用心参悟菩提本性，最后明心见性，开悟证果。开悟证果之后，就导归于净土法门，全心念阿弥陀佛圣号。

大师在临命终时坐在绳床，就是两棵树绑两条绳子，由这两条绳子编织而成之床，叫做绳床。往生之前，他很自在念了几句佛号，面向西边，手举向西方，很自在念了一句“阿弥陀佛”，手就慢慢垂下去，顿时就在绳床上坐化而去。当年刚好五十七岁，心无挂碍，无有恐怖，涅槃解脱，正念佛号而生西，实在尊严可贵，他圆寂之后，本来是要行火化，然后和面粉和在一起丢到大海里喂鱼虾水族，和鱼群结法缘。

但是众弟子都舍不得，师父在世时讲经说法度化无量众生，得到四众弟子肯定和赞叹，度化无量大众开悟心地，超凡者亦不计其数，往生净土者亦无数，众弟子舍不得将他火化，结果把他放在瓮里坐着，三年之后将瓮打开，发长覆面，头发又长出来，盖到脸部，外行人如果没有注意看，还以为是僵尸，大师终究证得肉身不坏，指甲也长得很长，容貌栩栩如生，众弟子研议有所共识，然后为他建造一个肉身不坏塔，称之“灵峰塔”。以上就是蕅益大师之生平，我们已概略介绍一下，继续来说蕅益大师是如何教导我们念佛求生净土之法要。

蕅益大师云：‘念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行为要耳！只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便成诳语，切忌今日张三明日李四。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前，得三身四智五眼六通，究竟一生成佛。’

这是教导我们如何念佛，应具足三资粮，并订功课持之以恒，终究得生净土，一生成佛。大师意思总归一句，你念佛要专注一心。别今天张三，明天李四，常常变换修行法门，这样对你来说是很残忍之事，不与法相应，没有办法修练到炉火纯青，所以他说：念佛法门没有什么奇特，只在你信心足够，愿力坚固，念佛心悲切，力道精准，具足信愿行三资粮。

相信世间就是苦海，三界无安，生灭无常，苦、空、无我，深信阿弥陀佛极乐世界清净微妙快乐，深信释迦牟尼佛金言没有异语，更无绮言妄语，相信阿弥陀佛所发四十八愿，愿愿皆为度众生，没有虚愿，如是信心具足，往生净土就完成三分之一，称之信心具足。有信心还不够，还要“发愿”，要发什么愿？就是要发：我某某要往生西方净土一心一意不变异，直到临命终时，西方三圣来接引我。把愿正直发下去，这叫做发愿具足。“行”就是专念“阿弥陀佛”于心口中，你详观四十八愿，阿弥陀佛如何教我们往生，如何念佛？只要你信心够，欢喜心够，想要往生到西方净土，只要虔诚称念“阿弥陀佛”圣号，这叫做“实践力行”，“行”就是要做、要实践的意思。具足这三种资粮，往生在望，最后的胜利者、往生者非你莫属。

所以说贵在哪里？贵不是指黄金之贵，而是贵在你信念要够，对圣人所言不要打折扣，若以怀疑心念佛，要往生就很困难，何况诸佛菩萨怎会打妄语？佛跟我们没有利害关系，没有必要妄语，妄语对佛也毫无助益，是故佛子贵在于信念要足够，心不要动摇、不要怀疑，要稳得住，佛号念得没有杂念，守得稳，信得及，专一无二心，直心念下去就对了，如是下功夫，不分日夜，一天如果能念十万句“阿弥陀佛”圣号，这是最好不过了。

如果比较没空闲，念三万句也没关系，五万也是可以。重点是你每天订功课念佛，绝对不要少念，只能多但不能少，这叫做决定不缺为标准，这样毕生当中直心念下去，都没有改变你往生心念与动机，这样往生才有希望，也是唯一途径。十方三世一切诸佛，绝对不会打妄语、不诳语、不异语。如果诸佛会说谎话，为何自古以来有很多高僧，很多在家居士，念到自知时至，在往生前十天、七天、或三天前就能预知时日，而且是坐着往生或立化，往生之时还说佛要来接引他了。是故诸佛没必要打妄语，阿弥陀佛不虚愿，愿愿都是建立在度众生之上。

古德圣僧云：‘四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。’

念佛者不可今天张三，明天李四，常常在变换佛菩萨名号，你念阿弥陀佛就始终念阿弥陀佛就好了。如果你家里佛龛摆了一大堆佛菩萨，结果不知道要念哪一尊，自己拿不定主意，心思混乱，时常变换佛菩萨名号，你当然会起烦恼，绝对难以念到“一心不乱”。蕅益大师这些话，是一语道破，苦口婆心忠言劝导，又怕我们起分别心，怕分散念佛注意力，念力犹豫不决，难得“念佛三昧”故。

果真能往生到阿弥陀佛极乐世界，即得道心永远不退转，一直到成佛为止。往生到西方极乐世界，听阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨讲经说法，弘宗演教，不久即可证得如来一切种智、佛十八不共法、十力、一切法门、一切陀罗尼、三藏十二部教典等一切成就具足，很快就修到开悟证果，圆满成佛。到时候究竟见性时，三身、四智、五眼、六通，全部具足无缺，最后成佛，与十方诸佛同一鼻孔出气，平等不二。

善导大师云：‘上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。’

净土法门要信得及，如果信得及，就应发愿生西，念阿弥陀佛，不要被顺逆之境考倒而改变往生净土之初衷，最后会胜利如愿以偿─同生极乐。我说个实事典故给诸位听：

台南市有一位黄居士非常虔诚，他年轻时就已经归依三宝，且带动他太太、儿子、女儿学佛，成为一个佛化幸福家庭。每当他有空时就受持金刚经、大悲咒、心经、佛号，偶而也会前往佛寺参加早晚课，家庭事业两头都很顺利又风光。在他七十五岁时，就预知什么时候要往生，往生前三天，便打电话来跟我说他要先行一步。第三天一到，他太太哭泣哽咽打电话来，说他先生要往生了。我听完电话后，我们十几位出家师父就神速赶过去，众师到他家门口时，他突然抬起头来并起身坐着，我心想：不是要往生了，怎么突然抬起头来并起身坐着？我颤栗吓了一跳。彼时他被抬到大厅，脸部朝外，两只脚向着门口，猛然爬起来说了几句话：亲爱的家人，如本法师！非常感恩，幻化躯体不足为惜，往生西方净土是本分事，生死大事一切随缘，感激大众为我助念开示，这些助缘令我感动与温馨。如本法师！感恩啊！最后说了一句：感恩啊！那个“啊”都还没说完，随着大众念佛声，合掌坐化而去。他家人前后念不到半分钟，就扶他躺平，大众继续助念佛号八小时。黄居士是忠厚勤俭又很虔敬之佛弟子，每天都念三万五千句佛号，并带动家人克服万难拨出宝贵时间来学佛，又很认真布施喜舍、持戒念佛、闻法修行，他奉献付出之因，福不唐捐，终究得生极乐净土。

开悟圣僧云：‘未归极乐尚阎浮，漂泊红尘更几秋？不向此生生净土，投胎一错悔时难。’

所以说，往生西方净土，没有什么秘诀，要信得及，守得稳，念得专精，往生净土没有问题。就像台南这位黄居士，念佛信愿行具足，在临命终时，交出这张庄严的成绩单，往生就百分之百成功，相信他目前已在西方极乐世界，亲近西方三圣。不久亦将修得开悟证果，到时候他也会倒驾慈航，来娑婆世界度化无量有情。所以说一句阿弥陀佛，如果念到一心不乱，念佛三昧现前之际，三藏十二部教典都在心里，一切公案典故全在一心中，三千威仪，八万细行，三聚净戒，全然在菩提自性当中，是故好好念“阿弥陀佛”，百利无一害，唯有正面加分。

蕅益大师云：‘岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪八万细行，三聚净戒，亦在里许。’

念佛修行如果念到开悟证果，明心见性，这个时候，经律论三藏教典，通通正觉不离自性所流露，万法不离心，心能生万法，三藏教理都在心中。悟明本性者讲经说法，如行云流水，滔滔不绝。讲经从自性流露，三藏教典就在心里，一切具足，无欠缺，所有过去见性悟道祖师度化众生之一千七百个公案，都不离自性，向上机关，离四句绝百非，无非普令见性而已，自性三身，自性体相用，通通都在见性悟道者心里，持戒三千威仪，八万细行，所有微细戒全部都在菩提法身里。摄善法戒，摄律仪戒，饶益有情戒，此三聚净戒具足都在菩提自性里面，可见这一句“阿弥陀佛”至为尊严矣！开悟证果者，如果明心见性，自性即能通达一切法，一切法不离自性，自性能生万法，而无所障碍，道理即此。

真不愧是蕅益大师，道出自性通万法之道。佛学泰斗─印顺长老，尊称蕅益大师为大通家。为什么称他为大通家？因为蕅益大师精通三藏十二部教典，佛教各宗各派亦全精通贯串法义，同时也是明心见性之圣僧，是故教内人人尊称他为大通家。各宗各派都贯串精通，实乃非常人也，蕅益大师是一位很难得的人才，也是佛门中一位难得的龙象，堪称大善知识也。

我们再举另一个法义来说，他将念佛和自性六度解释得很融通无碍，理事兼顾，到底念佛和自性六度有什么关系呢？

蕅益大师云：‘真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。’

大师将念佛套在六度，把六度套在念佛里面，说得圆满微细，理事无碍。他说如果真能念佛念到身心世界都能放下的时候，这当下就是大布施，以身外之物布施喜舍，布施到内心世界之一切法尘也要布施，贪瞋痴也要布施出去。念到正觉身体四大空幻不实，五蕴躯体是幻化，乃至起心动念都是幻化虚妄，念到身心世界都放下时，这当下就是大布施了，舍到无所舍，自性空寂法身慧命当下显露。放下身心世界名大布施，以大智慧观照身心世界，缘起性空，正觉诸法无我，破我法二执，即名“大布施”，你有办法念到这样子吗？念到能念所念没有对立，自性绝待双亡，菩提自性赫然显露。

再来，真能念佛念到所谓不起贪欲、瞋恨心、愚痴心、嫉妒心，心里妄想杂念与无明三毒全都净化掉，不复再起，全然顿断，名大持戒。念佛是布施也是持戒，贪瞋痴不起就是持戒，如果一直持戒，但持到贪瞋痴一直现前，也等于没有持戒，如何解脱？只是身体持戒庄严，但内心世界充满了贪瞋痴，这和俗人没什么差别，和外道没什么两样。所以念佛念到一心不乱，贪瞋痴不起之时，这就是持戒，而且还是大持戒。

真的念佛念到不计人我是非，这是大忍辱。我们稍微被批评两句就暴跳如雷，跟人家争辩到脸红脖子粗，人我是非充满心田，如此念佛念到那里去了？如能不计人我是非，观自性本空，一切诸法如幻如化，不会再去认真、计较、仇恨、执着，是“大忍辱”。

要念佛念到外缘介入和干扰，当下能自在如如不动。既然念佛念到别人来扰乱，一切妄想介入，依然能自如无事，还勇猛一心念佛，正觉妄想无我，烦恼即菩提，这就是“大精进”。念佛应念到如何？应念到心猿意马不起，妄想纷飞止息，于二六时中，行住坐卧，一切时处，心定于佛念，是名“大禅定”！若能念佛念到不会被外道思想迷惑，又能勘破邪魔法，不被邪法影响你之知见，具八正道仍不动摇，当下就是“大智慧”。蕅益大师把念佛和自性六度关系解说得圆融无碍，不愧是位大通家、大善知识。

我们多生累劫以来，被意识妄想染污，故沉沦很久了，要将其顿断并不容易。要转五欲六尘之妄念习气来专念“阿弥陀佛”，得付出好几百倍、好几千倍代价和功力，才有办法把一句“阿弥陀佛”念得驾轻就熟。念佛时妄想纷飞，想要静心念佛，却反而易动妄念，这就是念佛功夫仍浅，念力不坚，累世烦恼习气深重故。

蕅益大师云：‘吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时，纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人，念饿鬼则饿鬼界人，乃至念佛则佛法界人耳。此理至明，宗镜录云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。’

我们自多生累劫以来一直到现在，投胎六道轮回已无法算计，叫做无量世，从现在到尽未来世，叫你不要起心动念是不可能的，纵然你心已经灰凝，也就是暂时伏住妄念，不会再打妄想，甚至入无想定境界，那也只是堕落到八万四千枯槁乱想里面，粗念头不动，中念头不动，但是不代表你微细念头没动，自己禅定不深，无法自觉心中微细念头而已，叫做堕入八万四千枯槁乱想中。

我们坐在这里觉得心很清净，虽然粗念头不动，微细念头却密密麻麻，多如牛毛，在内心深处起心动念，要具有很深禅定才可觉察到此微细念头，属微细心念。粗念头虽没有动，但不代表中的念头和细的念头没有动。纵然在无想定，也一样有无尽微细念头存在。

所以佛陀说，粗念头凡夫有办法觉察；粗中细、细中粗念头，菩萨才有办法发觉；微细再微细念头，唯有佛才能发觉，所以要发觉越微细念头，就要越深入之禅定，越深入解脱之圣者才有办法发觉，较粗之念头，我们稍微能够发觉，比方说：我等一下讲完经后，要去法界宝塔主持进塔仪式，这粗的念头我发觉得到，如果比较微细念头，唯有菩萨以上才发觉得到，凡夫没办法觉察到，佛之念头更微细，菩萨还无法发觉，凡夫更不用说，所以禅定越深，境界越解脱者，他之念头就越深入微细，到最后以金刚定顿断根本无明妄念，究竟成佛。

心如果念念地狱，造作地狱业，以后就会感召堕地狱；心如果念饿鬼道，拥有饿鬼思想，造作饿鬼行为，一切所为都是恶法，以后就会堕入饿鬼道；如果念“阿弥陀佛”圣号，做三宝事，以佛法利人，是觉悟人生宇宙之事，是涅槃解脱之事，则是往生西方净土之资粮，终究会往生净土，最后圆满成佛。

这道理很明显，所以《宗镜录》永明寿禅师说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这是说明万法唯心道理，一心十法界，十法界不离一心。心就是十法界，十法界就是一心，心和十法界无二无别，这叫做“万法唯心”。起善就是善心，起恶就是恶心。善恶之心决定了我人未来果报，故称“万法唯心”。若所做之恶劣行为、思想、观念和动作，都是堕落之因，以后就堕入三恶道；所做都是上升，断恶行善，利益他人，公益事业，以后感召三善道，再行持四圣谛、十二因缘，就能出世解脱，成佛做圣。何以故？万法唯心，一心十法界，十法界不离一心是也。

优昙大师云：‘欲往生净土者，从今日起发大勇猛精进心，不管见性不见性，但只执持一句“南无阿弥陀佛”，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。又如鸡孵蛋，常教暖气相继相接，即是净业相继念佛三昧，往生净土成矣！’

念佛欲往生“阿弥陀佛”西方极乐世界之行者，听到“净土法门”之后就别犹豫不决。圣人是慈悲的，圣人不打妄语，要深信圣言量，从今天开始发起勇猛精进念佛心，不管有没有修到开悟，有没有修到证果，有没有修到见性，这是其次问题，最重要就是将一句“阿弥陀佛”咬住、念住，紧扣着牙关不舍，就像靠着须弥山一样不动摇；以台湾作为譬喻，如靠在玉山、靠在阿里山，紧靠不离，靠得非常稳固不松动，佛号一直努力专心念下去，念到摄心，摇撼不动，任何逆顺之境都动摇不了念佛往生净土之意志和动机，就像靠在须弥山一样那么稳固。

又像是母鸡在孵鸡蛋一般，勤而不舍，母鸡如果生五个十个鸡蛋，产完后就孵化鸡蛋，终日几乎趴在鸡蛋上面，令鸡蛋温度不消失，小鸡方能破壳而出，母鸡在孵鸡蛋过程需要一个多月，母鸡为了照顾那些鸡蛋，让小鸡孵化出来，勤而有恒心顾守着，因而废寝忘食，使得自己消瘦疲惫不堪，纵然母鸡用食后又马上奔跑回去孵化那些鸡蛋，不能让鸡蛋冷掉，鸡蛋冷掉就不能成形，孵化不出小鸡来，变成了臭蛋，这就表示孵鸡蛋需要保持温度、有暖气，才有办法孵出小鸡。

念佛也是同样道理，一句接一句，不能间断，佛号不能断绝，要相续有恒，才能净念相继，证得“念佛一心不乱”，一旦三昧现前，往生净土才有希望。同样的道理，念佛修行就像靠在须弥山般那么稳固，勤而有恒，勇猛念佛相续不断，很忠实念下去，就像母鸡在孵化鸡蛋一样，让蛋的暖气不冷掉，不令闪失，最后鸡蛋孵化出小鸡。

世间苦难，生命无常，瞬息万变，末法人心不古，轮回路险，人情冷暖，人心思变，世态炎凉，娑婆非凡人永住之归宿，思及当处，有何不生西之思惟？念佛念到从中不间断，不受八苦动摇，尘劳杂事不会影响到我们念佛生西，净念相继，往生在望，多生累劫沉沦流转，今世总结了断，不受后有。

善导大师云：‘千生万劫常安泰，五趣三途尽罢休；纵使身沾下下品，也胜豪贵在阎浮。’

我们旷劫生死以来，到如今还在轮回，不要误会，不要忘记，我们现在还在轮回中。这辈子生死没有办好，来世又要继续轮回，所以今生不论如何，我们要把多生累劫之业障、业因、业缘，全部在今生当中，把一句“南无阿弥陀佛”念得稳固，誓死捍卫佛号而不舍，纵然要付出几百倍、几千倍代价和功力，使尽一切办法也要成就我们往生净土大业，终结生死大事。别以为念两三句佛号就能往生净土，哪有那么容易，多劫业障重重叠叠故，所以要加功用行付出代价，修行办道哪有那么简单。

但是说不简单也是很简单，简单或不简单，是问到底有心或无心，念佛之际心有悲切还是没有悲切而已，是问是否真心要办生死？以这样来决定，如果有心要办生死大事，再怎么不简单之事也能变成最简单，最困难之事也能变为最容易之事，如果没有心要念佛求生净土，了办生死，纵然简单的事也变成困难重重。

事在人为，成就一件大事，要付出相当代价，付出相当功力，念佛也是一样，往生净土在如本 来看并不是困难事，但问我们的心有没有悲切，肯不肯？愿不愿意？试问你到底有没有要发愿往生西方净土，要顿断六道，脱离三界否？如果有！一切没问题，就像桌上拿柑，驾轻就熟，轻而易举之事。请看元朝优昙大师如何启示佛子！能以这种动机与心情念佛，得生极乐莲池有何不可？

优昙大师云：‘用生命投入念佛往生净土之神圣使命，纵遇苦乐顺逆境现前，只是念“阿弥陀佛”，无一念变异心，无一念退堕心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要往生“西方极乐世界”，果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。’

大师这些法语很恳切忠实，他说我们念佛修行往生净土者，要秉持着什么心情来念佛呢？用你宝贵生命，将你生命全部投入念“阿弥陀佛”圣号，来求生净土，有这种意志和动机，哪有不会往生呢？人类最珍贵者就是性命，连性命都投注下去了，哪还有不能往生之理呢？我们在修行念佛过程中，纵然遇到痛苦、快乐，遇到顺境、逆境浮现时，只要持诵一句“阿弥陀佛”，如四两拨千斤，多心多虑无益，轻轻松松，没有一念变异心，没有一念退堕心，连动一个杂念都没有，修行的目的就是往生西方净土，哪里顺逆苦乐之境稍微扰乱一下，考验道心，怎能这样就被考倒了呢？一直到百岁寿终时，永远没有其他杂念与异念在心中，决定要往生到“阿弥陀佛”极乐世界去，如果这样来用功修行，多生累劫以来之业障，多生累劫之无明，多生累劫以来生死罪业，在一句“阿弥陀佛”称念当中，决定消殒无余。多劫累积尘劳习气，完全在一句佛号中顿断、净化掉。最后往生净土，亲近阿弥陀佛，同证无生法忍。

这就是持念“阿弥陀佛”功德，与殊胜福德之果报，来完成往生净土心愿。如果在净土佛国修得功德圆满时，你行菩萨道之宿愿一一皆可实现，净土三资粮同时在这个时候也都成就了，如果具足三资粮与福德因缘而往生西方净土，决定都是上品生。

如本 持之以恒如是发愿：我如本 终其一生讲经说法，弘法度众所做三宝事，将此功德，一切都回向西方净土。我往生到阿弥陀佛极乐世界，第一个心愿就是请求阿弥陀佛大慈大悲，伸出金色兜罗绵手，抚摸我头顶，安慰美言我一、两句话：“如本啊！你在娑婆世界度化众生，确实非常用心与辛苦，奉献牺牲，福不唐捐，我阿弥陀佛在这里预祝你，早证无生，三觉圆满，三身四智五眼六通具足，十力十八不共法如实与我无异，同证佛道，广度无量众生。”我会恭请阿弥陀佛跟我说这几句祝福温馨的话，我第一个心愿就是这样。第二个愿望，我在极乐世界，如果证得三身、四智、五眼、六通，我即时离开极乐世界，倒驾慈航，回娑婆世界度化无量有情，跟我一样同得开悟证果成佛，化娑婆为净土，这是我第二个愿望。

已将蕅益大师开示净土法语演讲圆满，佛门四众弟子在精进佛道阶段，应以佛心为己心，以佛行为己行，以佛证为己证，以佛果为己果。又历代祖师、圣僧修行风范，各个高风亮节，道骨坚忍不拔，诸境摇撼不动，如此示现度众，佛子应效法奉行，毕竟，诸佛圣僧诸祖师实乃明师、大善知识是也！

妙空大师念佛法要 　　　　　　　　　　　　　　回佛书著作目录       回目录 　　　　　　　　　　　　　　　

诸位观众，诸位菩萨，大家好！现在我们要演讲“妙空大师念佛法要”。妙空大师是清朝人，发大心雕刻大藏经，因而善根大展流露，出离心更为坚定，出家受具足戒后，过午不食，发扬净土法门，念佛精进不懈，在命终时，自在往生。大师一生状况如何呢？我们稍微介绍一下。

妙空大师乃清朝人也，姓郑，江都人，少业儒，尝同许云虚、杨仁山、贯如法师等，商刻大藏经，旋即出家，自号刻经僧，凡十五年，已刻三千卷余，寂后三载，而大般若经始告完成。师自受具足戒后，持戒精严，过午不食，发扬净土法门，从而受化者甚众，光绪六年，念佛自在而寂，年五十五。

妙空大师是清朝人，俗姓郑，江都人，从小薰习儒学。曾经和许云虚、杨仁山，以及贯如法师等数人，商量刻大藏经，刻了一段时间后，他想：“我因缘到了，现在应当是出家修行大好时机。”出家后，他照常跟这些好友一同刻大藏经，前后刻了十五年，大约三千多卷。但人生无常，他在刻大藏经中途往生，事隔三年，《大般若经》才圆满刻成。

妙空大师出家受具足戒后，精进用功三无漏学，持戒相当严谨。平时都弘扬净土法门，因此受他德行所感化，来用功修行，念佛求生净土者，可谓不计其数。清朝光绪六年，大师在自己禅房念佛而逝，年仅五十五岁。虽然早逝，那是个人因缘果报问题，生命之长短不是绝对重要，而是讲究在世时是否有对社会国家，乃至个人有否立功立德立言，这才是重要的，大师终其一生贡献佛教，刻大藏经是不可磨灭之功德与事实，加上一心精进念佛福德因缘具足，他究竟往生净土了。

综观大师往生净土原因，就是对正法有贡献，他本身虔诚从事刻大藏经，乃稀有难得！因为藏经诞生流传于世间，能令正法永住，启发四众法身慧命。所以，刻经、印经、流通经典者，以后又能度化无量众生，堪称功德无量！

大藏经广为流通，让四众钻研三藏，能自度自利，同时又能弘扬如来正法，讲经说法度化人天，若百岁命终发愿往生净土，会如他所愿。在利他方面，讲经说法者能使人离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣；在自利方面，又能发菩提心来学佛修行，本身善根当下福德因缘具足，参禅悟道，终有一日明心见性之际；若一心专注净土法门，只要肯发愿，想往生西方净土，即能如愿以偿，轻而易举。妙空大师因从事于刻经、印经、流通经典功德之大，加上他弘扬净土法门，发愿念佛，一心归命极乐，所以能身无病苦，自在无碍往生净土。

开悟圣僧云：‘信受弥陀救度，称念弥陀名号，愿生极乐净土，亲听慈父法音，共证无生法忍，三明六通具足，乘愿倒驾慈航，广度无量有情。’

南投一位居士，看他平时并没有很认真用功修行，但是，他很喜欢流通经典，刷印金刚经、法华经、弥陀经、地藏经，这种作为是为了什么呢？他常说：“我要令如来正法流传住世，令更多人能接触如来正法，启发四众法身慧命，令人人见性悟道，证无生断六道。”凭这一心念，功德就不可思议了。瞧！我们今天能看到三藏十二部教典，要感谢历代三宝及一些声闻、缘觉、菩萨大发慈悲，刻经、印经、流通经典，如来正法才得以流通三千多年。

今天我们能够学佛修行，所看之经典，难道不是这些历代高僧大德发心所流传下来？没错！所以，我们除了要感恩三宝以外，更要饮水思源，俗话说：“吃水果拜树头，喝水要拜水源头。”以前都是凿井取水，现在是用自来水。凡事都有其根源。今天我们有福报能看到经典，就是过去那些高僧大德，将如来圣典代代流传下来，流传正法的功德巨大无比！二十几年前经典并不普遍，不像现在印刷发达。

南投这位居士邀花莲一位同参道友，俩人就一起印经、送经，并在台湾宝岛到处流通如来正法。最后，南投这位居士要往生之前，他说：“西方三圣现前了。”便很自在念佛往生净土。我们相信，造什么因，绝对会得到什么果，他如此善举，可谓是福不唐捐，一点一滴累积福德因缘，不会白费，果报绝对是由前因而来，临命终时，南投这位居士很安详自在而蒙佛接引，因为他流传如来正法，八识田中充满无数善法，福德因缘具足，功德绝对是不可思议的，维摩诘经云：‘一切供养中，法供养为最。’

开悟圣僧云：‘不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。’

花莲和南投二位居士印经流通，每天法喜之情溢于言表。我常言道：“我们学佛学到最后，是要令心得解脱，三毒能够顿断，无明能够净化，烦恼习气，乃至脾气能渐渐软化，能低声下气，这样就是于佛法中受益了。”一个人有没有修行，看他容貌就略知三分，所谓“心能转相，相随心转。”如果愁眉苦脸，心事重重，一张脸是纠成一团，苦苦恼恼，五官像是打结一样，说这个人多有修行，我也不相信。而每天满面春风，欢天喜地，心神安详，轻安法喜，自在无事，若能如此，说此人无修行，我也不相信。心里绝对有欢喜原因，最起码比愁眉苦脸好几百倍。若摆个脸孔，面相充满了杀气，城府很深，让人看了退避三舍，若果真如此，对自他又有什么好处？

我们平时要将心地尘垢净化、超越，要转一切境，不被境所转。哪怕是顺境逆境现前时候，要这样想：“哎呀！凡所有相，皆是虚妄，世间本来如幻如化，顺境会消失，逆境也会消失，有什么好执着好在乎呢？又有什么好放在心里耿耿于怀？昨天痛苦，隔了一夜之后就消失了今天欢喜，过了今夜，到明天也成为过去，念念生灭，有什么好执着、放不下而挂碍呢？”过去你遇到多少伤心、不如意事，如今又何在呢？如梦幻泡影，已经消逝无踪；过去遇到多少快乐、如意事，如今又何在呢？被无常所吞噬，诸法空性幻化不可得。

如果秉持这种正确观念，称为正念、正见、正思惟，这样一定能化消内心阴影、执着与挂碍，因为看得破，放得下。当看不破之际，世间也是如幻如化；看得破时，世间也是如幻如化，世间虚幻本来如此。所以，面带笑容，一方面也可以与人结善缘，自己可得心地清凉自在；摆个脸孔充满心机，不跟人打招呼，那么就始终没有人缘，人见人恶之，心地狭窄，苦闷忧悲。所以笑容与否，和心有直接关系，修行就是要心地开阔，心如虚空，不沾染尘埃，解脱法身，同证涅槃为宗。

妙空大师做了很多功德，心里充满无量法喜善法与功德法财，所以，临命终时很自在念佛往生净土。南投这位居士在世勤于念佛，精进用功修行，做很多功德，乐善好施，满腹欢喜心，所以，临命终时，正念不失，佛号无间，二力具足，西方三圣现前，就这样很自在念佛无疾往生净土。人只要活着一定要做一些善事，先不谈功德，眼见耳闻哪里需要帮忙，就伸出援手，平等心救度一切有情，这样对自己、他人而言，都是好事一桩。你帮助他人，有一天自己果真落魄、遇到灾难时，自然会感召贵人相助。因果招引，救人人救，毕竟，有因就有果，果由因来。

妙空大师云：‘观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有焉。若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回。千佛慈悲亦难救度。况持名一行普摄三根，方便殊胜，莫过于斯。’

不愧是大师格调与名望，第一句就告诉我人：慧观既然不容易成就，戒律也无法持得很清净圆满，修福德因缘也不是一朝一夕可以成就；成就妙悟，欲得明心见性，也不是钝根所能得到；谈到愿力坚固，世间有几人有大愿力呢？总是有限。所以，如果没有老老实实来念阿弥陀佛圣号，以求出三界、顿断六道，必定长沉沦于生死苦海中，永受轮回。

哪怕过去现在所有千佛、万佛、无量诸佛来人间，都是悲智度化众生，我辈若不肯持名念佛，佛也难以救度我辈。何况持阿弥陀佛圣号，是普摄三根，无知者错认为念佛只适合中下根者而已，若如此认知就误会大了。过去高僧大德们，哪一位不是社会上之贤达、名流士绅，拥有地位大富大贵之人？乃至国王文武百官朝野上下，很多人念佛，用功修行，往生净土者亦不计其数，所以，念佛怎么会只适合中下根者？净土法门是普摄三根，平等普度四生六道众生，不分贵贱贫富。

难道我人之智慧比得上印光大师吗？印光大师是何等人物；天台智者大师是何等人物；永明寿禅师是禅宗开悟证果者，最后皆导归净土，我辈智慧福德比得上他们吗？更有观音势至、文殊普贤、净土历代诸祖、十方诸佛，诸大菩萨，一一皆导归西方极乐世界殊胜庄严。

论学问、论解脱、论法身涅槃、论佛法智慧深广，我辈凡夫也比不上他们；论愿力、悲智、神通、说法、圣境、文笔、相好光明等等，凡夫皆不及他们百分之一、千分之一，他们尚且要念阿弥陀佛圣号，我辈不过是读了几本世俗之书，看了几本禅宗书籍，或是般若经典后，怎么就开始我慢贡高了呢？

愈了解过去高僧大德，尤其是净土圣贤，他们修行德行风范，谦卑客气柔软，品德超群，解脱法身，福慧庄严，我人若如实正视之，则会心生羞愧忏悔，我慢贡高从何而起呢？所以，净土法门是普摄三根、横超三界，亦为末法时期修行中最稳当之法门，更是方便法门中最方便最殊胜法门。

开悟祖师云：‘弥陀发愿之本意，为救罪恶深重者；我身本有无量罪，庆哉弥陀救赎我。’

妙空大师言：观既未易成就，当你慧观尚未成就，告诉你三心不可得，三心是幻化如梦幻泡影，诸法缘起性空，你不得其门而入。叫你要明心见性，见那不生不灭之如来藏性、法身、一真法界，你也见不到；明心见性对你而言，是非常遥远之事，福薄慧浅。那么，还不自觉来念“阿弥陀佛”圣号？叫你持戒三业清净，却不懂开遮持犯，大戒不犯，小戒不断，今天受戒，不到十年就全破犯了戒，若如此不智，我人凭何去见“阿弥陀佛”？凭何去见诸佛菩萨呢？

戒要持得圆满，若没有很大信愿力，坚固意志力与耐力，相信受戒没多久，可能就犯了好几条，或许大戒不犯，小戒却不断犯。有人说：“师父！不要说小戒不断，大戒也全犯了！”所以，要持戒成就清净，也没那么简单！正因如此难道不用念佛吗？所有福德因缘，也不是一、两天就能修得全部圆满，往往人们误认今天修一点福报，这样就足够了；有时候我人经济能力、体力、福报、智慧产生无常变化，发心成为有头无尾，无法始终如一，这么一来，你所要圆满之福德因缘要如何成就呢？这样难道不用念佛吗？

教导你明心见性，妙悟自性法身，但业障深重，悟性昏昧卑劣，钝根者又做不到，难道不用念阿弥陀佛？你的愿力无法坚固，今天发大勇猛心，隔不到三年、十年、二十年，始终摇晃不堪，道心退到冰点，凡夫道心犹如羽毛道心，犹如朝露道心，犹如浮萍道心，退道心者众，进道者寡。末法时期能找得到几个道心始终如一者？确实罕能见到。

所以，妙空大师说：既然观慧、持戒、大愿力、妙悟都没办法，所有福报也修得不齐全，这样难道不用老老实实来念“阿弥陀佛”圣号，求生西方净土吗？就这样平白无辜让自己权益断丧？净土法门乃方便法门中最为方便最为殊胜之法门，没有比它更超越殊胜的了。以老实称念阿弥陀佛来出三界、断六道，这样才不会使我们沉沦于三界中受大苦难，在六道轮回不休，受尽冤枉生死。因为过去所有千佛、万佛，也是如此教导我们，佛子若不如实依教奉行，纵然千佛出世度生，见亦犹如不见，逢亦若未逢，亦无能救度是也。

开悟祖师云：‘愚人无愧造多恶，临死能称彼佛名；三圣忽然随念至，慰言罪灭我来迎。’

总而言之，念佛法门是三根普被，但是时下之人一头热，远来和尚会念经，外国月亮比较圆之心态，听到那边有密宗要灌顶，有活佛、仁波切、喇嘛要来，便一窝蜂去凑热闹，灌得茫茫然，昏头转向。可是，业障现前，烦恼无明、贪瞋痴照样发作，脾气仍然那么大，原因何在？不知修行要从“心地下功夫”才是根本之道，却心外求法，浪费青春，虚度光阴，徒劳生死。

学佛千万不要心头无主，忽而受密宗灌顶，杂参杂修杂用功，忽而学戒律、参禅，结果都死在这些法门座下，杂而不专，难成道业。因此之故，一旦发心用功修“净土法门”，发愿生净土之后，就不要再任意改变法门，应坚持老实念佛，莫换题目，最后胜利者，非你莫属！过去高僧大德，他们百岁命终时，如此自在，是如何成就呢？即是：始终如一不动不摇，自己所修之法门，专注佛号，都摄六根，净念相继，终究得成念佛三昧。

台北一位居士，学佛虔诚精进，时有所闻“打佛七”，而打佛七在台湾很盛行，南、北、中，到处可见，有一次，他参加佛七，在静坐念佛时，主七和尚走到他身边，看到他脖子上长了一颗肿瘤，经过了解之后，才知道这七公分大肿瘤是恶性的，并已进入第三期。一般人听到第三期，当下都会灰心丧志。而这位居士是拼了老命来参与这次佛七，罹患恶性肿瘤后，他更精进称念“阿弥陀佛”圣号，一心拼命痛切念佛，声如雷响，声震三千，一天念八万句佛号，能念得八万句佛号还得了！当他行住坐卧，吃饭睡觉都在念佛，佛七第四天，念到见阿弥陀佛放大光明，慈光普照，身心舒适清凉。

最后，竟然以念佛之功德力，使这颗恶性肿瘤消失了，令医生觉得很不可思议，站在科学、医学、现代人眼光来看，这根本是不可能之事，但是，不可能之事，确实摆在眼前，让你无法争辩，这当如何解释呢？所以，有很多特殊业障病，莫名其妙之病，医生检查明明没病，但是，整个人却无精打采，身体上下皆疼痛不堪，浑身不舒服，这很多是“业障病”。这颗恶性肿瘤逐渐消失，令医生纳闷不已，想了七天七夜还想不出来。

所以，若用科技、医学立场，用现代人眼光来看这件事是无法理解的，但事实如是，肿瘤平白消失了，你要如何反驳？医生亲自检验宣布是恶性肿瘤，竟然虔诚念佛能得以疗治，他仅以至诚恳切悲愿称念“阿弥陀佛”圣号，即令七公分肿瘤消失，令人百思不解，这要如何解释呢？最后，这位居士晚年时，更精进称念“阿弥陀佛”圣号，又多活了六年。当时医生宣布三个月后就要一命呜呼哀哉，结果不但没有命终，还让他活了六年，享年七十七岁，最后自知时至，身无病苦自在往生。    让医术精湛之医生频频摇头，又频频点头，深感此事不可思议，到底是该点头还是该摇头，他也由衷莫名其妙了。所以，我们如果虔诚悲切好好称念“阿弥陀佛”圣号，我说过：诸佛是无上大医王，能了解众生四大五蕴结构、心病、缠结、烦恼所在，能一针见血为我人疗治身心苦患。阿弥陀佛无时无刻，无不秉持四十八愿，愿愿度众生，无刹不现身，如磁石吸铁，悲愿无穷。

开悟圣僧云：‘愿王弥陀笑颜迎，笑破根尘净空中，照顾一念不离佛，动静皆在莲池行。’

我们学佛修行，不要谈玄说妙，要好好用功修行，既然归心净土，就不要三心两意变换题目，应身心专注称念“阿弥陀佛”圣号，我相信，诸佛绝对不打妄语，不会辜负我们，只怕我们自己耽误了自己。佛之金言绝对会兑现，他不会随便乱开支票，他说得到便做得到。诸君可细心思惟，台北这位居士，脖子上长了一颗七公分大肿瘤，因一天拼八万句佛号，可说是专注身口意三业于一心，用性命作赌注，跟病痛业魔拼了，愿力战胜业力，结果使那颗肿瘤愈来愈小，最后业消病除，肿瘤竟然不见了。

因此，妙空大师教导我们：观慧无法成就；戒律也持得不太齐全圆满；你要修福报，也不是一天、两天、一年半载可修得圆满的；明心见性、妙悟法身、体证诸法实相、中道不二法门，也不是钝根之人有能力可为；凡夫愿力是摇摇晃晃，不稳定，浮浮沉沉，经常闹情绪，世人没有几位愿力能坚固不动。末法时期如果没有好好称念“阿弥陀佛”圣号，求生西方净土，蒙三圣接引，试问又有何人能够解救你我生死大事呢？大师能在末法时代说这些话，实在悲从心起，掏心掏肺之言，值得我们好好省思与体悟，重新再调整我人观念。    妙空大师云：‘念佛人于行住坐卧，务常端正，身若端正，心自清净，当人自验， 诚不我欺。’

我们念佛修行者，于行住坐卧，二六时中，为人处事一定要端正，身若不端正，心就不清净，不清净心，就会影响肉体。心如果端正，就不犯杀、盗、淫、妄，没有造恶因，做坏事，任何时刻甚至晚上，都不怕鬼来敲门。心正不怕邪，心正心邪皆由心作，佛因八正道而成佛，众生因八邪而堕落轮回，是故，佛法修行以心为根本。身体如果端正，心自然就清净庄严解脱。

大家可以自我检验，心是否端正、清净、光明？可问自己，不用问佛陀、师父，或任何一个人，自己很清楚自己内心世界。妙空大师这一席话是说：平时发愿往生净土，欲得佛之感应接引，绝对要自我身心清净端正。若以清净心称念“阿弥陀佛”就会坚实得力，朝念弥陀，暮念弥陀，行住坐卧念弥陀，如是净念相续，三业清净，信愿坚固，念佛三昧现前，十即十生，百即百生是也。

台南一位虔诚在家菩萨，中年接触到佛法后，从此一心向佛学佛，受了三归，很快地又受五戒、菩萨戒。心地谦卑善良，忠厚老实，为人处事很圆融。不太喜欢攀缘，攀缘对他来说，无有意义，他不开口便罢，开口就是念“阿弥陀佛”圣号，或是赞叹他人，在他身边令人觉得很有安全感。诸位仁者！确实有一些人，你处在他身边，他老是说些挖苦人的话语，冷嘲热讽，像是削丝瓜一样，连皮带肉都削下来。而在这位仁者身边，令人很有安全感，会起欢喜心，自然就想与他相处做朋友，因为他很善于夸奖人，也因此他的人缘极受四众所肯定与佳评。

古圣贤云：‘清净佛法舌莲香，解脱之道好宣扬，莫谈世间尘劳事，急念弥陀往西方。’   

同样地，我以前受邀到一位菩萨家里，他母亲就是很会赞美别人：“师父！您做人很好，擅长弘法讲经，祝您身心健康，长命百岁，赚大钱！”居然祝我赚大钱！自知出家动机不是在赚大钱，但是她的善意每次开口都说好话，令人生欢喜心。虽然我不知是否能长命百岁，不过，听到她的祝福：“长命百岁”“身心健康”“赚大钱”，就代表她开口都是真诚以待，善言好语，我们的心境自然就法喜开朗了。所以说，在善良者身边，我们绝对会有安全感，能起欢喜心，不会惶惶不安。

否则，老是讥笑糟蹋、挖苦别人，处在他身边就像一颗不定时炸弹，不知何时会爆发？这种人不是没有。但是台南这位老菩萨不会如此，自从中年接触到佛法后，学佛二十几年，从不喜欢攀缘，说话总是善言好语，令人有良言一句三冬暖之感觉；不说话便罢，他一开口就是念“阿弥陀佛”圣号，或谈论佛法，不会讲闲话。他三业清净无染，在行住坐卧当中，随时随地都看到他手持一串一百零八颗念珠，心忆、口念、身礼阿弥陀佛，一天平均念三万句佛号。

他在日据时代受过高等教育，晚课必定诵念《阿弥陀经》，然后念佛发愿往生西方净土。他八十三岁秋末，身体并没有什么病苦，可说是心不贪恋，意不颠倒，正念不失，端坐念佛。突然在夜晚六点许，向家人说：“人生无常，三界无安，极乐净土是我家，我先走一步了！”话一说完，便一语不发，拿着一串一百零八颗念珠，专心称念“阿弥陀佛”圣号，不久，他突然睁开眼睛说：“佛来了，娑婆业缘已了，我们极乐世界再会喔！”就在众人助念中徐徐往生了。

妙空大师云：‘口既念佛，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人不应如是，则猛然念佛数声，以提醒而扫荡之。’

既然我们口念弥陀，就尽量不说闲杂话，因为闲话讲多会传是非，变成习气，导致心散乱，妄想丛生。念佛者如果没有注意，心不够细腻，涉及说一些闲杂话，此时，你应自觉想着：“念佛求生净土者，发愿开悟证果后，要倒驾慈航，来娑婆度化众生，我实在不应该再讲闲话或没有正念话语，以免影响我往生净土机缘。”这时候，要猛然称念“阿弥陀佛”圣号，卖力大声念，因为大声念佛，可顿断妄想，止息无明习气，称念“阿弥陀佛”圣号，就是要扫荡所有妄想与闲杂话，自我警惕，让一切妄想心融入佛号中。

现世当中三心，动荡不安，令人难以抵挡，令人无奈。大声称念“阿弥陀佛”来扫荡烦恼习气，顿断妄想，使心正念光明，念佛正是一念克服万念，万念归一念，此一念正是一心不乱，以达“念佛三昧”现前。我们要知道，今世分别心已经一大堆了，再加上与生俱来，生生世世无明与习气，已经难断难止，怎么可以不用心称念“阿弥陀佛”圣号，来顿断所有妄想意识呢？称念“阿弥陀佛”是顿断妄想最好方法。    闲话讲太多会影响我们往生净土，会变成习惯性，这样不好，动不动说不到五句话，是非就呈现出来了，这种情形是凡夫无法避免之事实。有些居士说：我家设了一间佛堂，可邀请师兄、师姊来研究佛法。结果讲不到五句、十句，甚至不到三句，就拿出家人来开刀，说哪位出家人怎么样！哪位居士怎么样！又开始批评说是非，乃至人身攻击，是故，我佛门四众弟子不要讲闲杂话，讲闲话会损害自我道德、伤了福德因缘，与人结恶缘，断人善根，障碍自己往生净土之机缘，这样都不好！

佛藏经云：‘守口摄意身莫犯，不恼一切诸有情，正念观知欲境空，如是行者得度世。’

高雄一位菩萨提到在他一生当中，最难断最头痛的，也是他最感兴趣的，就是喜欢跟人讲人我是非，他说：“我一生当中，如果不讲话，这比杀了我更痛苦，不讲话我会闷死。”听他这么一说，真会令人觉得不可思议！话太多也是业障，话多当然是非就多，人我是非很多者是危险人物，要离远一点比较保险，不要跟这种人来往；来往到最后，因为是非讲多了，构成互不信赖，猜忌疑心，深怕泄露出去，即互相起质疑，甚至利害关系产生时，就会互揭疮疤，会被抓得遍体鳞伤，被抓到皮开肉绽，甚至互相人身攻击，殴斗互告！是故，确实要远离是非者，免得人不惹红尘，红尘自惹人。

这位多话的居士，在一次偶然因缘，打开法界卫星，听如本讲经，正好讲到口业问题，内容提到：讲话时如果没有正念，话中毫无建设性，无意义，说人是非，道人长短，话太多者，确实令人祸从口出。造口业，没有口德者；谎言妄语，绮语装饰乃至人身攻击之语言，来世会得到无舌、口吃之果报。同时，今生来世会感召口臭，呼吸当中会让人闻到口臭味，嘴破发炎，牙齿病接踵相续不断，得聋哑诸障果报。

这位居士大德不愧是有善根之人，听到造口业会带来这一连串之因缘果报后，猛然觉醒，痛下决心，誓言不说人我是非，不传是非，不听是非，当下善根大展流露，不到两年，就受三归及五戒，接着又受在家菩萨戒，从此念佛勇猛精进，听经闻法殷勤不落人后。有时，谈是非习气浮现，想找人闲聊，他即时自觉性现前，当下就称念“阿弥陀佛”来顿断他多话之习性，自言¨我不可以再多话了，阿弥陀佛！在八十八岁秋季时，身体并没有病苦，向家人说：“三界苦海，是我舍报时，阿弥陀佛现身虚空，欲接引我生西，你我大家净土相会。”然后紧接着又念佛，为他开示净土法义五分钟，大众助念“阿弥陀佛”圣号，前后十分钟，他便徐徐而逝，享年八十有八。老居士于八十八岁之春分，即自我写了四句偈：八十八年残梦中，一念正觉万法空；莫在得失论英雄，万缘放下归西方。

妙空大师云：‘念佛之人，勿杂恶念，于必经之事，一过即舍，久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛转识成智也。’

念阿弥陀佛圣号，求生西方净土者，不要时常动恶念，或是起杂念妄念，发无明，乃至起不清净意识，这些念头全部要净化。有杂恶念，对你来说不是好事，种恶因，当然感召恶果。每当你生起杂恶念时，就要马上发露忏悔，千万不要让这些恶因产生，免遭不必要之恶果。大师又说：“于必经之事，一过即舍，久之意地清净。”

意思即是六根难免接触六尘境界，如早上睡醒，双脚下榻时，六根─眼、耳、鼻、舌、身、意，定会接触六尘─色、声、香、味、触、法，这是必经之事。当你六根触六尘当下，产生六识，在六识作用时，难免会遇到一些人生顺逆境界，遇到好的、坏的、欢喜的、痛苦的，令你忧心烦恼，挂碍执着的，这一切都要事过境迁。事情过了就好，不要耿耿于怀，一直放在心里，不然会带给你困扰，令你情绪化、烦恼丛生。

所以要锻炼如是功夫，“一过即舍”，万法皆空，才能使你内心清净光明。请君放眼观天下！现今繁华社会五光十色，处处充斥着声光幻影，皆是迷惑人心，稍有不慎就坠入迷妄混浊之中，身心难以自拔，而带来执着挂碍、空虚寂寞、烦恼不安，往往令自己无法自拔，因此久而久之，产生许多文明病，譬如自闭症、自卑症、忧郁症、躁郁症，这都与心对境有直接百分之百关系。

古德云：‘金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢，一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。在娑婆是客也，暂住不可久，希冀无为常住，莫如西归极乐，亲见弥陀，同证无生。’

是故，在学佛过程中，诸佛菩萨乃至过去高僧大德启示我辈：念佛修行者，平时心里不要有杂恶念，事情过后，就要一过即舍，万法皆空，才能使你心地清净。面对一切五欲六尘，心不起贪恋染着，来随它来，去随它去，如同磁铁失去了磁性，得失取舍之心渐渐放下，功力成熟，心地不解脱也得解脱，不自在也得自在，只有一句弥陀圣号入于心中，如是称念“阿弥陀佛”圣号，念力专而不杂，业尽情空，念佛三昧自然现前，这时念佛得力则能转识成智。

《六祖坛经》惠能大师说得一针见血，当下一语道破，圣僧如何开示：

念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以“无住为本”，能离于相，则法体清净。

修行是以“无住为本”，住而无住，无住而住，这才是修道人真正功夫。不然，你处处住一切相、一切尘、一切法，心境空不了，你就永远摆脱不了尘劳，让自我痛苦绵延不间断，相续轮回六道。六祖是开悟证果圣者，他所说之法语，处处要解开你之缠结，处处要净化你之无明心地，使你光明本体显露。人总是有念头，无非念过去、念现在、念未来，起种种分别心，叫你不要分别，不要动念头，你却偏偏分别动念头，你始终做不到，如此，要如何修行呢？大师这样教导四众：不思前境，过去已曾过去，追忆也追不回来，念头动完之后，就让它过去，不要再追忆它，你愈追忆，它愈是相续不断，旷劫来无明妄念已成惯性作用。

就如同一只狗绑在柱子，你不去逗它，就没事，你愈逗它，它就一直对你狂吠不停。只要你不理它，让它去叫，到最后叫久了，狗也会口渴，声音也会沙哑，总有叫累之时，等它叫累了便坐在那里，跟你大眼瞪小眼。如本 作此比喻很漂亮吧！所以，当念头现前时，不要理它，它就不会对你怎么样，不会继续骚扰你；如果你愈关心你的念头，那就没完没了。人之妄想念头亦复如是！既知妄想本空，幻化虚无，了不可得，得亦得不住，住亦住不了。清净法身既不住一切法，一切尘，一切相，当下究竟清净如虚空，与诸佛同一鼻孔出气。

开悟圣僧云：‘此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色缘无音声，不可觅不可求，不可以智识解，不可以言语取，不可以景物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同大涅槃性。’

禅门有句格言：“动念即乖”你念头生起来，当下即偏离清净本性，违逆法身，因为未解脱染污故，就应赶快忏悔，不要理它就好了，正如妙空大师所说的：必经之事，一过即舍，事过境迁就好了。否则愈理它念头就动得愈多愈强悍，天马行空一直想，念头一直延续下去，这样是不对的！这唯有随念随习气流转不息，轮回生死就是如此产生，怎可不谨慎乎？

因此之故，六祖告诉我人：前念今念后念，念念相续不断，名为“系缚”。自己无法察觉，又无能制止，一直想下去，随着念头一直流转下去，无有边际，无奈又不能如何，名为“凡夫”，被无明业力所系缚，生死轮回真相实为如是。于诸法上，所有念头，念念不住，住也住不了，你叫它不要住，它偏偏住；叫它住，又住不了，诸法空性不能掌握。所以说：一切法在你心目中，念念不住，诸法毕竟空性，空性为诸法实相，见实相者当下就不被束缚，不住于此而得解脱法身。此是以“无住为本”，这样如法如实修道，能离一切相，纤毫不染，则法身当下清净矣！要如何修行？修行是以“无住为本”。我人过去曾经遇到多少伤心事，如今又何在？一切皆为生灭法，被无常吞噬了。往日也曾经遇到多少称心如意，欢天喜地之事，如今又何在？全然被无常所吞噬了，动一个念头，住不了，就马上构成过去。如是周而复始之无明念头，三际皆如是，佛子若能证悟无明念头无我空性，灵明法体当下普现矣！

若以“无住为本”之法门来修行，你要开悟证果，或是念佛得三昧，是轻而易举，不费吹灰之力，以清净法体念“阿弥陀佛”，那么，所念的每一句佛号，破能所，达绝待，都是清净解脱，大放光明之境，参禅悟性可证道成佛，念佛达“一心不乱”，破我法二执，净三惑，明心见性，无为法身现前，福慧圆满之际，净土法门与顿教禅宗，同等证道成佛。禅净一体无碍。禅即净，净即禅，禅净不一不异故。

开悟圣僧云：‘返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。’

嘉义一位菩萨，自从学佛之后，对禅宗特别喜爱，所以，用般若禅来作修行根本，而以净土为依归。他平时早课一定要诵《六祖坛经》或是《金刚经》；晚上必修之课诵则是念《阿弥陀经》，其余则念佛不舍不断。因为他有禅宗心法基础，所以，能将心地锻炼得非常清净解脱，可说是无染无杂，处处破相显性。他平时为人处事很有礼貌，有儒家思想，为人处事很中道，做人做事拿捏得恰到好处，逢人总是面带笑容，谦卑客气，身段柔软，任何人看到他都会起欢喜心。

如果遇到他人起无明烦恼、执着苦闷，他都会为那个人开示法语，他说：道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。心离一切相，凡所有一切法，都是虚妄生灭法、无常空幻，住也住不得。心不住诸法，法身空荡如虚空，一切都好说，只要你心里能离一切相，你之法体自然清净，你前念、今念、后念，念念不相续，当下空断诸念，无念之念即现前，这样你就不会被它束缚或牵制。我们的念头现前之后，不要理它，单提一句“阿弥陀佛”圣号，此一念克服万念，万念归此一念，此一念空尽妄念，此一念即是清净佛念，亦名“念佛三昧”也！

念头现前后，不要理会它，万万不要前念灭，后念又继起，如是妄念相续不断，永远扯不完，若果真如此，也只是当个三界苦命儿，六道流浪汉罢了。他都是这样对人开示，他自己也如此下功夫，修行入门。他八十三岁晚秋，身无病苦，向家人语道：修行是以“无住为本”，离一切相，法体自然清净。念佛数十句，他说：佛来了，我先走一步！我们在西方极乐世界相会。然后就一语不发，坐在大厅沙发上称念“阿弥陀佛”圣号，由他自己举腔起音，阿弥陀佛……，唱得满心欢喜。在念佛当中，所有杂恶念都不生，自性清净，加上平时薰习般若禅定功德力，看《六祖坛经》、《金刚经》，正觉凡所有一切相，皆是虚妄，都不染着于心，坚定自性依“无住为本”，离一切相，则法体清净为宗，在这种修道入道状况之下，心无挂碍，自性解脱，得念佛三昧，很安详往生西方净土了。

开悟圣僧云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。’

这不是每个人都能办得到的，一分耕耘一分收获，福不唐捐，他的媳妇和孙子看了之后说：人能如此自在往生，而且没有病苦，最后还道出法语，令我们家属各个信心坚固。他媳妇本来很铁齿，又是断灭论者，没有信佛，包括他孙子，也把念佛当作迷信，然而由于老人家以身作则自在往生，作出正面良好示范，往生之际，身心庄严自在无碍之瑞相，使家人对佛法有所改观，并且受三归依，成为虔诚三宝弟子。

确实，有些人若没有一些感应、瑞相，要他们来学佛，总是歪理十八条，条条有理；但若一日，因缘际会，瑞相事实摆在眼前，使他有所震撼，当下善根即大展流露，向佛学佛之心便会勇猛前进，如果阻止他不可学佛向佛，他也会想尽办法，千方百计，偷偷摸摸来学佛向佛。

妙空大师云：‘所谓随顺持名者，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘，此乃降伏心魔之要术也。’

称念“阿弥陀佛”圣号，说是简单极简单；说是困难极困难，端视你有没有心要念而已。你如果念佛念到昏沉，想要打瞌睡，妙空大师告诉我们：站起来经行，不要再坐着或躺着，起来走一走动一动，专注称念“阿弥陀佛”名号，如是经行绕佛都可以。若心处于很散乱时，你便端正坐着持佛名号，如果妄想照常现前，此际可合掌长跪称念“阿弥陀佛”圣号，若是跪着仍然妄想杂乱，可自我调伏妄想心，行住坐卧，动静闭眼开眼皆可，方便就好，只要能降伏妄想昏沉，能念得自在，念得快活，念得一心，念得清凉，念得轻安，任何方法皆是可行之道，所谓“法无定法，应机则宜。”

总之，一句阿弥陀佛，不要忘失，要紧紧抓住，绵绵密密相续而念。不要让佛号随妄想滑过，这就是所谓降伏心魔根本要术。纯正执持一句佛号，果真如此，妄想要如何生？佛号不夹杂，无明要如何起？一句阿弥陀佛，正念分明，妄想又如何浮现呢？我们要明白净土法门要义，称念“阿弥陀佛”圣号来降伏心魔，欲顿破妄想，此是最好不过之法门了。念佛不拘任何形式，于行住坐卧，只要适宜即可，自在好念就行了。坐着念佛会打妄想，不然就站着念佛；站着照样打妄想，不然就绕佛经行；绕佛还是没办法，不然你就用跑步念佛，这些都可以任意变化。

有人说：请问如本法师！如果坐着不行、躺着也不行、经行也不行，都照样打妄想，该怎么办？这样我教你一个方法，你拿一桶冰水，一头栽下去，我就不相信没效果，你把头放进冰水中，就像冶炼过的高热钢铁遇到水，“ㄘ”一声，马上令你提神醒脑。本来想睡觉或昏沉，不断一直打瞌睡，点头如舂米一般，此时，你把头栽进一桶冰水中，“ㄘ”一声，马上精神百倍，提神解劳，散乱心即刻集中，睡魔或妄心即时远你而去，妄想昏沉要如何而生呢？难矣！

是故，法无定法，一切都是对治法，只要你妄想不生，昏沉不起，无论用任何方式手段皆可，只要能提起一心，克服万念，“念佛三昧”现前，那么，法法皆是佛法，所谓：法无高下，应机则宜，药无贵贱，应病则良。禅宗是以“无门入门”。当下叫你不要有念头妄想，往往做不到，何况多生累劫习性刚强，多生累劫无明妄想及烦恼心都是与生俱来的，难断难止，要你当下一念不生，心空寂静，你做不到。何以故？旷劫无明习染坚固如金刚，难破难调伏是也。

所以说：净土法门是“有门入无门”，令我人有一个依靠，将心系念佛号而不动，以念佛方式克服无量妄心，容易觉悟，容易入门，容易入手，容易成就“念佛三昧”之道业。念佛念到有妄想，自己容易发觉，一旦发觉当下净化，瞬间又提起佛号，如是相续不断，久而久之，即可念佛成片。禅宗则不同，中下根机者，心性脆弱，心地浮动，妄心不平，因而坐禅，如此而参不生不灭自性，叫你不要动念头，妄心不生，你却偏偏一直动念，禅坐一小时，却打一小时妄想；坐两小时，打两小时妄想，自己还不知不觉。坐一支香，打一支香之妄想，自己无法察觉，念念无明妄想，无法自觉，任凭念头动个不停。

所以，称念“阿弥陀佛”圣号容易觉悟，易于自觉，知道自我起妄念，快速把心收摄回来，提起一句佛号，容易入手入门，更容易成就“念佛三昧”。这也难怪过去祖师大德告诉我佛门四众弟子：末法众生，亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛，得度生死。其悲心彻骨之意境即此是也！四生六道众生皆有佛性，有佛性只要勤修三无漏学，得证无生法忍，顿悟法身，四智五眼六通成就无碍，三觉具足，人人皆可成佛。

开悟圣僧云：‘清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏；万万千千都是觉，多多少少弗思量；明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。’

屏东一位居士，一生学佛十几年，他对禅宗特别喜好，口头禅说得亮丽超越，所言句句庄严解脱，段落分明。他都看一些禅宗经典、禅宗法语、指月录、宗镜录、五灯会元、景德传灯录、传心法要、达摩血脉论等等，便一心参禅悟性。最后，他问我一句话，他说：师父！什么叫做禅？我说：一念不生，顿破我法，绝待不二，究竟空寂，即如如佛，谓之禅也。于空于有，空有不二都能自在无碍，动中能静，静中能动，达到动静不二境界。清净法身佛妙用无方，纵横大千，六通自在，小至无内，大而无外。

居士言：哎呀！师父！我根本做不到，禅之解脱意境是很庄严，禅是很解脱，禅是果地；但是，我愈参悟，烦恼愈生，法身参不透，见不着，会不到。无明愈多，习气愈现前。我跟他说：你要看自己根机所需所宜，不要听别人介绍之后，羡慕禅是那么富丽堂皇，涅槃无我，一入如来地，当下自性解脱。没错！用说的比较快，但是，你要做到如此境界，非要三大阿僧祇劫不可，修行是要渐次循进往上，不要想一步登天。诸多行者，往往落入说在空中，行在有中，多生累劫习气无明深厚难断，处处染一切尘，生一切心之窠臼里，嘴里讲的是解脱之境，实际却做不到。

开悟圣僧云：‘顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。’

现今依你之根机，应修持净土法门为适当，至诚心如实依佛所教导而奉行念佛法门，这位佛子自从那天起便如实专注称佛名号，不到一个月，他又来找我：师父！念佛确实容易觉悟，容易得手，容易入门，容易得定。他进步非常神速，因为他有禅定基础。因此之故，他自从念佛后，时常在定中或睡眠中见到佛菩萨。在晚年时，他常念佛得定，要往生之前，他跟家人交代：我再三天后，就要往生西方净土。果然三天一到，他没有拿着念珠，只是口中喃喃念着佛号，结果于卧室自在无碍，很平静安详往生了，享年八十有六。

有禅定基础，加上他念佛精进卖力，最后，凯旋胜利者非他莫属，交出一张很庄严往生净土成绩单。是故，一切法都是对治法，法门只要适合我人根机即可；如果不适合你，这个法门虽然无为至上，哪怕了义解脱，能说到果地，会飞天钻地，天女散花，却不适合你修行，这样也只是徒劳无功，浪费岁月青春而已，当生命青春消逝，临命终时，只能手足无措随业受生而去。岂可不思惟谨慎乎！

妙空大师云：‘凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念，不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉！’

我们活在世间，难免会遇到顺境、逆境；遇到清净之事，污秽不清净事；遇到欢喜之事或痛苦之事，心不要被境界所转，在一切境界当中，保持心地无生无灭，无垢无净，无取无舍，无逆无顺，当下即解脱之境。这是果地境界，虽然一时做不到，不过，这是我们学佛之目标与归宿。称为一切境界现前时，务须保此清净一念。念佛者不要随境界所转，若随境任意妄生念头，当下佛念从此断绝。因为有佛念即无妄念，有妄念即无佛念，一心不能两用，只能二选一，又何况一心是迷悟关键所在，心悟心迷不离自性，是故念佛心应坚决不动不摇，念佛三昧方得现前。

修行过程难免会遭遇逆境或听到一些如意之事，道心不要被它所转；遇到苦乐得失之事，也不要被它所转，能转境是愿力，被境转是业力，转境得自在，与佛正等无异。念佛功力纯熟，佛念没有断绝，最后就能入一心，三昧现前；你之佛念如果断绝，无明习气当下即如涌泉般浮现，干扰我人情绪，心海动荡不安，自招苦难浩劫。

专注念佛不要随着境界而转，要转一切境界入佛念。遇上痛苦事，念阿弥陀佛；遇到欢喜事，也念阿弥陀佛；一切如意时，念阿弥陀佛；失去一切五欲六尘时，也念阿弥陀佛；遇到顺境时，念阿弥陀佛；遇到逆境时，也称念阿弥陀佛，得失取舍，欢喜与不安，行住坐卧，二六时中，皆称念阿弥陀佛，果真能如此下功夫，你不入一心不乱也难，要你不往生净土也不可能，因为你念到此时，已经有禅定基础，任何时处皆能转一切境，最后，往生净土者非你莫属。佛之悲愍心，皆令六道众生出离苦海，纵有造作五逆十恶，后生忏悔，一心称佛名号欲生佛国，弥陀慈父承本愿接引。

法然大师云：‘若人造五逆，得闻六字名，火车自然去，莲台即来迎；若有重业障，无生净土因，乘弥陀愿力，得生极乐国。’

我举个例子给诸君听，法王讲堂有位性谦法师，她一生当中从小到大尝尽苦楚，历尽沧桑，这一切苦难一一皆令她深深觉悟世间苦海，三界无安，她都能火焰化红莲，成为学佛之逆增上缘。在学佛过程当中，无论是家事、社会事，遇到多大的变迁与不如意，她道心依然坚固屹立，学佛愿力不动摇。尤其她到了五十几岁才因缘成熟进入佛门出家修行，我知道她道心很稳定坚固，在家时就已专注一心称念“阿弥陀佛”圣号，很坚信大乘佛法，向道之心永不改变，机缘一到，她便请求我为她剃度。

出家后，常住里寺务琐碎杂事皆发心去做，为人处事谦虚忠厚，身段柔软，人缘第一，人人赞赏；品行修养，堪受人人敬重。反之，一般没有修行者则是趾高气昂的，说话冷嘲热讽，走起路来也没有应该有的威仪气质与风度。性谦法师在师兄弟之间，总是默默地做她该做之佛事，工作量一点也不与他人计较做多做少。尤其可贵者是她听经闻法不落人后，每每在做常住之寺务时，总会带着一台随身听，把我所演讲录音带或CD放进去播放。走到哪里佛法就播到哪里，我所演讲诸经典每一卷她都听过，可说是二六时中，沐浴在佛法当中，而且一天念三万五千句至四万句“阿弥陀佛”圣号。

她手中念珠可说未曾放下，手不离念珠，念珠不离手，将其身心全投入佛号，始终如一。我有一串念珠挂在墙壁上，很少在念，平日讲经说法，台湾宝岛南北来来去去，比较没时间念佛，因此我把念珠挂在墙壁上，不久发霉了，我拿念珠去给她念，不用一天，她一心念佛就将念珠拨得亮晶晶的，念佛功力精专无比，她就是这么认真念佛。足见她念佛有多么至诚恳切！她精进于道业，福不唐捐，感召在临命终时，竟然念佛自在无碍无疾坐化了。

那天晚上，她自行去沐浴净身，换上一套新僧服，跟师兄弟有说有笑，谈论佛法甚欢，在第二天凌晨四点坐化往生，不是躺着、不是趴着、不是侧卧，是身体呈四十五度坐化。她在世时曾告诉我：师父！我每天听您讲经说法，当有一天我往生时，一定依教奉行，坚决一心往生西方极乐世界，亲近三圣，证得果位，即刻倒驾慈航，普度有情，让您讲经说法时有往生净土公案可佐证。结果有愿必成，她不负当初所发之愿，自在坐化往生。

性谦法师道：‘修行无别修，只要识路途，路途一旦明，生死一齐休。’

因此之故，修行功力下多大，果德就有多大，因果平等故。世人说：有烧香就有保庇。此比丘尼付出多少代价，因此，她今天能如此安详往生，毕竟事出有因。我这样想：我是她的师父，“输人毋输阵，输阵歹看面。”她是四十五度坐化，身为她的师父，我要坐九十度往生，坐得直挺挺的，不然事关面子问题，会漏气丢脸。

这就是她平时念佛用功修行，遇到任何顺境、逆境，都动摇不了她的菩提道心，乃至得失、苦乐，都动摇不了她向佛道之心，一天称念三、四万句“阿弥陀佛”圣号，在舍报临命终时，自性具足戒定慧，净土三资粮圆满无缺，因圆果满，交出这张如此亮丽往生净土成绩单，令我佛弟子深觉无比震撼，为她欢喜庆贺，同时也恭喜她得以生西，了办生死大业，断三界出六道，亲近三圣矣！

妙空大师云：‘面对佛像时，即以此像为真佛，面对佛像心念佛，诚于中形于外。不对佛像时，亦应如对佛像之诚敬。如此念佛最易感通，黑业亦易消灭也。’

妙空大师所言，句句都是一针见血法语，不会拐弯抹角。我们修道人，诚意这个“诚”字很重要，当你面对佛像时，你要把佛像当作真佛，当然佛弟子也知道佛像本质乃缘起如幻如化，空无自性，因缘和合而有，缘起性空。不是铜塑的，就是泥塑，不然就是纸张所画，木料雕刻，不论用任何材质塑造，一切法都是如幻如化，凡所有相，皆是虚妄，佛子四众都理性知道，正当面对佛像之际，内心应敬佛如佛在，要有这种虔诚心、恭敬心。

好比看到中华民国国旗，就联想到过去在革命甚至要成立一个国家时，死亡多少兵将与人民百姓，损毁多少国人财物，是用多少生命换来代价，因此之故对国旗所象征精神意义，实乃对过去付出生命代价与心血之烈士，涵盖建国理念，为民族、民权、民生、自由，生起思慕、关怀与敬重。对佛像也是同样意思，我们知道佛像是虚幻假相，佛子谁不知道那是偶像，金刚经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。佛子难道会傻到不知如何抓痒吗？大家都是知识分子，怎么可能会傻到这种地步呢？但面对佛像，要做到敬佛如佛在一般。

以广义来说，称念“阿弥陀佛”圣号就是念佛法身、智慧、慈悲、愿力、神通、福德、辩才、解脱，乃至佛之十八不共法，四无所畏等等，念佛度化众生之大悲愿心，念佛乃指标意义，成就佛道即是念佛之果，是故念佛最终目的在成圣作佛。狭义来说，要念佛求生西方净土，念到“一心不乱”，正见正念现前，百岁命终时，承蒙西方三圣接引。这样正见之佛教徒，哪里会迷信呢？佛弟子对念佛真相明明白白，最后，学佛成佛。

妙空大师云：面对佛像，心中念佛时，诚于中，内心虔诚踏实恳切，外在威仪礼节也要做出来，形于外。有些人说：我心虔诚就好了。可是，外在该有的礼节都做不到，这样不可算数，太虚伪，执理废事，内外不一致，要里外一如才对。你心虔诚，可是，只在嘴巴上讲讲而已，外在所做都跟心所想不一样，或是外在所做，都只是做表面功夫应付一下而已，内心并不真诚实际。

正见之佛弟子，必定是悲智双运，解行并重，里外一如，福慧双修，如此正见称念“阿弥陀佛”圣号，最容易感应、感通，你所有贪瞋痴之黑业，当下会因为你念佛虔诚与正见之故，因此渐渐消灭净化邪见，顿断贪瞋痴及多劫习气，最后，本自具足法体显露，光明本性即刹那现前。世间人尚且会说：敬神如神在；佛弟子也要知道：敬佛如佛在，由外在的虔诚恭敬，礼节威仪，引发出我们自性佛宝、法宝、僧宝。是故，外在尊敬是方便法，最后，导归我们自性佛、自性法、自性僧，方为究竟圆满。

开悟圣僧云：‘极重恶人，披陈忏悔，无他方便，唯称弥陀，专注生西，必蒙佛迎。’

彰化一位菩萨，修行佛道上没有善知识教导启蒙，而且执理废事，他思想极为偏激，自己却不知不觉，误人误己，断人善根，作错误示范，他处处都跟人家说：我归依自性佛，归依自性法，归依自性僧，归依自性三宝就可以了，思想极端邪见。我问他一句话：这位大德你是佛吗？他说：不敢当，不敢当！我当然不是佛，但是，我是未来佛。我说：嗯！很正确。凡夫尚未开悟证果时，没有禅定功力，道心摇摆不定，被习气无明牵制，烦恼丛生，愿力不坚，邪见纷纭，你难道不用归依吗？

凡夫道心如同空中羽毛，风一吹动，它就随风飘荡，无有定处，风往东边吹，它就飘向东；往西边吹，它就飘向西，凡夫道心亦复如是，没有定力，身心不由己；凡夫道心又如水上浮萍，水流向西边，它就被冲到西边；如果冲向南边，它就漂流到南边，浮萍在水底无根，无法固定住，随波逐流。凡夫道心如浮萍，如空中羽毛，固定不下来，这样难道不用归依吗？理虽顿悟，事须渐修。我又说：你被妻子欺负受委曲受冤枉时，你不会烦恼吗？孩子无理惹你生气时，你不会埋怨气愤不平吗？遇到极大逆境时，被恶境转得东倒西歪，因而闹情绪，怨天尤人，或生大自卑感丧志，自愿沉沦，这样你难道不用归依？

凡夫没有归依三宝，就像空中羽毛，随风飘动，亦如水上浮萍，随波逐流，永受业力果报牵制，身心不由自主，流浪三界，受苦六道。他听了之后，便马上省悟过来，正见现前。迷悟一念间，缺乏善知识启蒙，只差这个正见关键而已，他当下恍然觉悟，自知前非今是，归依了三宝，用心于社会公益慈善事业，助弱势团体，勤于助念往生者。

相隔不到三个月便受五戒，接着又受在家菩萨戒，他自度度人皆以理事无碍化人，以后日子，他就心安理得了，不然之前，每当看到出家众，看到善知识，看到同参道友，总是鬼鬼祟祟，躲躲藏藏的，讲话都会闪烁，眼神也飘浮不定，这就是他心里还有一事迷惑，执理废事，废于事相，心虚又硬撑不去归依，歪理十八条，宁愿执理废事归依自性三宝，讲话偏激、两极化，顾此失彼，不圆融，丧失如来正法本意，很喜欢与别人争辩，但又辩输他人，时常发牢骚，使性子。但归依后，他不再心虚，为人处事就很踏实，不用千方百计圆谎与强辩。

成佛之道云：‘归依处处求，求之　十方，究竟归依处，三宝最吉祥。’

之后，他很精进称念“阿弥陀佛”圣号，他对般若品、禅宗很喜好，早上都诵念《金刚经》。我劝导他：你晚上再诵念一部《阿弥陀经》。尔后，他就在佛前认真修行发露忏悔，忏悔过去造太多口业，断人善根，误导别人不用受三归依，不用受五戒菩萨戒，更加阻碍有出离心者，令其不得出家学道，他每每想到过去无知、偏激，就生大忏悔心，痛改前非，在佛前嚎啕哭泣，念佛又忏悔：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。一直披陈发露忏悔，他知过能改，真诚忏悔，迷悟一念间，将身心投入念佛，自己订功课一天念三万句佛号，而且每天至少要拜佛一百五十拜，一旦悔过即倍加精进用功修行。

八十二岁夏，晚间九点十五分，便向他子女说：我要先走一步了，幸亏所造之业无形无相，若有形相堆积如须弥，我终生造业无数，蒙善知识启发开导，有幸修净土法门，大家保重，以后你们若想见父亲、祖父，唯一办法，不二途径，你们大家要称念“阿弥陀佛”圣号，并发愿生西，我们便可以在西方极乐世界相逢。然后说：我一切都准备好了，没什么挂碍，我该随佛而行了。大众围绕在他身边，称念着佛号，前后不到二十分钟，他便很自在安详而逝。诸君大德！用功修行，付出相当代价，深信美好果报现前，会令我们满意。

妙空大师云：‘世间一切苦人，求闲不得，故不能念佛。今闲矣，又闻此念佛之法，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何以抵对耶！’

世间所有在六道轮回之苦海梦中人，教他腾出一点时间来称念阿弥陀佛圣号，实在极为困难！如果说：某某人！来念佛好不好？他就说：我哪有时间。某某人！来发愿往生净土，好好用功修行，存一些往生资粮好不好？他说：我正全心打拼事业，哪有时间念佛。听经闻法更不用说了，三言两语就推得一干二净，真有这种人吗？确实有。他们总是有理由说没空闲，以此为藉口作为挡箭牌。用一句没空闲，就将自己念佛修行，听经闻法的因缘断丧。

为人在世，娑婆苦空无常，生命短促，得人身不易，佛法不容易得闻，壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保，应勤修三无漏学，慎勿懈怠，放逸纵意，日夜摄心，心存三宝，莫以空过，广造诸业，令沉沦三界，有智之辈，应生自觉，勿令空过延误！你身体情况渐渐在走下坡，住世不久了，加上已届退休之龄，这时你又要以什么理由来推托呢？再多推托几次，你生命就结束了；再继续推托，无常就到来了，无常大鬼已经在你身边等待多时，准备要抓人，你还有多少时间可以蹉跎呢？

所以，世间人用“没空”这两个字做为挡箭牌，到了命终时，没有积聚往生资粮，因此障碍往生，令自我堕落轮回。倘若今天你肯创造机会，给自己时间，当今之务，必须痛下决心来念佛，念兹在兹，好好提起一句佛号，挂在心头，佛号不离心，心不离佛号，心佛不二，如是绵密相续，奋发图强，夙夜匪懈，振作精神，收敛妄想，这样才不会浪费青春光阴、恍惚度日。

若不然，时间滴答滴答一直过去，青春渐渐消逝，中年已过，现在正迈入老年，八识田中无佛号种子，连一句佛号种子都无，净土资粮大缺货，无常到来，无以应对，随业牵制，无语问苍天！也没有用功修行，辜负了四重恩─国家恩、众生恩、三宝恩、父母恩都还没报答，无常即时到来，凭什么跟无常抵抗呢？拿它没办法，措手不及没有筹码与之对抗。无常到来，命终舍报之际，想要脱逃耍赖，欲建立重生，重获新希望新计划，一切由不得你作主。业力果报不可思议，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，　虚空，能障圣道。佛子应闻健自修，分分己获，故应提起愿力化消业力，念佛克服万念，方是最明智选择！

唐朝善导大师普劝念佛偈云：‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病；任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’

嘉义一位受过三归、五戒、菩萨戒，学佛精进虔诚的林得松居士，念佛持戒精勤不懈怠，平日拥护三宝，正见增上，悲智双运，也时常听经闻法，薰习见性成佛道理，事相上也专勤用功，慈善事业不落人后，参加助念团为人助念。他提到有一次在助念时，突然看到亡者身旁有五位面无表情身穿清朝古装之人，一股浓厚肃杀之气，油然而生。

诸位！以佛门来正视，这都是冤亲债主，蠢蠢欲动，欲向亡者讨债，令其不得跳脱三界，正因为他看到幽冥界众生，使他对助念更有信心，一生一心助人求生净土，也顿除自己内心种种疑惑，过去他多少会怀疑：真有净土吗？真有幽冥鬼道众生吗？往生有希望吗？林居士在那次助念感应有鬼道众生后，马上印证佛法所说，有六道众生，鬼道众生乃六道之一，他亲眼看到了，千真万确有凡有圣，一心能造十法界，他都一一体证在心。所以说：一般人没有看到鬼魅，乃至幽冥界众生，始终会铁齿不信，甚至半信半疑；若业障现前，能看见恶鬼，此际命也难保了。

世间一切梦中人，处在不知不觉中，善根未萌芽，想要教他拨出一点时间来念佛是不可能的。虽然现在已经中年，或是老年，或是身体衰弱，甚至命如悬丝，快往生了，都不能自觉：生从何来、死往何去之大事。佛子应明白，生死轮回无情，独生独死，独来独往，谁也顶替不得，人人皆随业力牵制，浮沉不定，当死亡刹那，由不得你说我没空！你再多喊两声“我没空”，说不定未喊完就三振出局，往生了！人生无常，不要悠悠忽忽过日子，这样无济往生净土，只是虚度光阴，辜负了四重恩。

一旦无常到来时，你凭什么来抵挡无常呢？丝毫没办法啊！古德云：阎罗注定三更死，绝不留人过五更？这一一启蒙我人，人若要往生，神仙难救无命客，注定三更死，就活不过五更。为何如此呢？无常就是这么无奈无情，让你没有商量的余地。所以，趁身体健康时，多存一些往生西方净土资粮，对你来讲是正确抉择，而且是正当性，如此而为才对得起自己啊！还给自我一个公道，让自己能断六道出三界，免受轮回生死冤枉之苦，不然，临命终时，就没有任何条件可构成往生净土之资粮。

法照禅师赞颂云：‘西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀；五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦界作津梁；万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证；此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。’

台中一位菩萨，是虔诚三宝佛子，学佛修行精进，受过三归、五戒、在家菩萨戒。一生当中，打拼事业不忘念佛，念佛不忘事业，在事业方面专心投入，成为大台中区域一位非常杰出企业家。我告诉他：菩萨！光阴似箭，岁月如梭，人生无常，你应当要创造机会来听经闻法，或给自己机会称念“阿弥陀佛”圣号。他回答：师父啊！我日理万机，分身乏术，公司有六百多位员工，肩负重担，哪有时间念“阿弥陀佛”呢？我听一听也觉得颇有道理。我说：你可否沉静三思片刻，理智重新调整你的思想观念？修行并非难事，只要有心向佛，诸事可办，可采用最省时最简便修行法则，用“十念法”来念佛。

何谓“十念法”？就是深吸一口气，令肺活量充足，十句佛号一口气念完，十口气念百句佛号，念完后功德回向，前后不用三分钟，早晚两课就完成了。这是针对世界上最没空、最忙碌者而设，这样你做得到吗？他说：师父！我依教奉行。通常一口气不只念十句阿弥陀佛圣号，其实一口气念二十句佛号也有办法，但是，不用念得那么急促令心浮躁，念得气喘吁吁，上气不接下气，只要稳重庄严、虔诚至心而念，每一字、每一句念得清楚明白，十口气正好念一百句“阿弥陀佛”圣号，这就是“十念法”。

这位居士不愧是智慧高超，领悟力强，教他十念法后，他每天早晚点一支香，做十念法之功课，前后不用三分钟，就把功课做完，一并将念佛功德回向净土，一天只花三分钟做早晚课，结果有没有效果？确实有效果。毕竟有因就有果。他日日月月年年，如法泡制来称念“阿弥陀佛”圣号，佛号声声句句皆烙印阿赖耶识中，不断累积往生西方极乐世界资粮。

古德云：‘一句洪名一宝莲，声声流出自心田；但教念念能相续，不怕弥陀不现前。’

在六十五岁时，身体逐渐老迈，人老不得不服老，在“英雄出少年”状况下，他把企业交棒给儿子。退休后，更是认真称念“阿弥陀佛”圣号，一天三万句佛号，每日课诵早上加念“金刚经”，晚上诵念“阿弥陀经”。其余时间几乎都在佛号上加功用行，世间所有婚丧喜庆全由儿子奔走以赴，自己念佛就更有充足时间，曾于念佛中入定，见佛放光普照其身，身心舒适清凉，得此感应倍增念佛，七十八岁春天，一日向家人言：佛已现身我前，是我舍报时日，吾生西在前，若证圣果，即时倒驾娑婆，度脱苦难有情，大众助我佛号。念佛约二十五分钟，便无疾自在随佛往生矣！

妙空大师云：‘既有智慧勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之。当知智慧人能念佛，则影响更多世间人念佛出苦。而且可令外道修行者破邪见入佛见。以智慧人之声名可说法救度迷妄尘境人，令得出离无安之三界，最适当契机之法门，不外于“净土法门”矣！’

妙空大师是精通三藏教典者，他镌刻大藏经十几年，所以三藏教典大道理，解脱法、涅槃法、中道实相法、不二法门、明心见性顿教法，乃至出离生死之法，都摄受在他心中，他是一位大智慧者。大师言：如果一个人有智慧时，不要骄傲、起我慢贡高心，所谓：有慧无定成狂慧。狂慧就是很会说话，对佛法道理懂得不少，说起话来滔滔不绝，但是没有禅定功夫，脾气照样非常大，经常闹情绪使性子，动辄嫉妒诽谤别人，这叫作“狂慧”，没有禅定滋润，无法控制自己情绪，会成为狂慧，这很危险。

如果没有好好用功修行，空有智慧没有禅定便成“狂慧”。也就是执理废事，涅槃解脱法已通达，但是事相没彻底实践，便成“有慧无定成狂慧”。相对的，有禅定没有智慧便成枯定，这种禅定是憨憨、呆呆、愚蠢、无智慧滋润，这种禅定就像枯木一样，所以禅定要有智慧薰陶。修道应“定慧等持”，定中有慧，慧中有定，以“定慧不二法门”修持，不偏两边行中道，乃至中道亦不可得。所以大师说：既然有智慧，就要有禅定滋润，成就定慧等持，不偏两边，不然会变成狂慧。

有智慧者，是值得夸奖、嘉许的，乃好事一桩。这种人最适合以事相静细念佛以坚固之，以事证理，以理透事，成就“念佛三昧”。有智慧者，如果能称念“阿弥陀佛”圣号，会影响很多人，跟他一样一起来念佛，出离苦海。你看！世间上有很多有智慧之人也来学佛修行，譬如企业界的董事长，或是某县市乡镇的大家长，都是在社会上出人头地，名流士绅贤达，或者在台湾社会拥有一片天，乃至知识分子，在在是一位智者，那么，若能来念佛修行，会影响朝野上下，以及部属职员等诸多人士也一同来学佛修行，出离苦海，此辈智者，是名自度度人之“利他菩萨”，菩萨有威德力作为影响众，带动周遭者来修行，诚属难能可贵！

有智慧者来学佛修行，能令原本思想偏失或邪见者，乃至执着三界之外道行者，皆令入如来知见。再来，智慧者声望高，有地位、有圆满中道不二法门，及明心见性顿教门，当他讲经说法时，能够救度迷妄之人，出离尘境。所以，佛陀常道：智慧如剑能坏一切，不被一切所坏；智慧如火，能烧尽所有无明烦恼杂草，令所有梦中人，出离苦海、无安三界，普令破迷启悟，转凡入圣。综观所有法门，最契机的，不外乎“净土法门”。

因为有大智慧就有能力弘宗演教，融通三藏十二部圣典，以无碍辩才，使所有学佛同仁都能导归净土，念佛出离三界。凭他所拥有之智慧、辩才、慈悲、坚持、愿力能善巧拔除众生邪见，就像拔萝卜，萝卜扎根在土壤里，要先把它东摇摇、西摇摇，转个几圈，再猛力一拔就拔起来了。拔萝卜时，不能直接拔，这样拔不动，要东西南北摇一摇，摇松动时，根已经快断了，再猛力一拔就拔起来了。

大智慧者，能拔除众生邪知邪见，破四生六道三毒三惑，使万层千层邪见，一一破除净化，令入如来知见。因此之故，佛门很重视与强调：大智慧能登彼岸；大智慧能破无明烦恼，能破贪瞋痴三毒；大智慧能度化无量众生入佛知见，使其出离苦海，成就无上菩提，这都要假借“大智慧”。在末法时代，最契机的法门，无过于“净土法门”。

印光大师云：‘净土法门，犹如大海，普纳众流，亦如太虚，　含万象，尽法界众生，无一人不摄其中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道是也。’

鼓音王经云：‘若有四众受持“阿弥陀佛”名号，临命终时，佛与圣众接引往生。’

如果有四众弟子，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，以虔诚恳切受持“阿弥陀佛”圣号，念佛发愿求生西方净土，当临命终时，阿弥陀佛与观音、大势至菩萨，以及清净大海众菩萨，共同围绕，接引往生西方净土。

云林有一位菩萨，受过高等教育，大学毕业入佛门后，勇猛精进佛道，论智慧可说是聪明绝顶，不过世俗观念很重，很爱争论，属于世智辩聪那一类型。“世智辩聪”也是一种业障与危机，很会强词夺理，反应虽好，却我执深重，虽能引经据典，不过，都是引用一些外道经典，断章取义，思想不了义、不圆满，当然论不赢我佛弟子，因为佛法是了义教法，圆满无碍，世法与出世法不二融通法门；而他所学只是三界内聪明知识而已，称为“世智辩聪”。

他专修禅学，禅宗公案亦有深入，所谓：“说在空中，行在有中。”他所说都是解脱法，乃至果地禅语；但是他本人行为却还在因地，陷于“有”当中，心染着五欲六尘，遇到种种顺逆境界，就被境所转，经常闹情绪、发脾气、使性子，与人吵架，于是他所修之禅法变成了“口头禅”，说得到却做不到。

有一次，他透过朋友介绍而认识我，我轻声细语说：“这位大德！你吃素了吗？”他说：“哪有办法吃素？肉太好吃了，不要再说了，再说就流口水了。”他还没有吃素，虽然佛法讲得很好，事相却做不到。第二个问题，我问他：“你断淫了吗？男女淫欲都净化了吗？”他说：“师父！怎么可能？三界六道内众生，要断淫不容易，也包括我在内。”我又问：“你能够二六时中，二十四小时都在禅定中吗？”他说：“哪有办法？心经常散乱，心猿意马，妄想纷飞。”我再问：“你遇到逆境时，会闹情绪吗？你控制得了自己吗？”他说：“哪有办法？我是家里长辈，我比家中任何人之脾气都大。”几则问答后，让周遭之人听了直摇头。

不过问到最后，身为一位大企业董事长，反省能力果然很强，他很惭愧，话中带有悔意，知道过去太我慢了，开口便说禅定解脱，如是仅论理不修证，有时辩论得连一些出家众都抵挡不了，也辩论得令一些在家居士见到他就很害怕；我只是轻轻松松反问他四个问题，聪明的他，马上回光返照，猛然觉醒，知道自己修行弊病出在哪里，原来是执理废事，自障见道机缘，于是我就开始教他“净土法门”。他由禅门导归净土之后，很认真称念“阿弥陀佛”圣号，念念不忘生西，七十七岁时，身无病苦，不眷恋世间亲情，把家里事务交代清楚后，一天念四万句“阿弥陀佛”圣号，事隔二个月后，很自在于家中大厅念佛往生净土。

妙空大师云：‘“老实念佛”者，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以“老实”二字是生西方一条大路。又老实者，不于一句“阿弥陀佛”外，添一毫妄想也。’

老实念阿弥陀佛者，虽然拥有才华，长得很美丽或英俊，是大富贵人家，很有才干、能力、财势者，也不要逞英雄，也不要贪求名利，要澹泊明志，向佛第一，以往生净土为首务，能这样来念佛，是最不容易了。要做到“老实”二字不简单，如本 经常自我反省：我能做个老实和尚就不简单了，我有没有贪心？嫉妒心？会不会吃醋？起无明？使性子？能否随喜他人？如是深思反省自我：我自己有没有老实？当然不是百分之百老实，若是老实，早就成佛了。

“老实”程度有深浅、厚薄、广狭之分；老实的境界就有高低。老实是我们的理想，学习目标，从因到果有一段距离，是佛子正要努力阶段。我是如此，普天之下，任何一位学佛同仁，谁不是向“老实”二字在努力迈进呢？真正老实圆满者就是佛；而凡夫众生之你我，老实还是有层次，尚未圆满。所以，妙空大师说：我们要老实念佛，不要逞才能，不要贪求名闻利养而造业，这是最为难得。

“老实”二字，是往生“阿弥陀佛”极乐世界的唯一途径。“老实”的意思就是，不要在一句“阿弥陀佛”以外，另生一毫妄想，若能如此，就是念佛三昧了。念佛没有妄想杂念，念佛不起贪瞋痴，贡高我慢，不贪名利，乃至世间种种六尘之境，心地不染污，这样念佛，怎么会不往生呢？是故，老实念佛，是往生净土唯一不二之大道。

净土诗云：‘日落西山暮鼓催，娑婆八苦实堪悲；世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？’

桃园一位居士，善根非常深厚，佛法基础也打得很扎实，一心求生西方净土，希望临命终时，西方三圣接引。他学佛意志坚定不动摇，有外道鼓励他去点道，一贯道、道教来鼓吹，天主教、基督教也劝进，他始终一句话：如果有比佛法更圆满、了义的，我绝对放弃，不学佛了，去跟你学外道法。知识分子的他，综观基督教、天主教、道教、回教、一贯道等外道道理，他都深入探讨研究诸教之法理，深感他教之教义不了义、不圆满。他说：“我又不是不识路。”我就是在一贯道十几年，又在基督教二、三年，从那里回转过来，怎么可能又混回去，再回头走那些冤枉路呢？

外道不断与他周旋拉锯，始终无法影响他道心，因为他听到佛法后，知道佛法很了义、圆满。也有人要引度他去学禅宗，对方说：“修禅很好，禅是佛心，我们法身不生不灭，不垢不净，能转一切境，不被诸境所转，禅定解脱，实乃顿悟上根所修。”他都回答：“感恩，感恩！你是大根大器之人，让你去学就好，我根器鲁钝，还是称念“阿弥陀佛”圣号，求生净土就好。”嗯！他真诚而且很老实，因为他对净土法门的意志非常坚定，愿力不变，不但早晚持念“阿弥陀经”，中午也加诵一部“阿弥陀经”，其余时间专念阿弥陀佛圣号，智慧日日增长，念佛功力加深。

八十六岁时，竟然念佛念到自知时至，身无病苦，在往生前三分钟，他把家人呼唤来身边，最后又说了几句话：“娑婆滚滚，三界浮沉，不休不止。唯依念佛，永断生死，极乐净土，涌浮眼前，愿大众莲池相会。”语毕，随着大众念佛声徐徐而往生。他家人三代有堪称知识分子者颇多，但是并没有学佛，亲眼看到自己父亲或爷爷或曾祖父，能如此自在往生︱将头临白刃，犹似斩春风。内心震撼不已，各个善根流露，因而归依三宝，成为佛化家庭。此为念佛人之榜样，佛子应见贤思齐。

妙空大师云：‘凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。’

今生或是前世，所造种种一切恶因，今日恶果现前，是很正常的。苦报来时，不必耽心，凡事有其前因后果，只是投胎转世后有“隔阴之迷”，忘记前世或无量世以前所造之恶业，虽然看不到听不到，无法了解前世因，更是难以记忆多生累劫所作所为之善恶业，但是，事出有因，果是由因而来。譬如你被关五年，为何会被关入牢狱呢？一定犯了杀人、放火、强奸、倒人钱财，乃至为非作歹，才会被法官判刑，这就是“前因”，被关入牢狱五年，就是“果”，构成因果关系。佛陀所说之因果亦如是，今生或是前世所造之恶因，恶果在今世现前，或未来世受报，是平等公道的。

 佛门有句话说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”你若想知道前世到底造什么恶因，不用问别人，但观今生所遭遇到的一点一滴，是善是恶，是好是坏，是如意或不如意，这跟前世所造的因息息相关不可分离。同理，今生所造作的点点滴滴之因，与来世果是划上等号。想要来世有真善美的未来，今生就要造美好之善因。今生若不造好的善因，为未来铺路，却尽做一些丧尽天良恶业坏事，恶因造作一大堆，来世受恶果时，无处可遁逃，必然会感召恶果连连，因果如影随形，丝毫不爽也。

今生所受一点一滴之恶果，很明显正是展现过去所作之恶因。凡事有其前因后果，故一分苦就有一分恶，不要把这点点滴滴因果与善恶，全部推给命运，要知道，命运也是自己创造出来的。我们要“运命”，不要被“命运”，“命者”是善恶总集合，“命运”之意就是永远让自己善恶惯性作用，任其一直陷下去，恶性循环，相续不断，故曰：命运。

修行者正是要“运命”，“运”就是运作、操纵、改变、控制之意。使自己能够破迷启悟，不造恶因，要造善因，要改变命，运转命才对，换句话说，就是超越善恶业，不被善恶业所牵制，达到自性清净，见性悟道，解脱涅槃。学佛就是改变命运成运命，究竟成佛故。二者相差甚钜！我们要运作命向善向解脱，不要被命所操控，带来继续造业、沉沦、受苦、颠倒轮回。正信佛子要运命，不要命运。

若遭受恶果时，不要把一切都推给“宿命”，要承担起自己行为责任，命运是自己造出来的，万万不可遇到任何事情就说：我命不好，可能是上辈子做了什么缺德事，父母把我生得不好，上司不提携我，我是运气不好，才被部属糟蹋。若全部推给命运，这样是不对，既然凡事都有其前因后果，是自作自受，更要承担起行为责任，这才是有担当的修道者，今生所遭遇到之果报，不完全是前世所造之恶因，有些是今生所造之恶因，如此方不会堕入“宿命论”，毕竟造业是通三世的。

修行比别人迟，当然命运就比别人差。所以每每想到这里，深觉惭愧自己修行太晚，觉得汗颜，悲伤感奋，痛不欲生，生大惭愧心：诸佛已经成佛了，我辈仍旧于苦海载浮载沉，做个三界苦命儿，六道流浪汉！佛子若思惟至此，悲从心起，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生。惭愧心一生起，善根便增长，以这种心情增上来称念“阿弥陀佛”圣号，字字从肝髓流露而出，念佛真境就现前了，法语如是说：

妙空大师云：‘凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。’

台南市一位菩萨，他学佛奋发勇猛精进，意志力坚定，可是体弱多病，幸好家境很好，家财万贯，有福报能遍访名医疗治其病，不然，这下子被病魔缠身，我看没钱缴医药费，早就往生了。以前没有健保补助，都是自费居多，生病要花很多钱给医生诊治。这位居士自言：学佛好处就在每当病苦折磨他，或给医生诊疗或开刀时，他越发大勇猛心，愿生西方净土，虽然经济富有，终其一生也吃了很多苦，每当遇到逆境不如意，就更加用功念佛求生净土，他说：“病苦就是我往生净土增上缘，世间逆境苦难就是一帖大补药，皆是促成我向佛进道之原动力。”逢人便说：“富贵修道难。”

我虽然生长在富贵家，但病苦缠身，幸好有此病痛苦难，作为逆增上缘，使我深刻了解人命无常，更应加紧脚步来学佛修行，人身难得，佛法难闻，一暴百千劫，再回头来是几时？如果没有病苦考验，或许今生虽然富贵，因富贵之福业遮障学佛之善根，使令出世心，断三界出六道之心，也就无法成熟，甚至心生颠倒，而去享受人间富贵之乐，广造诸恶，浸染在繁华都市中浮浮沉沉。今生可谓因祸得福，加上多生累劫有种善根福德，巧遇三宝，得闻正法，我往生净土之增上缘，日日倍增。于早晚课诵完毕，普皆回向往生西方净土，以期了生脱死，此是我修行唯一之不二法门。

蕅益大师云：‘念佛功夫，祇贵真实，信心第一，要信我是未来佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆是苦，安养是归处；信释迦无虚言，弥陀无虚愿。纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。’

他很用功修行，临命终时说：世间是苦，我自己一生当中，受尽病魔干扰，犹若困兽之斗，使我毕生痛苦迷惑，也因痛苦而转机，成为佛门三宝弟子，每每思及于此，出离心刹那转强，我往生西方净土之信愿行，具足腾腾愿见弥陀慈父。我常想：命终眼睛一闭，就是一片漆黑，大黑洞不可捉摸，令人颤栗，我不求生净土，要往哪里去？因为极乐世界清净庄严殊胜微妙，往生净土，便一生成佛，道心永不退转。阿弥陀佛已现虚空中，我欲生西，时节已至，我心愿已了，大众当于净土相会！话一说完，随众念佛十分钟，就安详自在往生了。

人生不虚此趟，将旷劫生死轮回，在今生一刀两断，生西进道，永得圣境，同证佛道。过八日，承蒙他家人不嫌弃，在告别式当中，特别邀请我代替家属向亲朋好友致感谢词，我便藉这次因缘演说五分钟佛法，并叙述他学佛种种经过，令家眷好友们知道他是念佛自在往生，念佛坐化，虽然身体带有病苦，舍报十小时身体仍柔软安详，而且临命终灵灵觉觉，他坚信娑婆是苦，安养是归处；信释迦无虚言，弥陀无虚愿，每当念佛圆满，一一皆回向生西。这位仁者实乃佛弟子之好榜样，更令我人敬仰之好模范，又将家务事交代圆满无碍，最为可贵是他清清楚楚的往生净土，往生刹那心地保持正念正定状态，毫无畏惧死亡，其境犹如“将头迎白刃，犹似斩春风。”泰然面对生死，此非一般人能为。致词后，家眷好友，社会人士参与追思会者都对往生净土产生莫大信心，赞不绝口！从此，他自在往生典故，深深持续影响家人自发性来学佛，意义可说是至深至远，功德无量！

印光大师云：‘净土法门，广大如法界，究竟若虚空。一切法门，无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。遵如来普度圣凡之教，随文殊普贤、观音大势至、马鸣龙树、远公智者、善导永明、法照少康、省常优昙、莲池德清、蕅益实贤、彻悟等等诸大菩萨祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果作究竟大丈夫，谁肯以此大利益甘让他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉！自大法东来，亲证三昧，现生得道而往生者，与具足烦惑，仗佛慈力，得以带业往生者，何可胜数！’

妙空大师是何等人物！他在未出家前雕刻大藏经，出家后，又继续刻了一段时间，前后大约刻了十五年左右。所以，佛法权实二教，三藏十二部教典充满心中。他对教理精通了达，出家后，持戒庄严，发愿念佛求生西方净土。大师临命终时，能交出一张亮丽庄严解脱往生净土成绩单，不但对得起自己，又得以报四重恩。大师不但自利又利他，立言立功立德他全然具足，这样出家修行算是没有白走人间一趟。接着我们再来看大师开示法语：

妙空大师云：‘病者死之机也，死者凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。诸佛绝无妄语，必有光明接引，满我往生之愿。’

病苦就是往不往生之因缘及关键，除非不生病，如果已得重病，便该如是思惟：真病无药医，应理性面对，作往生准备，不必逃避与恐惧，如果能提早作往生心态调整，面对死亡事实，自己就能堪受得了，修行者之所以修行为何？正是为“面临死亡刹那”能接受死亡。死亡不可怕，可怕是死往何处？自己不能自觉这才是可怕；若死亡后知道往生何处，那还有什么可怕或可逃避，修行人念念不忘“死亡”这两个字，好好参悟！则道业自然成就。

为何开悟证果之圣者不畏惧死亡？因为他已明心见性，生死自在，死往何处去，心地无惑解脱，十方世界任他遨游，游戏三界里外无所障碍故；为何凡夫之辈面对死亡，内心不安恐惧怖畏？因为不知死往何处去，一片黑漆漆，不寒而寒，不惧而惧，心地迷惑不堪，未得解脱，尚未见性悟心，生死不自在故。修行者平常就应该自我检验对“死亡”之面对，对生从何来？死往何去？要严肃坦然面对，怕死焉能不死，这就是所谓“生死大工程”，你我都有份。

台东一位居士，每当身体稍微病苦，他就开始紧张，迳而联想到：是不是得癌症？如果肝脏觉得不舒服，他就自我猜疑：不知道会不会得肝癌？喉咙不舒服，就想：我的喉咙会不会有癌细胞？胃肠如果不舒服，就疑想：我会不会得胃肠癌？脾、肺、肾等内脏，如果稍微出了疼痛问题，他就往坏方面去想。因为电视、报章杂志常报导，癌症在十大死因当中，排行第一，所以他敏感度特强。人除非没有病苦，如果有重病，不可能不害怕。

桃园三结义张飞虽然很神勇威猛，斩将过关，冲锋陷阵而不畏惧，但是，有人牵起他的手，在他掌心写了一个“病”字，问他：这个“病”字你害怕吗？他露出很惊惧表情。他在沙场上身经百战，一夫当关，万夫莫敌，常与敌人展开大厮杀，一点也不怕死，但是，却惧怕病魔，当他看到这个“病”字之后，就全身一直发抖，可见张飞这位勇将有可能曾经病得很严重，余悸犹存，因此害怕病苦。所以说：病者是死之关键、死之因缘也。

为什么会生病呢？佛经云：心造业，因业感召病，因病而死亡。那要怎样才不会死呢？就是不要有病，想要没有病，唯一方法就是不造业，不造业之关键所在，就是你的心要清净无染，这前后有一连串关系。所以，心究竟清净，不造诸恶业，就不生不死，得解脱自在。凡夫不知道生死根源何在？佛陀告诉我们：生死根源就是“心”，所谓：万法唯心造，心能生万法，心可成佛，亦可成魔；心可造善，亦可造恶；心是万法之源，生死涅槃不离心，轮回与不轮回皆心作，故知：心是生死涅槃之源。

以前有一位医学博士是台南人，他的医术很高明，但也有盲点，这位医生说：很多莫名其妙疾病，不知道是怎么产生？无从研究得知，机缘成熟，当他研究佛法后才知道，万法由心造，心能生万法，万法不离心，心造业，因业感召病，因病受苦而死亡。若不要有死亡，就不要有病，不要有病，就不要造业，心无造业，心清净无为即现前，所以万法以心为根本，他因而觉悟“万法唯心造”之佛理。

每当为病患医治时，台南这位医学博士都这样教导启发病人智慧：你的心要保持清净，心情放轻松，保持愉快心田，不要太挂碍人情事故，切勿牵肠挂肚，创造空闲，外出去踏踏青，不要想那些烦恼事，世间无常，珍惜生命，多闻法念佛，培养定心，勿令散乱妄想，这样对你病情会有很大帮助与转化。为病患做心理建设，不离佛法，这位博士医师日益薰习佛法，悲心现前，善根成熟，也归依了三宝，学术与道德双管其下，可谓“德术兼优”、“医界之光”。所以，他在医学方面进步神速，深入很高深精微境界，而且医治患者所救之人命亦不计其数。

“病”者是死亡关键因缘。而“死”是关系到你以后作凡或成圣之转机处，乃至往生净土或继续六道轮回关键。故曰：是圣凡、净秽关键所在，说得甚为贴切入骨。大师告诉我辈：当重病时，要作死亡观想，更要勤加称念“阿弥陀佛”圣号，准备等死，一心专注生西。因为真病无药医，任何人都不能回避死亡，更无特权享有免死牌，佛子应当要认清这个事实。

等死不是消极，等死不代表你是个弱者，等死是积极了生死之大事，是往生佛国，见佛悟无生之大工程，加上勤于称念“阿弥陀佛”圣号，诸佛慈愍护念众生出离生死苦海，绝对不打妄语，当你临命终时，弥陀慈父绝对会放光明来接引你，满足你菩提愿，乃至往生之愿。倘若生命该绝时，反而求生，这称为颠倒。若是真病，非死不可，便不可求生，何以故？因为该死反而求生，如果求生不得反而往生不成，会心生懊恼而堕三途，所以该死就应求生净土，不必再求生，何况求生亦会死，我佛弟子学佛一辈子，逢“死亡”这刹那关键，过关即登极乐，过关不得即入三途六道。若不谨慎不精进，反而懈怠不前，最后会落得事与愿违。

病时准备等死，坦然面对，不惧不畏，决定等死，这是积极以待，办生死大事，紧接下来，就是称念“阿弥陀佛”圣号，求西方三圣接引往生极乐净土，才是当今之务。当你世缘尽，命终舍报时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，会以其神通愿力，放大光明，手持莲花，接引你往生西方净土，满你往生之愿。

妙空大师云：‘“病”者死之机也，“死”者凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。诸佛绝无妄语，必有光明接引，满我往生之愿。’

嘉义一位菩萨，平日很精进听经闻法，读诵经典，乐善好施，谦卑忠直，也很认真称念“阿弥陀佛”圣号，求生净土。有一次，他觉得身体不舒服，检查后发现是癌症，从此谢绝所有访客，专心称念“阿弥陀佛”圣号。对世间种种情爱、权势、名利，他早就置之度外，并决定将多生累劫轮回生死，在今生把它全然顿断，不再继续沉沦下去，否则一暴百千劫，再回头来是几时？一旦堕入轮回，又要沉沦好几千万亿劫，想要再得人身，机会渺茫，如同海底摸针般，想起来脚底都会发冷，旷劫以来一直处于轮回大黑洞，不得而出，他愈想愈惧怕，所以摒除外缘，一心专念佛号，最后，生死大关，令其超脱，跟随大众念佛，正念往生。

嘉义这位佛子，他在表面看来，好像很消极，无情无义，朋友来拜访他，他一律谢绝，因为他清楚自己较重感情，深怕陷入感情的泥沼，因而自障往生之机缘，在这种情境之下，干脆谢绝访客，专心称念“阿弥陀佛”圣号，最后让他如愿冲过，超越生死关，往生净土。

生命如果真实不能再维持下去，非死不可时，我奉劝诸君，应当提起正念称念“阿弥陀佛”圣号，求生西方净土。千万不要有求生念头，才不会心生颠倒。真病无药医，当你知道自己即将往生，再活也不过几个月而已，不要为了贪活数月，因此不惜一切代价求生，如此只是徒劳浪费金钱与岁月，令自己心生情爱，贪恋世间，对你来说是残忍对待自己，更辜负学佛因缘，如此颠倒行为只有障碍自己往生成为绊脚石，很严重对不起自己。何况今生已受过三归、五戒、菩萨戒，是一位难得正信三宝弟子，因为遇到临终之际，正见却节节败退，面临往生时刻却反而畏惧害怕、惶恐、紧张，实在该自我反省忏悔。

要知道，临终舍报关键时刻，应坚守“千念万念，守此临终一念。”不可丝毫放逸，马虎错过生西机缘，因为往不往生重大关键，决定于临终这一念。临终这一念正念分明，蒙佛接引，即得无量寿；若颠倒贪执，又要一世一世轮回生死，受大苦聚，永无止息。自古至今，古有明训，多少案例，都错败在临终心生颠倒，挂碍生情，自我作贱，因而让自我退落六道，往生不成。

净土圣贤录云：‘但见“阿弥陀”一佛，即已　见十方诸佛，但生“西方极乐”一土，即已　历十方佛土，何以故？即一即多，无二无别。唯此法门，我释迦世尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽，自大教东来，单传直指外，以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。’

往生西方极乐世界，是“念佛法门”最后之归宿与目的，有诸多佛弟子与观世音菩萨之因缘特别深，终其一生专注一心皆称念“观世音菩萨”圣号，始终如一，这是值得恭喜与祝贺，每个人与哪尊佛菩萨所结之因缘都各自不同，只要虔诚恳切称念你所喜爱那尊佛或菩萨，并且发愿生西，皆可如愿生净土。“观世音菩萨”与娑婆世界因缘特别深，那么，观世音菩萨身分背景，特别在此介绍一番。

悲华经所载：“观世音”因地修行时，曾为转轮圣王第一太子，“宝藏佛”出现于世，于宝藏佛所前发大菩提心，立大誓愿：若世界中苦恼众生，为求解救痛苦，称念我名号，我天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛，宝藏佛见他发拔苦予乐之大愿，稀有难得，故为取名“观世音”。

“观世音菩萨”乃过去古佛再示现，于十方世界无尽度化众生，并非十地法身大士之辈，是已成就佛道之古佛，示现种种不同身分广度四生六道。千手千眼大悲心陀罗尼经所载：“观世音菩萨”具有不可思议威德之力，于过去无量劫世界已成佛，号“正法明如来”，怀其大悲愿力，为令众生得安乐故，现菩萨形。

由此可见，大慈大悲救苦救难观世音菩萨，救脱苦难众生，秉持无缘大慈，同体大悲之胸怀而度人利他，慈眼视众生，不分种族贵贱，男女老幼，富贫美丑，权势地位高低，一律平等慈悲救度，没有选择性而利益四生六道，虚空可尽，菩萨愿力无尽，不受时空所限制，众生若无度尽，终无入大涅槃，故曰：大慈大悲。毕竟，“观世音菩萨”乃古佛示现故。

“观世音菩萨”乃西方极乐世界三圣之一，大慈大悲愿力无穷，辅助“阿弥陀佛”接引十方世界四生六道众生来极乐净土，极乐世界永远都是正法期，没有像法期与末法期，如果“阿弥陀佛”在极乐世界作佛事圆满，而入无余涅槃，“观世音菩萨”即刻在后夜成就无上佛道，如是补处菩萨一尊接一尊，在西方极乐世界之补处菩萨无量无边，非是语言文字所能计数，各个于极乐净土成佛，所以说：“极乐世界”永远是正法期。

悲华经所载：世尊！我观世音复当为众生故，发上胜愿，愿令转轮圣王，于安乐世界作佛事已，入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中，修菩萨道。当阿弥陀佛正法在初夜灭，我即刻在后夜成就阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛为我授记曰：汝观天人三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当命汝名为“观世音”。“无量寿佛”入涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼国土转名为：“一切珍宝所成就世界。”所有种种庄严宝物，无量无边，是安乐世界所不能及也。汝于菩提树下，成就阿耨多罗三藐三菩提，名号为“遍出一切光明功德山王如来。”

诸君大德可深思熟虑，再三思惟，极乐世界乃阿弥陀佛功德圆满所成就，可谓够庄严极殊胜了，乃至十方世界净土所不能及，但是观世音菩萨成佛后，其国土世界又胜过极乐世界庄严，是语言文字所不能形容描述，既是如尔，我佛四众弟子，岂可不发愿求生安乐世界？轻易放过不生彼佛国土？何况十方世界中二百十亿诸佛刹土，其最殊胜庄严处，法藏比丘全数精选，经三大阿僧祇劫修得圆满功德，成就了西方极乐世界，极乐世界拥有之庄严殊胜，他方佛刹未必有之；他方佛刹拥有之庄严殊胜，在极乐世界全部皆有之，较量悬殊无由伦比。是故十方世界诸佛共赞极乐，发扬极乐，接引众生生彼极乐。

“观世音菩萨”度化众生，千变万化，权巧方便，圆通无碍，悲智双运，无量百千万亿化身，具足大悲无我愿力之动机与宗旨，全部投入度化四生六道众生，共成佛道为根本着想。法华经普门品所载：无尽意菩萨白佛言：世尊！“观世音菩萨”云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，“观世音菩萨”即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法，应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法，应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法，应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。

应以自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身得度者，即现自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身而为说法，应以小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身得度者，即现小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身而为说法，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

应以妇女身、童男童女身、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩　罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法，应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养“观世音菩萨”，是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。佛典在在说明观世音菩萨度生之悲怀，自始至终无有止息，愿力无穷无尽，具足三身四智五眼六通，全注入利益众生出离三界苦海，同登涅槃，共证法身为宗。

又于大悲经所载：若有众生，诵持大悲神咒，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众：此“观世音菩萨”于过去无量劫中，早已究竟成佛，名号为“正法明如来”。其大悲愿力，为了发起一切菩萨道，安乐成熟诸众生故，示现菩萨。汝等大众，常须供养，专心称念“观世音菩萨”名号，可得无量福，灭无量罪，命终往生“阿弥陀佛”极乐世界。经典所明载，只要佛门四众弟子至诚称念“观世音菩萨”圣号，菩萨大慈大悲无刹不现身，众生哪里有苦难，菩萨即时现身救度令其解脱。正所谓：“家家弥陀，户户观音。”

观世音菩萨赞偈云：‘观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮，瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处现，苦海常作度人舟。’

“观世音菩萨”行化道场，可分二种性质：一者根本道场。指西方极乐世界而言，因观世音菩萨乃极乐世界之大菩萨，辅助阿弥陀佛接引十方世界众生来生其国，为西方三圣之一也。二者化现道场。在十方世界中，凡有观世音菩萨示现教化众生之处，乃至化现之道场然也。以娑婆世界而言，华严经所记载，印度南部有座普陀落伽山，是观世音菩萨在这娑婆世界最初示现之道场，在中国所示现之观世音菩萨道场，在浙江省南海普陀山，其他处所示现行化道场亦颇多，不计其数也。

妙空大师云：‘真病无药医，略一停想，则一切爱恋恐怖，烦恼忧虑丛生，种种杂念，一齐现前，生死关头如何济事！’

如果是真重大病苦，神仙难救无命客之际。什么药都没办法诊治医疗时；中药西药，一切药都用尽，也无法挽救性命，叫做“真病无药医”。而假病就是可以治得好之病；如果是真病怎么医治也无效，让你非死不可，得这种病，此时也不用有求生念头，此际不要想一些世间烦恼，回忆过去难堪往事，这些都于事无补。如果起情爱之心，恋恋不舍世间，甚至瞻前顾后，令自我烦恼丛生，提到“死亡”忌讳闪避，连提都不敢提，连想也不敢想，忧愁恐惧，怖畏不安，种种杂念同时现前，生死关头当前之刹那，这样能帮助你往生吗？这些全然无济于事。

云林一位菩萨，命终时，很挂碍他妻儿。尤其他妻子还很年轻貌美，秀外慧中，他很耽心：往生后，我太太会不会变成别人老婆？儿子会不会叫别人爸爸？愈想愈不安，心里挂碍又烦恼，一阵阵失落感，舍不得又心生情感，无奈又能奈何！如此一来，家人拿他没办法，他又面临此境，心里对妻儿执着依恋不舍。我为他开示：这位居士菩萨！你现在情况，已经不可能再有机会活下去了。我一针见血与他交谈，不讲客套话，因为他有学佛，对我也很敬重信赖，所以，我实话实说，他家人都不敢讲得太入骨，怕跟他深入讲了之后，会惹他生气恼怒或挨他骂，大众商议后，就让我打头阵。

他看到我后，内心生起恭敬欢喜心，我跟他说：你现在如果往生，正是时候，求生反而是颠倒，因为真病无药医，你比我更清楚身体的状况。不是吗？他点点头。你轮回已经多生累劫，如果不想来世再继续轮回，唯一途径，就是至诚称念“阿弥陀佛”圣号，发愿求三圣接引生西，你以前或多或少有些错误思想观念，如今应重新调整。他说：师父！这些我都已经明白了，不过，我仍耽心挂碍我妻子会变成别人的老婆，儿子会叫别人爸爸。我说：当务之急，你不要舍本逐末，一旦往生西方净土或修到开悟证果，成就佛道，到彼时就能随心所欲，如愿以偿，法身自在解脱，游戏人间，生死自如，愿力无碍，六通具足，广度有情。毕竟，人间八苦，众生颠倒，世事无常，一切人事物幻化虚妄，富贵亦如梦，既如是觉悟，应一心勤修佛法，早出苦轮。

古德云：‘人生颠倒乐忘忧，世事无常不觉愁；缘起性空宜彻悟，荣华富贵叶知秋；六如虚杳一难住，三业涤除十善修；涅槃寂静归本体，从空出假度有情。’

因为开悟证果后，娶妻生子，只是游戏人间而已，自在不染着世间，心能转境不生烦恼。犹如维摩诘居士一般，娶妻生子不会被妻子束缚染污；事业做得飞黄腾达，也不会被事业所困扰，诸事如意，生死能自在，一切如其所愿，愿力来人间与业力来人间，其意境果报截然不同。何况多生累劫轮回至今，实在够苦够累了，早就该唾弃远离，今生若是没往生成就，而致使继续轮回生死，对你来说是不划算的。

多生累劫以来所娶之妻所生之子，无量无边，堆积如须弥，你只顾及今世之妻子，而疏忽多劫以来之妻子，那岂不是因小失大，顾此失彼，你应理性面对才是。我说出他的心结所在，他才愿意听我再讲下去，后来，他理性勇敢面对临终挑战，真放下了。告辞后，经过两个月，他念佛自在往生了。所以，善知识开示佛法很重要，能解开临命终者情执心结，使其破迷启悟，有助于往生净土之增上缘。

无量寿佛经云：‘当来之世，经道灭尽，我以慈愍特留此经，更住百岁，此经灭后，佛法全无，但留“阿弥陀佛”四字名号，救苦众生。’

台中一位菩萨学佛很虔诚，已受三归、五戒，在七十六岁时有些微病苦，去医院检查之后，发现是癌症末期。现在这个时代，常有人病痛，去医院检验后，大都发现是罹患癌症居多。台中这位菩萨罹患肝癌末期，医生宣布她只能再活六个月。但是，她不想往生，求生意志非常坚定。国内及国外遍寻名医治疗，但病情一直没有好转。她只要动一个念头，出一个主意，家人就忙得团团转，忽南忽北，忽东忽西，四处奔波为她寻访名医，幸好家里有钱，不然怎禁得起四处寻找名医医治的开销呢？但终究药石罔效，病情毫无进展，世间话叫做劳师动众，把家人大大小小搞得昏头转向，但还是徒劳无功。

后来，家人冷静思考了一下，突然间，想到怎么没邀请如本法师为母亲开示？母亲最喜欢听法师讲经说法了，于是请如本到府上为其母亲开示。其慈母年岁已高，家人对母亲贴心孝顺，所以，舍不得母亲往生，在这种情况下，加上她老人家求生意念非常坚定，成为往生障碍。我去后就真诚坦然告诉她：老菩萨！你学佛已经那么多年，已受过三归、五戒，而且年岁已高，享年八十有三，堪称人瑞，福报甚大，恭喜你，你也知道人生谁都是过客，趁着眼明耳聪，精神清明，尚有活力之际，是不是应该准备念佛往生净土，痛切至诚发愿生西，念念弥陀，步步向莲池，方不辜负今生学佛生西之心愿。

佛经云：三界无安，国土危脆，人命无常，三界生死轮回，苦不堪言。所以娑婆世界不是安稳久居之地。若能一心念佛，往生西方净土，则无一切灾难横祸，往生极乐世界皆莲花化生，得无量寿，一生就能成佛，达到念不退、位不退、行不退，称为三不退转。她说：师父！我曾经听您这样开示过。我说：如果往生净土，弥陀慈父具足六通能了解你的心情，知道你烦恼、痛苦、心结、无明所在，他能一针见血为你解惑，使你明心见性，悟道证果，极乐世界正依报庄严，愿力无穷尽，度生不分时处，无刹不现身。

古德云：‘阿弥陀佛大慈尊，怜愍众生受苦轮；宝树莲池妙圣境，庄严净土绝尘喧；捐王弃国为成道，济世悲心宏愿惇；智慧无边成正觉，菩提法化永旷劫。’

在极乐世界，思衣得衣，思食得食，你想要吃什么，只要动念头，东西就变现在你面前，即可自由享用，而且彼国清净微妙快乐，黄金为地，所住楼阁，皆是七宝庄严而成，还有七宝池、八功德水等等殊胜微妙，正依二报庄严清净不可思议。她说：师父！听您开示，往生净土确实比活在人世间更快乐，更幸福美好。我说：确实佛语不虚！她说：如来正法，百千万劫难遭遇，我愿意往生。我说：既然如是，你要加紧念佛。要记得！“阿弥陀佛”如果放大光明，手持莲花台来接引你往生，此际，千万不要犹豫不决，要即刻挺身乘坐莲花台，跟随“阿弥陀佛”往生净土。

她把我的话听进去，心境有了一百八十度大转变，然后，万缘放下，家务事全交代子女，身心投入念佛，二个月精进勇猛念佛，最后，正念分明，安详自在往生。医生觉得很奇怪，内心纳闷，深感此事不可思议，照理说，还能活四个月，为何提早四个月就结束生命？由此可见，临命终时，开示念佛助缘很重要，若能为临终者开示，使其心开意解，正念提起，万缘放下，痛切生死轮回苦，发愿生西，一心念佛，自他二力具足，定生净土。

妙空大师云：‘若病危时，但记取“阿弥陀佛”四字于心勿忘即可，左右侍奉之人，宜常将此四字频频提醒。当知百劫千生，所有错走之路，全在此时一刻，断得清楚，何以故？六道轮回与极乐净土，皆一念为主。’

当病危刹那，要记得！临命终是往生净土或生死轮回关键时刻。当病危时，心中坚决执持“阿弥陀佛”四个字即可，其他一概不予理会，不用观色即是空，空即是色，色空不二。乃至参悟唯识观、禅宗顿教、天台华严之道理，此际都不宜思惟作观；亲情家眷好友，要置之度外，不得贪恋执情，唯有把持称念一句“阿弥陀佛”圣号牢牢不放。

临终者身边侍者，要记得时时刻刻提醒他但念“阿弥陀佛”，令其正见现前。并告诉他：我们百劫千生以来都走错路，一下子堕入地狱，一下子当阿修罗，或是做天神、人、饿鬼、畜生，在六道当中载浮载沉，这完全是因为临终没有提起坚决正念，导致随业受报；如果百劫千生以来有正念念佛，往生净土是早已成就，亲近三圣矣！为何如今依然沉沦六道？因为沉沦六道或往生西方极乐世界，皆在“一念之间”而已，此一念即是执持一句“阿弥陀佛”圣号，一旦三圣现前接引，即刻随之往生，毫不犹豫，更无异念。

如世人所说：要拉紧佛祖的衣袖不放，紧扣不舍，身心皆投靠“阿弥陀佛”，全赖“阿弥陀佛”救度，别无法门。要紧紧抓住称念一句“阿弥陀佛”圣号，直到佛来接引，不然佛号不终不止，生死关键不能出差错，一心一意求生西方净土，要有佛不现前就不命终之决心。死要死得去处明明白白，不要死得莫名其妙，连死后要去哪里都不知道，糊里糊涂而死，这是世间最悲哀之事，世上还有比这更悲哀吗？为什么别人往生之际，要去哪里清清楚楚，明明白白，快快乐乐，欢欢喜喜呢？因为他们深入净土法门，专注一心念佛，发愿生西，别无异念故。而我们死了之后，就像进入一个大黑洞，不知道去处何在，冤枉人生走一趟，真是可怜！

我们要死得明白其所，当下去处就是“西方极乐世界”，人生意义，高尚价值与无上尊严就在于此圆成。若堕入阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，还有什么尊严可言？只有受苦受难，惨无人道之果报，变成卑贱之众生，永受轮回之苦，周旋不出三界。若能往生极乐世界，就不是如此了，所住是七宝所成楼阁，黄金为地，思衣得衣，思食得食，想要什么，动念头就有，并得道心永不退转，一生成佛，具足三明六通，破三惑，证无生法忍，倒驾慈航，广度有情，这是念佛修行福报因缘所感召。

所以，放眼观大千界，还有比往生西方净土来得尊严、殊胜、解脱、清净、可贵吗？找遍娑婆界实在没有了！不用花半毛钱，只要有心念佛，愿生极乐净土，“阿弥陀佛”无不接引西方，毕竟，弥陀无虚愿，愿愿度众生，众生无不被度者，如此尊贵法门不修、光明道路不走，偏偏铁齿不信，任性邪见，我行我素，结果害自己堕落深渊，无法自拔。凡夫不走则已，一走皆是六道路、轮回路、生死路、受苦受难无尽路，实乃值得怜愍，怜愍又能如何？凡辈不易自觉，又难逢明师善知识也！

念佛礼佛十种功德：一者得妙色身，二者出言人信，三者处众无畏，四者佛所护念，五者具大威仪，六者众人亲附，七者诸天爱敬，八者具大福德，九者命终往生，十者速证涅槃。

彰化一位居士大德，学佛已二十五年，受过三归、五戒及在家菩萨戒，在往生前数月，时常跟家人说：某某人一直用凶狠眼神瞪着我。原来他所说那些人，都是已经往生亲人或朋友，后来自觉所见者，皆是过世之亲友，他吓得把眼睛蒙起来躲在棉被里，但仍然看得到这些已故亡者，实在找不到可躲藏地方。他业识清清楚楚看得到幽冥界众生，他家人半信半疑，但对即将往生者而言，确实看得到，不能说他无中生有，佛门称之“阴境现前”。旁人若没有亡者业识，当然就看不到。家眷时常听到他大吼惊叫，使得照顾者害怕颤栗！

有一天，他家人邀请我去彰化，为这位即将往生者开示，在开示之前，我告诉他家眷不妨多为他做一些功德，布施喜舍、建寺印经书、帮助需要帮助者，为他修一些福报因缘，不然，临终者八识田中，连一点福报因缘都没有，所见都是冤亲债主，业障接踵现前。因而劝导他们诵经念佛，做功德回向给临命终者之冤亲债主。结果事隔十五天后，他就不再惨叫大吼了。

同时也劝化他们大家要围绕他身旁念佛，助以正念现前，因为念佛能息三途苦，灭无量罪，增无量福，功德不可思量，那些幽冥界众生，乃至冤亲债主，皆可得到念佛功德利益，才不会追缠不放，向他索命，及索多生累劫之种种债，包含生命债、感情债、杀盗淫妄债、血债等等。同时，我跟当事人说：你当今别无选择，应痛下决心，出离心提起，发愿生西，以归命似箭心情，汝命在悬丝，专注称念“阿弥陀佛”圣号，求佛接引往生净土，这是当今之务。

往生极乐世界，是佛四众弟子责无旁贷之喜事，除了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨来接引你以外，其他任何往生亲人眷属，或是亲朋好友要带你走，你千万都不能跟他们去，因为这些亲朋好友都是过去生中冤亲债主所变现，你修行功力不足，无能辨别，你不跟去便罢，一旦跟去之后便堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道，这个观念你要谨记在心，千万不能掉以轻心，有所闪失。否则有一暴百千劫，再回头来是几时之悔恨！

甚至临命终时天神要来接引你往生天界或天堂，也万万不可跟随天神而去，天神确实有大福报，寿命长达五百年、一千年、一万年，乃至八大劫；但是寿命、禅定、福报若尽，照样随旷劫所造诸业而受报，因而堕落，又随业投胎转世去。譬如我们有十亿元之福报，数目虽然庞大，可是，总有用完时候，福报亦同，总有享尽时候。所以，佛弟子没有生天观念，因为天界二十八天是有漏生灭、非究竟处、不圆满、不了义处故。

地藏菩萨本愿经云：‘是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。’

听佛讲经说法宗旨在明心见性，证法身涅槃，修福慧，三觉圆满成就佛道，才是究竟之道。她听了之后，喜极而泣，更是悲欣交集，开示后第七天，其儿子与媳妇来电话言：母亲已安详口念佛号无碍往生，这位女众菩萨能转危为安，化险为夷，承其所愿，得生净土。

妙空大师云：‘若一念专注在佛，则形虽败坏，而神识不散乱，即随一念而往生净土矣！呜呼！但记取“阿弥陀佛”四字于心勿忘可也。’

“一念”即阿弥陀佛之念，临终这一念很可贵，高尚尊严，临终佛号能不能念得出来，与你平时念佛有关系，平时佛号念得多者，念到有惯性作用，临终这一念欲得生西就没有问题。若平时没有念佛者，临命终突然要他念佛，如同要被宰杀一般的难过与痛苦。因为平时没有念到惯性作用，所以临命终念不出来；平常不作功课，不念佛修行，等到舍报刹那，即使有心要念佛，也会有业障阻碍而无法如愿念佛。多念佛能消业障，增长福德。佛经云：念佛一句，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量。凡夫大都没有学佛，不知道要赚此念佛无形功德法财。有些人念佛，很轻松自在，不用吹灰之力就能念一句佛号，对他来说很简单，因为他平时很精进念佛，加上与生俱来之善根，念佛力道强而浑厚；若是从来不曾念佛者，要他念一句阿弥陀佛，非常困难，八识田中毫无佛号种子。又何况面对临命终时，要守住一句佛号，确实难上加难。

命终舍报之后，虽然身体败坏，尘归尘，土归土，身体全腐化；但是神识仍然存在，此时，如果能念佛念到“一心不乱”，就可往生西方净土。命终时，千念万念要把持住“阿弥陀佛”这四个字，念得纯熟，都摄六根，净念相续，心不离佛，佛不离心。妙空大师所开示：千念万念，守此临终一念。念佛功力不足，易陷入妄想杂念，昏沉掉举，命终会随念、随业、随习气投胎转世，所以，只要念佛坚定化为强而有力惯性作用，当你不念佛时，心中亦然佛号念念浮现，入“念佛三昧”，便能承蒙佛念往生净土。念佛是因，命终依此念佛为因，往生净土为果。

“念佛三昧”者，即是念佛得定，此时眼识、耳识、鼻识、舌识、身识不起作用，唯定中意识现前。正定现见“阿弥陀佛”，可成为往生净土之保证。

台南一位菩萨，受过高等教育，子女颇有成就，学佛已经多年，她最高兴者就是听经闻法，念佛发愿往生西方净土，并将事业经营得有声有色，对家庭有责任感，晚年将其事业传承给大儿子，无业一身轻，专注向佛，她最大心愿就是百岁命终，能够往生西方净土。为拚经济糊口，一生吃了不少苦，历尽沧桑却不在意，因为都抱持着事过境迁，随缘消旧业心态，早课读诵普门品，晚课读诵阿弥陀经，平日阅读法华经、金刚经，地藏经，剩余时间每日佛号三万句，功课作完皆回向生西。

对于往生净土，信心具足，从未怀疑，深信弥陀不虚愿，痛切发愿，今生此世，非往生净土不可。她说：我只要证得初地菩萨，就要倒驾慈航，来人间度众生。在她八十八岁夏季，要往生前一个月，向家人言：一生辛苦多奔忙，而今方知如昨梦；脱却尘牢归莲池，无挂无碍任西东。

自知往生时日接近，佛号每日加强为四万句，摒息外缘，不接待任何客人，独处房间，佛号声悲凄不断，临终前二小时自言：我毕生所愿，念念不忘西方净土，句句佛号不断，日夜所思皆以生西为目的，今夜欲生佛国，终生以佛法为依归，听闻如本法师讲经说法有二十余年，虽住台南但未曾谋面，自生愧疚，从未亲近闻法，事相尚欠圆满，现今心头涌现一股欲见法师之念，不知是否有此福报？彼时家人善解其意，即刻驾车前往讲堂恳邀如本法师，随从来助念佛号有十二位法师，大众师一到她府中，眼见临终者已搬至大厅，家属大小有二十人助念圣号，老菩萨看到我们十二位出家众，悲从心起，喜极言道：有愿必成，于临终前才与师父相见一面，深感似乎多生累劫相识一般，虽为时已晚，但欢喜之心油然而生。

我为之开示数语：我辈旷劫轮回以来，于六道生死周旋无量世，佛云：一切男子是我父，一切女人是我母，故六道众生皆是我父母。佛言不虚，我们皆为六道中一家人，生生世世确实有可能互为父母、兄弟姊妹、夫妻、朋友、眷属等等，轮回生死之径，因为“隔阴之迷”，互不相识，但绝对不能否认生生世世轮回之真相，生死未了，轮回可惧，受三界业报之苦无意义，应唤醒四生六道众生共趋净土，同证无上菩提，方为报四恩。娑婆世界，此亦客也，不可久住，图久远者，莫如西归。世间眷属，缘尽则离，图久聚者，当结佛缘，同念弥陀，同生极乐。心心只畏娑婆苦，念念思归极乐乡。

我愿如是，仁者应当亦如是！只见她频频点头，似乎听得清楚而且法喜，脸部两侧泪水如雨柱而下，其内心百感交集，千言万语，却在无言中，这位有智慧仁者，有所领悟，大众齐聚一堂，佛号声响彻缭绕周遭，犹如一席念佛共修法会，庄严肃穆，未久，老菩萨瞬间张开双眼云：佛来矣！舍报生西时分已至，我将行矣！最后与大众惜别，感恩师父与莲友家眷，助我一臂之力，令我往生成就，此增上缘，甚为尊严，可贵无价之宝，我一旦在极乐净土证得初地法身大士，即刻还复娑婆，广度有情，普令出三界断六道，此誓愿终无改弦易辙，感激四众相送，愿于极乐相会，阿弥陀佛！此际，佛号声更宏亮，经五分钟，大众眼见这位菩萨极为安详自在而往生，享年八十有八。

善导大师往生礼赞云：‘人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣；未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。’

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