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念佛念到一心不乱(梵语aviksipta-citta)，一心又分理一心与事一心之别。如果念佛至一心不乱的话，身旁之人走动讲话，在究竟果位(妙觉、登地法身大士)是能自觉；若见思惑未顿断，自性灵妙之用尚不能起微妙作用之际，是难以自觉的；甚至二乘人进入灰身泯智之偏真涅槃，尚属不觉，何况凡夫，一般之念佛禅定!换句话说，念佛至一心不乱时，能否自觉旁边之人走动或讲话，是因人之证悟境界高低广狭 而定!不可一概而论之，若未证悟自性，未破无明，虽是念佛一心不乱，自性灵妙功用未发之时，是不得自觉的，若说能自觉者，此人不明自己未入一心不乱而说一心不乱，亦属不觉。在自性尚未顿断三惑之前，自觉之性忽暗忽明，忽知忽不知，模糊不稳定之际，概属不觉之谓也。登地法身大士、等觉、妙觉之果位者，自性灵妙不可思议，多劫修证所成，在一心不乱中能知动静之态，在动态中能知静态，动静不二，自在无有障碍。佛菩萨在一心不乱中，四周围状况动静一清二楚，内心无惑。
凡夫虽念至一心不乱之境(深浅不一)，三惑所障，灵妙自性未发，动即是动，静即是静，动不能静，静不能动，动静是二故，是故，尚须奋发图强，精进(梵语virya)道业，到时候瓜熟蒂落，因圆果满，动静不二，自觉无碍。
