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意生身(梵语mano-maya)者，又作意成身，意成色身，摩 化身，摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃是初地以上之菩萨为济度众生，依意所化生之身。此外，中有之身，劫初之人，色界、无色界、变化身、界外之变异身等，均属意生身。
俱舍论卷十云：中有(梵语antara-bhava)者，又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。中有即是前世死之瞬间至次世受生之刹那的中间时期。此中有身即识身之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身。
法性生身者，为佛及大菩萨所受三界外化生之身。法性(梵语dharmata)者，指诸法之真实体性，亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性，真法性真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。
马祖禅师云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祇对，六报运用，一切施为，尽是法性。
亦有法性与如来藏同义之说。是故，法性生身为如来五种法身之一，菩萨二种身之一。此生身证法性，得无生法忍，异于处胞胎、惑业所感之肉身，如来之身即由此出生，若以之配三身，则相当于吉藏大师所说之报身佛。佛之法性生身有无量无数阿僧祇一生补处(梵语eka-jati-pratibaddha)菩萨侍从，此乃佛于无量阿僧祇劫，积集一切善本功德，故无事不济，无愿不满。又菩萨于得无生法忍后，舍肉身，次受后身；因菩萨体得无生忍力，无诸烦恼，既不取二乘证，又未成佛，故于其中间所受之身，亦称为法性生身。
法华玄论卷八云：以菩萨二种身中之肉身配以分段生死，以法性生身配变异生死。二乘之人及法身菩萨虽有法性生身，然皆随分称受；佛之法性生身能照彻法性，故真法性生身唯佛能得。
法性生身是菩萨二种身之一，何谓二种菩萨身，是指生死肉身与法性生身。
一、生死肉身者，三贤位之菩萨，未证法性，乃为惑业受三界生死分段身之菩萨。二、法性生身者，乃证得无生法性，舍三界生死肉身，受不生不死，不思议变异身之菩萨。此法性生身，经论所说多谓系初地以上，或以为八地以上。
大智度论云：菩萨有二种：一者生死肉身。二者法性生身，得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。
往生论注卷下云：平等法身者，八地以上；法性生身菩萨也。
法性生身者，在华严宗所说，是五种佛身之一：一、法性生身，由圆常之法性体所生之佛身。二、功德法身，以万行功德为因所成之佛身。三、变化身，应众生之机感而映现变化之佛身。四、虚空法身，周法界之大佛身。五、实相法身，无相无为之真妙法身。此前二
者为报身(梵语sambhoga-kaya)，第三者为化身，后二者为法身是也。
开悟圣僧云：忽然证悟心境空，大地山河透脱机；法王法身全显现，时人相对不相知。
