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本師釋迦牟尼佛，觀眾生本來是佛，個個具有佛性，奈何一念無明所覆，妄想所蔽。如寶藏埋於暗宅中，明珠繫於衣內，不曾遺失，復觀眾生機緣成熟，無人請法而自宣說無上念佛法門，欲令眾生發心念佛悟入本具之佛慧。 我的偶像如本大法師，悲憫末法眾生，雖傳承曹洞卻大開獅子吼，因了知禪宗法嗣非上根器者，難以明心見性深入實相；再度開大法船弘演三根普攝，利鈍全收之淨土法門「念佛寶鑑」精華集粹，普潤群生全歸極樂，永脫三界六道輪迴之苦趣。 念佛法門，乃是釋迦如來悲心殷切，觀機施教，於此末法時期唯此持名念佛一法，最易得度，即告舍利弗云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法…..。」此萬世持名念佛從出之大源，乃金口所宣之妙法，三根普被，六趣咸超。 信、願、行三者，為往生淨土資糧，資糧既備，往生何難？既生淨土，便超三界，便離生死，然此念佛法門雖易行而難信，所謂「若非累刼修福慧，於此正法不能聞。」蓋因此法能令眾生橫超三界一生成佛，釋迦如來無問自說，普利法界善根成熟之眾生。 佛觀眾生，妄念紛飛，無由止息。故教人專念「阿彌陀佛」名號，是為以念止念之法，猶如醫師以毒攻毒。又眾生之心本來清淨如水，而起種種妄念，如以塵土投於水中，清水必變成濁水，今欲澄濁就清，必假清水珠之功方能有效，一句佛號即如清水珠。雲棲大師云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號納於亂心，亂心不得不佛。﹂念佛正是佛教眾生成佛之法。 眾生每日二六時中，念念攀緣六塵境，隨塵取著，妄想貪求；造種種業，依業受報輪轉生死，長刼不休。釋迦如來觀眾生八萬四千煩惱，而權巧廣說八萬四千法門，門門皆可入道，譬如千徑九逵皆達王城。楞嚴經云：「歸元無二路，方便有多門。」然於諸門之中，求其易修，最穩當者，莫若念佛一法。念佛之人，但得「信、願、行」三資糧具足，臨終自蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪迴而得解脫。於西方極樂國中蓮華化生，夀命無量，與諸上善人俱會一處，任運進修自可一生成佛，直趣無上菩提。 念佛人不但不可願求來生，再來人間享福，亦不可願生天受樂，天福亦終有盡。「八萬劫總是空亡，三千界悉從淪沒。」省庵大師云：「言多福則莫若執持名號，言多善則莫若發廣大心。是以暫持聖號勝於布施百年，發大心超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。是以，下菩提種耕以念佛之犁，道果自然增長，乘大願船入於淨土之海，西方決定往生。」故勸念佛人莫求天上人間福報，如以明珠而貿一食一衣之飽暖，豈不可惜，應當發願往生淨土。 念佛法門可橫超三界，速了生死，平日信願深切，淨行成就可預知時至，正念昭彰一切境緣不能為碍，則其往生如入禪定，一彈指頃託質寶蓮，業卸塵勞，圓證三不退。經云：「念佛一聲，能滅八十億刼生死重罪。」發心念佛，大智現前，譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪亦復如是，福慧雙修以增長往生資糧。又古人云：「莫待老年方學道，孤墳盡是少年人。」又云：「臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。」是以「奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留，寒來暑往催人老，不覺少年白了頭。」 古德云：「一句彌陀五十年，分明掘地討青天，而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。」真道盡持名念佛之功不唐捐。念佛一法，可謂「門餘大道」徑中之捷，最簡單、最圓妙之無上法門，是大陀羅尼門，能總持一切法，含攝無量義。」 大勢至菩薩念佛圓通章：「都攝六根、淨念相繼。」其心歸一心念佛，佛不離心，六根對六境而不攀緣。自然不為境動；所謂「百花欉裡過，片葉不沾身。」如古德云：「鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥；但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」 念佛最終契入實相念佛，依實相理念佛法身，法身清淨猶若虛空遍一切處，實無有相可得，本無能念之心相，亦無所念之佛相，能所雙亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心，若念實相佛，則無念而念，念而無念，一心不亂，湛然常住，真心現前。古德云：「忽然起念念彌陀，平地無風自作波，念念消歸無念處，豈知無念亦為多。」心佛本來一體，親見彌陀自性一心湛寂矣。 今如本大法師，於環境幽美之阿里山彌陀禪寺，已成就無事道人一尊，今再發無量悲願，入紅塵廣度有情，金口宣說「念佛寶鑑」，令末法眾生於忙碌生活當中，得所依持易修易成之法，心不離佛、佛不離心、長久熏習日久功深，成就念佛三昧，實乃眾生之大福報。至願行者深自體悟，勿以念佛至簡至易，而誤以為愚夫愚婦之所行也。普願在如本師父明燈引領之下，同生西方極樂，菩提增長。阿彌陀佛！ 末學邱銘光敬序於桃園縣政府警察局 中華民國一○○年元月一日
自 序
回目錄 釋迦世尊一代聖教，示現人間普度有情，說法四十九年，超凡入聖者不計其數。然淨土一門為「禪律教論密」之歸宿，如百川萬流悉歸大海。 「念佛法門」，即是圓頓心宗，非禪非淨，即禪即淨，禪淨不二。佛子應諦信「是心作佛」，「是心是佛」，設一念與佛有隔，不名念佛三昧。淨土終極則理事一如，心不離土，土不離心；離心無土，離土無心，心土不二。無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛，能念之念與所念之佛正等無異。 法身蕩蕩，常住湛然，無始無終，不生不滅，寂照圓明。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言唯心淨土。仁王經云：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』 一句「阿彌陀」，離四句絕百非、千七百公案、三藏十二部教典、三千威儀八萬細行、三明六通、三聚淨戒、三無漏學、六度萬行、福慧悲智、辯才願行、禪淨律密，皆在「念佛一心中」，無餘無缺，不得不失，不增不減。 佛子但見阿彌陀佛，即可徧見十方無量諸佛，天眼無障礙故；但生西方極樂一佛國土，即可徧歷十方諸佛淨土，神足無所障礙故；何以得如是殊勝莊嚴崇高之境？即一即多，無二無差別故。 「淨土法門」，乃十方諸佛所共同讚歎，三根普被，利鈍全收，普為四生六凡令其了生死之大法也。此法門以「信願行」三法為資糧。信娑婆苦海，信極樂清淨微妙快樂；信釋迦不虛言，信彌陀不虛願；信我人業障深重；自力難斷惑證真，生命無常，今世難出三界；信「阿彌陀佛」具足大誓願，眾生稱佛名號，求生佛國，臨命終時，佛必垂慈接引，令生淨土，斷六道出三界。 願則速出三界苦海，願速生彌陀佛國。行則專注一心，至誠懇切，繫念「阿彌陀佛」聖號，都攝六根，淨念相繼，念念相應，念念清淨，念念不離佛，佛佛不離心，心即是佛，佛即是心，心佛不二。若人但念阿彌陀，是名無上甚深禪，「念佛三昧」為三昧中王，果真成片，十即十生，百即百生。 「念佛法門」，至簡至易，至廣至大之法，必須至誠懇切，方能感應道交，現世親獲實益，捨報達到往生極樂為宗旨。一旦往生淨土，皆是「阿鞞跋致」，「一生補處」，「光壽無量」，「正依二報，殊勝莊嚴」。彌陀為教主，二大士為教授，清淨大海眾菩薩為伴侶，究竟一生成佛；因圓果滿，倒駕慈航，示現十方剎土，普度諸有情，共成阿耨多羅三藐三菩提。 「淨土法門」三根普被，不論才智如何過人，或貧富貴賤懸殊，或愚蠢至極，只要具足「信願行」三資糧，乃至廣修福德因緣，一律皆可往生極樂淨土，所差別在於：上根者上品上生，中根者中品生，下根者下品生。 「觀無量壽佛經」所載，下品下生，乃至五逆十惡，將墮阿鼻地獄者，蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引西方極樂世界。何況上根者，一旦生西，親近三聖，聞法即證無生法忍，直至成佛。 「華嚴」「法華」「楞嚴」諸大乘經，乃至「淨土三經」，無不導歸極樂淨土，文殊普賢、觀音勢至、馬鳴龍樹諸大菩薩，悉皆顯闡讚導，普勸往生西方淨土。大教東傳，自遠公大師至曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、少康、永明、憨山、蓮池、徹悟、澫益、印光、弘一、妙空、律航大師等等，及歷代諸大祖師高僧，無不導歸西方極樂，自行化他。 古德聖賢云：『千經萬論不須標，共指西方路一條； 不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。』 「淨土法門」，未斷惑者仗佛慈悲願力，即可帶業往生，已斷惑者仗佛慈力，遂得證得法身大士，乃如來一代聖教中之特別法門，實為佛陀金口所宣，無問自說，十方佛共讚。我佛四眾弟子豈可放棄之而自願不生淨土，讓自我墮落，沉淪三界六道乎？ 衲有幸於電視媒體弘法中，將開悟證果六位聖僧（善導、憨山、蕅益、戀西、妙空、弘一），所開示『淨土法門』之關鍵法要，法法皆為精髓，是往不往生不可或缺之法要與綱領，弘法事隔半載，爾後深感『淨土法門』功德殊勝，三根普被，利鈍全收，智愚度化，有利人天，若能將演講之內容與文稿，以平面方式出書，能造福接引更多層面有緣之士，因而向佛學佛成佛，亦是善舉一樁。 整理圓滿後，將本書兩輯定名為『念佛寶鑑』，特邀請服務公職苗栗縣警察局之邱銘光局長，邱局長深入法海，正見增上，權實圓融，世出世法無礙，禪淨律密鑽研有得，於苦難娑婆界堪稱大善知識，黑暗之明燈也。其保家衛國，盡忠職守，日理萬機，不惜懇乞賜序文一則，為本兩輯『念佛寶鑑』增光無量，亦為國人之福，專此聊表敬意！ 屆此，亦感念日夜電腦打字作業之性航法師辛勞發心，亦有性智、性宗、性願、性音、性琳、性弘諸位法師殷勤校對，普讓兩輯同時圓滿出爐，福不唐捐，因圓果滿；亦有出資者，有緣閱讀者，祈冀三寶加被，同登淨土，親近三聖，聆聽法音，共證涅槃，圓成佛道。 沙門：如本於法王講堂靜室 中華民國一○○年元月一日
念佛寶鑑(一) 諸位菩薩，諸位觀眾，大家好！現在我們要演講「弘一大師念佛法要」。說到弘一大師，可謂家喻戶曉，眾所皆知，每個人都非常熟悉，是一位平凡中而不平凡之留日音樂老師，出家後是民國一位了不起高僧。若不是教內者，聽到弘一大師名號或許會覺得陌生，不過，如果提到李叔同，大家便能了知。如果說李叔同你還不認識，我再更深入介紹，他寫了一首歌，歌名「送別」，享譽國際音樂作曲家，是家喻戶曉之名曲，說到「送別」就聯想到李叔同，「送別」是這樣唱的：長亭外，古道邊，芳草碧連天……。聽了讓人很懷念追憶，往往在畢業典禮時，都會唱出這首曲子，聽到「送別」，心裡會感到依依不捨，聯想到往日許多人事物之情境，而「送別」歌詞與歌曲正是李叔同所寫，他出家法號為「弘一」。今將弘一大師生平介紹一番。 弘一大師民國人，浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同，出家名演音，別號晚晴，又稱二一老人。幼年聰慧，熟練大悲往生咒，過目成誦。二十六歲東渡日本，入上野美術專校，潛心文藝，擅詩詞書畫，研究音樂，名震一時。 所謂「高僧」，自有其過人及與眾不同之處。弘一大師是浙江省平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同，也就是鼎鼎有名李叔同。他出家後，名演音，別號晚晴，又稱為二一老人。他小時候非常聰慧，不看書便罷，書一過目便能成誦，這點很不簡單，對持誦大悲咒及往生咒都很熟練，能朗朗上口。在二十六歲時，東渡日本留學，於上野美術專校，鑽研美術與音樂，回國後貢獻頗大，尤擅於詩詞、書法、中西繪畫等，可說是非常了不起人物，在音樂方面，也作了許多膾炙人口的歌曲，可謂名震一時。 民國七年，三十九歲，七月十三日，出家於杭州大慈寺，投禮了悟和尚為師，九月於杭州靈隱寺受具足戒，法名演音，號弘一。以戒為道本，雲遊四處，講經弘法。當代善知識，最敬重者乃印光大師。 民國七年，當時弘一大師三十九歲，在七月十三日，於杭州大慈寺出家。投禮了悟和尚為師，九月在杭州靈隱寺受三壇大戒，法名演音，號弘一。演音是他內號，外號是弘一。出家後，有內號與外號，一般法名就是內號，外號則是平常所稱呼之名號。弘一大師出家後，感嘆戒律衰微，因此一生以奉持宣揚戒律作為修道根本。之後深入三藏教典，並四處雲遊應機弘宗演教，若有人邀請他講經說法，他便責無旁貸前往弘法利生。他最仰慕、最尊敬之當代善知識，就屬印光大師。 三十一年春赴靈瑞山講經，住晉江溫陵養老院，中秋為眾講經，二十三日示微疾，拒醫藥及探問，惟專念佛。二十七日絕食，惟飲水，二十八日寫遺囑，託妙蓮負責後事。 民國三十一年春天，弘一大師來到靈瑞山講經說法，住在晉江溫陵養老院，在那裡為大眾講經說法。民國三十一年，他身體稍有不適，到了二十三日，示現些微病苦，從此拒絕一切醫藥，若有人欲來探病，他都加以婉拒，目的就是要專心稱念「阿彌陀佛」聖號，一心求願往生淨土。到了二十七日便開始絕食，唯有喝些溫水；二十八日寫遺囑，委託妙蓮法師負責他身後之事。 如果是真病無藥可醫時，就不須問神求佛，或是急於四處尋求名醫，到最後，還是無法醫治而往生，是徒勞無功的！如果是正信佛教徒，有心了辦生死、求生西方淨土，如果已確認再好名醫也無法醫治時，就不要再浪費時間尋求醫治。弘一大師清楚自己病症，於是便拒絕醫藥，有人來探望，他都婉轉拒絕接見，一心一意念佛求往生，這生死大事實乃事關重大！ 有些人在醫生宣判時日不多，如只剩三個月、半年壽命，仍不惜花再多錢財、再大代價，也要把病醫好。 難道沒聽世間人說：真病無藥醫嗎？有藥可醫是假病，若能醫得好，就儘量去醫治；但是，如果醫生已經宣布是癌症末期，即使治療，也不會痊癒，想想：一個人的身體插了許多管子，還隨時注射藥劑，命如懸絲，但仍堅持要治療，這不一定是好，身心受盡煎熬痛苦，唯有他自己最清楚。此時此刻，不要再急救了，應該把他送回家裡，為他助念佛號準備求生淨土才對。如果硬是堅持插管，全身像機器人一樣，讓人看了腳底都發冷，這樣是不對的！對往生淨土毫無助益。 弘一大師示現微疾，拒絕所有醫藥，有人來探病，便婉轉說：「請你念佛迴向給我即可，我要專心念佛，求生淨土。」弘一大師在往生前數日，便不再進食，唯有喝些溫水而已。並交代妙蓮法師處理他後事。他為何要斷食呢？當我們知道自己壽命大概只剩一星期、十幾天之後就會往生，自己已略知三分，就不要再進食。這有很多好處，有些人說：「我體格魁梧，三餐不吃，會餓得顫抖，我看還是吃一些吧！不然我耽心身體會堪受不了。」千萬不要有這種錯誤觀念，對於重病即將往生之人，絕食是正確方向與選擇，尤其是罹患肝病、腎臟病者，臨終前往往其排泄物都堆積在肚子裡無法排出，腹部脹得像水缸一樣，給自己帶來臨命終受大痛苦，雙手抱著大肚子在床上掙扎，翻滾而已，甚至想撞牆自殺。 因此，若是知道自己已經時日不多，壽命只剩十天、七天，就不要再進食了，因為空腹時身體會比較舒適清爽，不受漲腫煎熬之苦，頭腦也較為清醒，知覺明朗，只要喝一點水就好，不要喝太多，因為已經無法排泄；若是又吃下很多飯菜，喝很多水，只會屯積在肚子裡，把肚子撐大會很痛苦難受，最後就如世人所說的：會死得很難看！所以，此時千萬不要再進食，應一心一意念佛求生西方淨土才對。 同時，要把遺囑交代好。有些人明知已經活不到一星期，仍然執著罣礙放不下，還有求生念頭，堅持不要立遺囑，這是不理性作為，若是知道自己已經不行了，就應該放棄就醫，命該絕反而求生稱為顛倒，世間顛倒之人十有七八。若知道自己已經不行了，就要先立好遺囑，應該在腦筋清楚時立遺囑，判斷力、分析力、公信力、推演力皆好，會交代得比較清楚，財產如何分配，公司要交給誰管理，由誰接掌負責人職務，能交代得清清楚楚，白紙寫黑字，書面為憑，將來往生之後，才不會讓兒女們為了爭奪財產，搞得全家人惡臉相向，對簿公堂，也是對自己往生莫大保障與權益，不受剝奪與傷害。所以，預立遺囑是非常重要，乃至不可或缺。 台南市一位居士，家財萬貫，養育三男二女，當他快往生時還一心求生，堅持不肯立遺囑，結果，當他死亡後事情嚴重了，原來在他生前，兒女們早已虎視眈眈他的財產，辦喪事期間，個個睜大了眼睛，兄弟姊妹互相監視，說穿了無非為了搶奪財產，各懷鬼胎，相互猜忌，互不信賴。還不只如此，喪事期間，意見分歧，能省則省，家產才可分多些，有的說要土葬，有說要火葬；有說要葬在公墓，有說要放在公塔，有說放在私人財團塔，有說父親是一位受過三歸五戒虔誠佛弟子，應該放在佛寺寶塔，如此爭執不休。又有人說要請五子哭墓，出殯要請樂團來演奏，有人表示反對；有人要糊紙厝、燒庫錢，有人不要，在辦喪事期間，大家意見分歧，鬧得非常不愉快。 等到喪事辦完後，不到三天，慘了！為了爭奪財產，一家人撕破臉，怒目相向，告上法院。所以預立遺囑對自己與家人彼此都有正面公信力，也是保障自他權益與人格，絕對百利無一害。當命該絕時就不要再求生了，命該絕時若仍堅持求生，不但活不了，反而死得大失所望，此舉稱為顛倒，此際，應念佛求生淨土，出三界，見佛聞法，同證菩提，方為究竟之道。切記！ 民國三十一年九月初一日下午，寫「悲欣交集」一紙交妙蓮，並囑注意，如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，罣念親人，而是悲喜交集之情境所感也。說畢，乃默念佛號，初四日戌時，在大眾念佛聲中，安詳而逝。年六十三，僧臘二十四，荼毗獲舍利一千八百粒，舍利塊六百。 弘一大師往生前，把遺言交代得清清楚楚，命終時走得很安詳、自在，沒有罣礙，見佛往生淨土。所以，懂得預立遺囑者是天底下最有智慧、最聰明之人。如果沒有預立遺囑，害了自己又使家眷鬧家庭革命，搞得水深火熱，形同仇人一般，所以非預立遺囑不可。 弘一大師遺囑寫得清清楚楚，走時毫無罣礙，自在瀟灑離開世間往生淨土。時下有些在家菩薩很了不起，對往生之事多數已開明理性以待，並交代家人在他命終時，禮請法師前來助念開示，並且在火化後將骨灰安置在佛寺寶塔，這是很有智慧的，自己心願自己了辦。事先都已安排好，不但口頭上交代，還白紙黑字明文立下遺囑，這樣家屬就不會有異議，不敢唱反調違背本人心意。 預立遺囑是保障自己權益與人格，為自己往生時做好萬全準備，使你在百歲命終時能心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，最後，蒙佛接引往生淨土，不再受生死輪迴之苦。弘一大師在三十一年九月初一下午，寫了「悲欣交集」四個字，這四個字是出自於《楞嚴經》，是有悲願有歡喜二種心境交集意思。我們活在世間，多少會感情流露，如師徒之情、同參道友之情、父母之情、朋友眷屬之情、手足之情、夫妻之情，修行者所修所證這情感淨化是其中之一。大師在臨終之際百感交集，內心一方面歡喜，一方面也不捨，很複雜心態當中，寫出「悲欣交集」四個字交給妙蓮法師，並且咐囑交代他該如何處理後事。弘一大師說：「當大眾在我身旁助念佛號時，若看見我眼眶流出淚水，這淚水不是罣礙世間親人或法眷，而是我見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩歡喜所流出的眼淚。」他把話都說在前頭。總而言之，就是弘一大師在命終時，有幸親見三聖前來接引往生，內心歡喜而流淚。 他話一說完，便一語不發，開始念阿彌陀佛聖號，一直到初四戌時，在大眾念佛聲中徐徐而逝，安詳往生。戌時就是晚上七點至九點，於戌時往生，享年六十三歲，僧臘二十四年，火化後，舍利一千八百多顆，舍利塊有六百塊，了不得，足足可裝一大碗！一代高僧就在大眾念佛聲中，自在往生， 弘一大師所交代遺囑在他往生後，一一都兌現了，甚至往生之後，眼眶流出淚水，這是見到佛來接引緣故，他已經事先預知說明。 弘一大師做什麼像什麼，在他還沒出家以前，當學生就像學生；然後，在社會上他教書、教音樂時，就像一位老師；當他出家入佛門修行後，便像一位法師。弘一大師懂得迴光返照，在三十九歲時善根大展流露，進而出家修行，學校裡所有師生都覺得很訝異，大師出家修行有成就，同時也度化很多老師及學生入佛門精進道業。他很有悟性與智慧善根，尤其迴光返照之道心特強，看到人事物無常苦空變化，就如同為他說法一樣，所謂悟者法追人，迷者人追法。如同緣覺乘觀看因緣生滅，便覺悟人生無常而開悟。緣覺獨自坐在樹下，觀看春天來臨花朵盛開，艷麗賞心，而秋風吹來，樹葉則片片飄落，就覺悟人生無常，幻化不可得。體悟外在事物有生滅，而內在四大假合之身亦有生老病死之憂患，這一連串，空幻生滅無常，人事物皆為他說法。 看到一場車禍，車上諸人有被撞斷手腳或半身不遂，甚至成了植物人，造成終身遺憾，看到外在車禍就能覺悟。看到別人爭執打架，他就懂得迴光返照，誠屬悟者法追人。相對地，有些人渾渾噩噩過日，沉迷財色名食睡五欲六塵之中，對無常變化始終無動於衷，縱然看到整棵樹葉子掉光了，也沒什麼感觸；看到幾百次車禍，仍然無法迴光返照而自覺；為人助念了二、三十次，善根還是無法流露，這就是所謂迷者人追法，尚屬不知不覺之凡夫。 弘一大師引用古詩云：『我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。』 看到別人往生，我心如火在燃燒一般，非是燒熱他人，看看輪到我。多麼有迴光返照之心，事情還沒發生就能事先防備，懂得未雨綢繆。看到外在境界生生滅滅，就能馬上提醒自己不要歷史重演、重蹈覆轍，是很有善根者。看到別人死亡，不是為他哭泣、耽心憂慮，而是想到有一天我也跟他一樣會踏上死亡之途，不久便輪到我了。 有些人看到別人死亡卻說：「他死了喔！可能是得了肝病腎臟病而死，或是發生車禍死亡，發生災難死亡，或是壽終正寢。」只會說這些話，話中冷冰冰，好像跟自己一點關係都沒有，話中找不到有一點點善根的流露，他不知道有一天自己也會面臨死亡。有些人看到車禍發生會說：「這次車禍是因為車速太快，在一瞬間，雙方就撞上了，造成車毀人傷，肇事者只撞斷了一條腿……，我的朋友上次撞得雙腿全斷了呢！」缺德話說一堆，只會在是非當中分辨、分析而已，感受不到有悟者法追人之意味，絲毫無有迴光返照之心，內心卻不知道要提醒自己：「開車要小心，不要像他那樣。」兩者心境如此懸殊，一者是能迴光返照、自我警惕，一者是心向外分別，而不能自覺無常，自我警惕。兩者意境竟然相差天壤之別。看到外在諸法生生滅滅，能夠迴光返照，反觀自性，這種人是大善根者。 智慧不足，沒有遠見遠慮，無法未雨綢繆，遇到無常內心毫無感觸者，這種人真可悲，俗云：不見棺材不落淚。難道一定要等到癌症末期才能善根流露嗎？若真如此這已經來不及了。是故，我們要切記！古德所說：「我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。」若能如此迴光返照，善於觀察反省自己者，這才是有自覺之賢者。 佛門對聯云：『晨鐘一響驚動靈山方外客，暮鼓三通喚醒苦海夢中人。』 相對地，無論一場災難死了多少人，彷彿都與他無關似的，這種人不是沒有。話說有一個人，死後向閻羅王報到，閻羅王跟他說：「你這麼年輕，三十幾歲就死了，你生前為何不多念佛，聽經聞法修行往生淨土呢？來閻羅殿、地府報到並非好事。我曾經寫了三封限時掛號信給你，你難道不曾省悟，不知道人生無常嗎？」這個人說：「我哪知道？閻羅先生！你哪有寫信給我？我未曾收到你三封限時信啊！」閻羅王說：「有啊！怎麼沒有？你仔細回想看看，你父親是不是在民國某年往生，你不記得了嗎？」他說：「記得啊！怎麼不記得？」閻羅王說：「對啊！這就是第一封限時無常信。」 「接著在民國九十三年時，你母親也往生了，相隔不到三年，你沒收到這封無常信嗎？」他想了一下說：「這就是信喔！」所以說，他就是沒有做到─我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。迴光返照反省心不夠。閻羅王又說：「還有一封信，就是你的女兒在出生後第三年就去世了，你還哭得肝腸寸斷，有沒有？」他說：「有啊！」閻羅王說：「這就是第三封信啊！可是，現在為時已晚，陽壽已盡，如果你在世時能念佛求生西方淨土就能親近阿彌陀佛，如今也不用來找我閻羅王報到，再隨業受報了。就因為你缺乏反省能力及迴光返照的心，你也曾經發生車禍，導致半身不遂，如果說寫信，我早已寫了好幾封信給你了，對不對？」他說：「沒錯啊！我反省返照能力怎麼這麼遲鈍，確實接二連三發生這麼多苦難無常之事，我自覺性不足，善根亦未成熟，無人指點迷津，大難！苦哉！」 淨土詩云：『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？』 我不知道與會大眾你們到底收過幾封「無常信」？或許你一定會跟如本說：「依照您這樣說來，我不只收過十封、二十封「無常信」，可能幾百封都有。」的確如此！一切法生生滅滅，空幻不實，你難道沒看見嗎？一切人事物變化無常很無奈，無奈又能如何，在無常演變當中，處處為我人說法示道，你覺悟了嗎？這就是一封又一封「無常信」，大大小小的信滿天飛，你都沒收到嗎？這位年輕人說：「有啊！閻羅先生，要如何挽回呢？」閻羅王說：「已經來不及了，業力感召，想要解救你也無能為力，造什麼因，就要受什麼果，因果是分明的、公平的、平等的。」此時，這位年輕人省悟為時已晚，後悔莫及。 我舉個例子，在二十一世紀初，發生南亞大地震引發大海嘯，南亞地區國家，根據統計，死了十六萬人以上，還有很多罹難者遺體尚未尋獲。一瞬間，大海沖擊海岸淹沒幾座小島，才三十八秒鐘而已，就死了十六萬人以上，這樣難道還不能覺悟嗎？人命無常，國土危脆，滄海變桑田，桑田變滄海，世間只是暫時借我們居住，我們應當提起正念，好好稱念「阿彌陀佛」聖號，並累積福德求生淨土，才是佛子通途，否則，娑婆世間空幻無安，經常有天災人禍，使人類內心惶惶不安。 而且現在是五濁惡世，殺盜淫妄，五逆十惡，搶劫、綁票、搶銀行之事頻頻時有所聞。父母若不給與財產，兒子就拿刀砍人，甚至夥同朋友行兇，實在是大逆不道。世間人事物何者沒有為我們說法！不知你終其一生收到幾封「無常信」？如此你能體會世間無常嗎？如果已自覺已省悟；還猶豫什麼？應快馬加鞭，發心學佛向佛，乃至三歸五戒菩薩戒，步步上升，一心專注佛號，發願生西，了生死證菩提，才為上上策。 人善根有高低，根器有深淺，佛經以四馬警喻來比喻四等善根。何謂四馬警喻？一等顧見鞭影而馳。二等鞭著毛尾而馳。三等鞭杖小侵而馳。四等鐵椎刺傷而馳。 第一等馬即是顧見鞭影而馳，看到主人拿起馬鞭要打牠之剎那，只看到馬鞭影子就知道被打會痛，因此趕忙拉著馬車往前衝，這是一等馬，不用打牠，只要看到馬鞭，就知道要往前跑，如同古德所說：我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。牠知道：如果不拉馬車，就會被主人用馬鞭打得皮開肉綻。於是拉著馬車往前驅馳，這是一等馬，比喻一等善根之人。 第二等馬即是鞭著毛尾而馳，看到馬鞭要打牠剎那，牠還在想：這是什麼東西呀？牠不知道主人已經要打牠了，還是不肯拉馬車，還在原地磨蹭，要走不走，這時必須輕輕打牠一下，牠才知道：哎呀！好痛！不拉車會被打死。這才開始拉著馬車跑，這是第二等馬。比喻二等善根之人，看見他人受苦難，卻仍不知覺悟，必須自己嚐到一些苦楚，因此才知道修行可貴。 第三等馬即是鞭杖小侵而馳，看到馬鞭心想：這支是要做什麼用？牠還是不肯拉車，要等到主人打了牠屁股，牠還在想：喔！有點痛呢！不過，不是打得很用力，還承受得了。因此，牠還是愛拉不拉，這下子主人可生氣抓狂了，狠狠打了牠四、五下，打到這匹馬痛得受不了，牠才知道：不趕快拉車會遭受一頓毒打，不死馬也得重傷，這下子不拉車不行了，這才願意開始拉馬車。這就比喻三等善根之人，看到他人受盡苦難，自己也同受點小苦，但仍無法覺悟，不受相當苦痛，不遭受大難，不能覺悟人生，一旦自覺，善根逐漸萌芽，因而發心修行。 第四等馬即是鐵椎刺傷而馳，馬兒受到主人提起馬鞭，鞭打一番，卻還當作沒一回事，非得要鐵椎刺骨傷身，打得皮開肉綻、血流不止，仍繼續逞強硬拗不拉馬車，非被主人將近打死不可，方肯拉車驅馳。比喻四等善根之人，看見他人受苦受難，而自己也受過風霜，吃盡苦楚，遭受過大難，內心依然懷疑命運，怨天恨地，不滿現狀，吃盡苦難而不能自覺省悟，仍不能深刻迴光返照，非得到苦不堪言，痛苦萬千，四面楚歌，到處碰壁，走投無路時，才稍感世間無常，人生確實是苦海，每個人活在世間皆是過客。輪迴可怕，善根才漸漸萌芽。 如此四等馬代表四種人，上根之人如同第一等馬，當聽到世間無常、人生苦短、輪迴路險，世間只是暫時借居而已，人人都是世間之過客，知道要學佛修行念佛求生淨土，這樣來世就不用再輪迴生死了，學佛就是要成佛。聽了這些佛法後，多生累劫善根當下流露就覺醒了，知道非修行念佛不可，不必經歷過大風大浪苦難遭遇，只聽聞見識就能自覺，這是一等善根之人，如同一等馬。 二等善根之人，若向她說：「蔡小姐，來學佛修行，修行很好喔！」她會說：「一定要修行嗎？人生多彩多姿！我還沒嚐過談戀愛滋味，我家境很富裕，沒吃過苦，難道一定要修行嗎？」聽了這些話，在她心中找不到「善根」兩個字，真是強詞奪理。然後，等到她吃了苦頭，嫁人生子，開始鬧家庭革命，冷戰熱戰爆發，苦不堪言，她才體會到人生無常、世事多變，世間情景不是她想像那麼美好與天真，便善根萌芽進而正視生死大事。意思是二等善根之人要吃過苦，嚐到酸甜苦辣滋味後，才知道人家說的是真實話，自己非要親身經歷、嚐試過才會覺悟，這是二等善根之人尚屬後知後覺，三等四等之人就屬於不知不覺之輩。 四等善根之人如同四等馬，告訴他說：人生苦海，他說：「不見得！世間也有快樂啊！你看我正沉浸在談情說愛中，高興時就喝一杯走味咖啡或唱卡拉ＯＫ；心情不好時，就去海邊散步或看場電影。」真會強辯。等到他吃了一些苦頭，還是認為：「說到苦喔！做人本來就是要吃苦，做人如果不吃苦，怎麼叫做人呢？」若問他：「你信仰什麼宗教？」他說：「我信自己；我信不賺錢就沒飯吃；我信孫中山(新台幣)，我也算是有信仰的人。」真是歪理十八條，條條皆是強詞奪理，讓你在一旁聽了真是哭笑不得。 這種人就算吃了苦頭，離了婚或是死了子女，他善根還是無法成熟，甚至生了一場大病，命差點沒了，善根還是無法生起，必須由旁人勸導，講道理給他聽，告訴他人生真諦，讓他了解生死輪迴真相，要等到他遭遇很淒慘才稍微生起一點善根，還要經常在一旁鞭策他，不然，隨時都會凸槌，他就不會往前邁進。有時習氣、煩惱、知見、惡友、惡緣也會障礙他。 甚至有女子嫁了二個丈夫，還要再嫁，現在已經嫁第四個了，她說：過去嫁了三個丈夫，可能是我運氣較差，我看嫁第四個應該不會這麼糟糕才對，結果嫁了之後還是慘兮兮，如果不修行，沒有廣結善緣，嫁再多個也一樣，都會有同樣命運，堪受不了又能如何？可是，這種人不這樣遭受無情打擊她不會覺悟，要等到很落魄、淒慘、潦倒，見到棺材時，才會勉強落下幾滴眼淚，聊表一點可貴善根。世間苦空無常，貪亦不可得，得亦不可得，畢竟諸法無我。 古德聖賢云：『朝看花開滿樹紅，暮觀花落樹已空；若將花比人間事，花與人間事一同。」 修行要緊記住一句話：我們要做一等善根之人，即使不能也要做二、三等善根之人，要是做第四等善根之人，就慘了。人生無常，無法改變，人生苦是果報。有人說：「師父！您說人生苦短，既苦又短，是嗎？不過，世間也有快樂啊！」是有快樂，世間快樂是剎那生剎那滅，不永恒不持續故，你談情說愛兩個小時，跳舞兩個小時，很快樂；但是，生生滅滅，很快就消失了，又是空幻不實，沒錯！所以，世間快樂是剎那生剎那滅，男女相處，縱得快樂幾個小時，也是剎那生剎那滅，世間快樂，皆是無常，無常是世間真相，不可能將無常變成常，世上沒有常之人事物，因為是因緣和合，既是因緣和合，是無常、非永恒、是生滅、空幻不實，了不可得，得也得不住。所以，真正快樂要達到涅槃解脫，開悟證果，徹底見性悟道，也就是佛門所說涅槃四德─常、淨、我、樂，這才是真正達到永恒不變之境界。 華嚴經云：『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。』 高雄一位菩薩，六十五歲歸依三寶，七十五歲受五戒，七十八歲受在家菩薩戒，八十二歲往生淨土。往生前七日，自信滿滿可得佛所接引，他親口說：「師父！人生苦短，淨土法門，別無奇特，但念阿彌陀佛，一心生西，必蒙佛接引，別無異念。」他把我說過的話牢記在心，我說：「老菩薩您今年八十二歲了，不算短啊！現今往生佛國，親朋好友絕對毫無異議了！」他說：「師父！您知道嗎？我一眨眼就過了八十年。」這位老菩薩很有善根！他說：「我聽師父講經後，對淨土法門深信不疑，您講經道理深廣無礙，三根普被，引經據典，侃侃而談佛法，深入淺出，很有鄉土味，老少咸宜，雅俗共賞，每當您講經時，我一定準時打開電視，聽您講經說法。所以，我對往生淨土充滿了信心與希望，我絕對會往生，我具足信心！」 然後，相隔一星期後凌晨三點，他坐在沙發上，手持一串一百零八顆念珠，專注稱念「阿彌陀佛」聖號，雖然他已經八十二歲，聲音還是很宏亮，佛號一字一字，一句一句，念得很清楚，年老體弱氣衰，他家人知道，父親可能將要往生了，便圍繞在他身旁念佛。念了一段時間，他突然要求家人，禮請如本來為他開示，高雄離這裡很近，車程不到四十分鐘，才剛上高速公路，沒多久就下高速公路了。當我到他府上時，他睜著炯炯有神眼睛看著我：「師父！您來了呀，感恩！」說了一句感恩，然後又說：「人生苦短，淨土法門，別無奇特，但念阿彌陀佛，一心生西，必蒙佛接引，別無異念，師父！這是您講的對不對？」我說：「對！對！現今如何呢？」他說：「我要往生了。」在他說了一句「我要往生」之後，便一語不發，一直相續念佛不斷，不久，突然雙眼又張開道：時候到了，佛已在眼前，我走了！就在大眾念佛聲中，徐徐而逝。 肯定佛法，信心不動搖，發願求生淨土，並安住於清淨自性當中，這種精進念佛者不往生淨土，誰能往生呢？ 弘一大師云：『當病重時，應將一切家事，及自身體悉皆放下，專一念佛，一心希冀往生西方，能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生，而病反能速癒。因心專誠，故能滅除宿世惡業也。』 大師說得很清楚，當病重時，應當將家中點點滴滴繁瑣之事，及遺言交代好，尤其不要執著身體，應觀身體肉軀猶如一具臭皮囊是無常短暫性之幻物，應萬緣放下，專心一意稱念「阿彌陀佛」聖號，字字句句念得明明白白，一心懇求西方三聖接引。若能如此而為，當壽命盡時，決定往生。若陽壽未盡，病症會漸漸地痊癒。為何如是說呢？因為虔誠稱念佛號緣故，一句佛號，是無上醫王；一句佛號，是無上醍醐，能銷塵融滯，淨化宿世業障。最後，病況得以提早痊癒。 地藏菩薩本願經云：『若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。』 台南一位經商企業家，在中年時，透過朋友介紹，來佛寺歸依三寶。自歸依後他便依教奉行，日夜精進用功念佛，他六十八歲時，身體稍有病苦，雖病苦現前，他仍精進念佛不懈怠，每天一定要誦一部「金剛經」和「阿彌陀經」。平時誦念「六祖壇經」與「地藏經」，以及念二萬聲佛號。七十六歲時，他便將所有經營事業重任、遺言交代清楚給兒子。同年年底，大約在早上九點他還在大廳談笑風生，跟妻子說：我一生打拼事業，可說是浪費了人生五分之一光陰，不過相對地，也做許多入世工作。晚年時，透過朋友介紹，有福報歸依佛門，成為正信三寶弟子。我一生轟轟烈烈，在台灣社會也開創出一番事業，但是世間一切法皆是幻化了不可得，哪怕順境多麼如意，也終歸無常；在奮鬥過程中，也曾遇過許多不如意令人痛心往事，商圈內鉤心鬥角，人人耍心機，步步為營，關關心驚膽跳，卻關關過，真是歷盡滄桑，嚐盡無數苦楚，但這些驚濤駭浪如今又何在呢？ 金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』 無常經云：『大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一法，不被無常吞。』 說到這裡，他依舊怡然自得在大廳走來走去，繞佛並默念「阿彌陀佛」聖號。一個即將命終之人，外表看來不像要往生樣子，但念了大約五分鐘佛號後，他突然說了一句：佛來了，我該走了！便坐在大廳椅子上，雙手合掌，面向西方，稱念著佛號。這時他夫人見狀便撥電話告訴我，說她先生情形不太對勁，還說佛來了，要來接引他。我說：這是好事！在我還沒趕到府上以前，家屬大小一定要在他身旁一同助念「阿彌陀佛」聖號，令其正念不失，使佛號能提起，聖號相續不斷。大約二十分鐘後，我趕到現場，他睜開眼睛看著我說：師父！您來了！弟子臨終前，有三寶相送，福報不思議，感激無限，我要走了！然後，便一語不發，坐在大廳當中，我帶了八位出家眾，加上他家人十幾位，一直為他助念「阿彌陀佛」聖號。然後，再開示三十分鐘，念佛二十分鐘，他便安詳隨佛往生了。 這是自知時至，未往生前，佛就預先來告知他，他知道自己何時要走，前後為他開示及念佛五十分鐘，以此開示助緣他往生了。我發過願：只要我去開示助念，若該往生而還不往生，我用推的、用踹的、用踢的，也要讓他提起正念往生極樂，因為幫助一人往生西方淨土，就等同促成一人成就佛道，能往生淨土則道心永不退轉，佛門稱為「阿鞞跋致」。 所以欲往生者，心裡先想清楚，世間萬緣辦妥，作萬全準備，才不會有後顧之憂，不然我前往助念，我會使盡火力開示，讓臨終者歡喜心而往生，讓他知道死後比生前更殊勝美好！因此，世間法全辦妥，才不會導致往生而後悔，死而復活甚難，想清楚後才作決定，不然一旦往生，有為時已晚之憾！想活過來已無法可施矣！最後，在眾目睽睽當中，他自在往生西方淨土。 這位經商企業家，平時誦《金剛經》、《六祖壇經》、《地藏經》、《阿彌陀經》，在病危時，轉而專念「阿彌陀佛」，其餘諸經即暫停，全力專注很虔誠念佛緣故，要往生之前，仍談笑風生，根本不像一位即將往生者，突然間他說了一句：佛來了，我要走了。然後，在眾人念佛聲中，歡送他往生淨土。 修行是無法作假，要有真實功夫，端看往生情況就知道平日念佛下功夫深淺如何！一位企業家，難道他沒有腦筋嗎？沒有智慧嗎？沒有思想嗎？沒有宗教信仰嗎？他把奮鬥事業的魄力，身心以赴，轉來稱念「阿彌陀佛」聖號，念到一心不亂，最後，曠劫生死同時了斷，不受生死，現世自在往生。因此之故，弘一大師告訴我們：當你重病時，就不要再求生，若還希求痊癒，則會心生顛倒；若命該終時，就要求願往生淨土；若命不該終，會因為念佛緣故，使宿世業障淨化，而病反能速癒。 弘一大師云：『倘不如是放下一切，專一念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒，不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希冀病癒，妄生憂怖，不但不能速癒，反更增加病苦耳。』 假使重病已入膏肓，還不肯萬緣身心放下稱念「阿彌陀佛」聖號，當陽壽將盡，則往生不成。若一心祈求身體病苦痊癒，這樣反而使你心生恐怖、罣礙、煩惱、不安而已，不但不能病癒，反而加重病情，病榻纏綿，這樣並不好受！所以，正信佛弟子，當重病時，實在沒有理由，再祈求多活在世間，應當萬緣放下，將多生累劫輪迴生死，在今生了辦，來世絕對不再來人間，如果再來人間，要先在極樂世界證成果位後，才倒駕慈航來人間，不然，若是再來人間，仍是隨業而來，是無可奈何來投胎轉世，不是心甘情願來人間，你若往生西方淨土，則是乘願再來，所以隨業而來與乘願再來是天壤之別，隨業而來娑婆，要生不能不生，要死不能不死，想活又活不下去，縱然活著有時比死還不如，生死都不是，不愧是凡夫角色，生不如死之堪忍娑婆，受報時當然叫苦連天。 如果是乘願再來，可來去自在，生死自在，是開悟證果來的，是證得佛境界，倒駕慈航度眾生來人間的，具足佛十八不共法、十力、四無所畏，願力、神通、智慧、福德、慈悲，樣樣圓滿具足，如此，度眾生就如同桌上取柑橘，輕鬆容易，說法度眾生無所障礙，所以乘願再來與隨業而來有一百八十度不同。因此之故，當病重時，若一心希求病苦痊癒，這樣會妄生憂怖，反而使你緊張、驚慌、恐懼、罣礙、不安、執著而已，不但不利病情改善，徒增病苦加重，對往生淨土無補於事。 縱然能讓你多活個一年半載，以後當臨終時助緣是否如意？能否正念提起？如果業障現前，諸般不如意又不順，因而往生不成，豈不悔恨當初不願生西！導致又要曠劫輪迴？反而成為連累家人，使他們生活陷入水深火熱中，為了照顧你重大病苦，使家屬無心於事業，對整個家庭造成經濟吃緊。是故，當病重時，愈要加緊稱念「阿彌陀佛」聖號，不要再求生。命該絕時，若反而求生，只會心生顛倒、恐懼、失落、不安、怖畏，這樣對往生淨土者毫無助益。 善導大師云：『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選法要，教念彌陀專復專，種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」 台北一位受過三歸五戒佛弟子，學佛總是進進退退，如同跳探戈，進三步，退兩步。他說：師父！我事業很忙，每天日理萬機，忙得不可開交，忙得焦頭爛額。我說：雖是如此，仍要創造一些時間，讓自己有機會來念佛、聽經聞法，你可用十念法方式來念佛，就是吸一口氣然後念十句「阿彌陀佛」聖號，視時間長短來念佛，並將功德迴向淨土。但是，他就是不肯念，他說：我受三歸五戒就好了，念佛等老了再說吧！因此一直忙於事業，鮮少聽經聞法，只是受三歸依、五戒而不親近佛法，如同來佛門掛個號而已，甚至有時間出國，卻沒時間念佛、聽經聞法。 這樣一晃就過了七十年，當他七十七歲時，得了重病，此時雖有求生意志，但卻已無法再繼續經營事業了，他才有意願開始來稱念「阿彌陀佛」聖號，但是，老來才念佛，缺乏念佛慣性作用，八識田中鮮有佛號種子，臨時抱佛腳，力量非常薄弱。當醫生宣布他壽命只剩三個月時，他起了驚慌，四處參訪名醫，不僅尋遍台灣，甚至還到大陸、美國等地探訪名醫，但病情仍無起色，最終又回到台灣，結果，命還是該絕。佛門稱該死反而求生是為顛倒，最後嚥氣家中。當我去看他時，他雙眼都流出鮮血來，右邊鼻孔也流出血絲，面貌非常憂愁怖畏，可見他往生時牽腸掛肚，心不甘情不願，因為他事業做得非常大，遺言也沒交代好，難怪心緒混亂，罣礙重重，死狀可說是很淒慘。 我到了他家後，為他開示相當久，我說：菩薩啊！人生畢竟是無常，你是不是曾聽世間人說過：山上有千年樹，而人間要活到七十歲者極少，稱為：人生七十古來稀，山上有千年樹。你能活七十多歲，算是很有福報了。若能往生西方淨土，來世就不用跟今生一樣，生又死，死又生，受生老病死苦之憂患，輪迴不休。若能往生到極樂世界，聽阿彌陀佛講經說法，明心見性，福慧圓滿，神通自在，證得無上菩提，即可回入娑婆，度化無量有情。最怕是我們無法往生淨土，若能往生西方淨土，何愁不開悟，得神通自在，福報無盡，願力無窮，智慧無量，講經說法辯才無礙，圓成佛道，度眾生易如反掌。 我又跟他說：我是一位十足凡夫，沒有開悟證果，是煩煩惱惱凡夫僧，我講經說法，尚且能使全國百姓、朝野人士來學佛修行，受三歸五戒，甚至出家修行頗多，我都尚且有這一點點能力了，更何況開悟證果諸佛菩薩呢！佛菩薩有他心通，能了解眾生心，知其煩惱、痛苦在哪裡？佛都能夠一語道破、一針見血，令眾生心結與煩惱無明全部打開淨化，使其茅塞頓開，而得心開意解。 我一直為他開示佛法，然後跟隨大眾念「阿彌陀佛」聖號大約十五分鐘，奇怪事發生了，他的面貌漸漸展露微笑，比生前更莊嚴好看。他兒女看到父親這種瑞相，都很感動信服而落淚，深感開示、念佛功德不可思議，因此，佛號念得更大聲了，亡者本來還不肯瞑目，經過助念及開示佛法後就闔上眼睛，本來張大嘴，也漸漸地合了起來，嘴角上揚呈菱角形，露出淺淺微笑。他家人看到這種瑞相心生歡喜，辦完喪事後，整個家族都來歸依三寶。 足見臨命終助念、開示是非常重要之生死大事，千萬不要跟自己生死開玩笑，跟自己輪迴打擂台，生死若沒有了辦，來世就有戲可看。今生病魔纏身吃盡苦頭，苦不堪言了，還不能覺悟，有些人還說些無關緊要，雜七雜八風涼話，甚至謗無輪迴來世，無神論，無因果，斷滅論，邪知見，如是歪理十八條，誤導他人，罪業甚巨，最後，吃虧者還是自己。 弘一大師云：『病未重時，可服藥，但仍須要精進念佛，勿作服藥病癒之想，病已重時，可以不服藥也。」 大師苦口婆心，再三叮囑呼籲：當你病苦不是太嚴重時，是可醫治之病，可以服藥。但是，仍然要精進念「阿彌陀佛」聖號，當服藥時，不要作病會痊癒觀想，能痊癒就好，不能痊癒就隨業報決定。當你重病時，根本就不要再服藥了，此時此刻應作往生淨土準備，不必有太多期待與冀望。 所以，當病重時要萬緣放下，全部火力集中稱念「阿彌陀佛」聖號，求生淨土滿自我心願。人類心思妄想紛飛，心猿意馬，心地脆弱，不易掌控，白天能掌控十分之一念頭就不錯了；晚上做夢時，意識脆弱，能掌控百分之一念頭就不簡單了；在病苦交煎，能掌控千分之一念頭就很難得了；在臨命終時，恐懼不安，能掌控萬分之一念頭就不容易了。因為心念很難掌控，很脆弱，剛強難調難伏。是故，往生關鍵，千念萬念，守此臨終一念。平時念佛，求生西方淨土，無非就是為臨終做準備，你若做好準備，資糧具足，念佛有功夫，要往生時心就不會散亂，得以正念相續，三昧現前。 平時念佛，是為了鍛鍊超越臨終這一關，超越得了，無量壽；超越不了，只得六道輪迴，做個三界苦命兒，六道流浪漢。平時念佛用功修行，無非是要使你臨命終，保持一種念佛慣性作用，有一股念佛向心力，有一股往生淨土意志力。我助念了將近千餘人，據我觀察評估，平時沒念佛者，臨命終意志很脆弱，妄想雜亂，與他開示，他聽不太進去，念不到幾句佛號，妄想就飄浮生起，連他也掌控不了自己心念，最後，隨念、隨重、隨業、隨習氣又投胎轉世去了。 平時念阿彌陀佛，無非是要累積往生資糧。也有很多人，因為平時專心一意念佛發願，臨命終時為他助念及開示幾句，便能萬緣放下，自在往生。這就是他在世時以至誠心稱念「阿彌陀佛」聖號，整個八識田中充滿了佛號種子，有一股念佛慣性作用，我們只要稍微助他一臂之力，臨門一踢，輕而易舉即能使他正念提起，增進他求願往生之信心與力量，順利圓滿蒙佛接引生西。 弘一大師云：『余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云：阿彌陀佛無上醫王，捨此不求是謂癡狂。一句彌陀阿伽陀藥，捨此不服是謂大錯。因平日既信淨土法門，諄諄為人講說，今日患病，何反捨此而求醫藥，可不謂癡狂大錯耶！』 這是多麼悲切令人省思之法語。弘一大師說：我以前在石室，也就是在山洞中用功修行，病苦時有人好意勸我：弘一法師！請您去看醫生服藥。弘一大師便予以婉謝說：阿彌陀佛是無上醫王，他能了解眾生生理病、心理病，因為佛陀是多生累劫修行圓滿成就者，能了解眾生病在哪裡，能為眾生解惑療治。若捨此醫王是癡狂之人。他又說：一句「阿彌陀佛」是阿伽陀藥，阿伽陀藥又稱不死藥。此藥靈奇，價值無量，服之能普去眾疾，是無上大醫藥，一切藥中為最，捨此藥王不服用，是大錯特錯！ 我弘一平時也是念「阿彌陀佛」，求生淨土，現今身患病苦，反而不念佛求生淨土，豈不是癡狂大錯！阿彌陀佛是無上醫王，一句「阿彌陀佛」是阿伽陀藥，若要療治眾生百態心病，佛陀告訴我們：眾生有八萬四千煩惱，佛陀就說八萬四千法門，一切法門就是為了對治眾生心病；若無心病，佛陀何用說一切法門呢？一切法門是為了眾生病而施設，眾生若無病，就不需要一切法藥了。佛言：知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法！ 「阿彌陀佛」是無上醫王，因為佛知道眾生心病在哪裡，他都有辦法教你解開心結、淨化煩惱、頓斷無明。所以說：一句「阿彌陀佛」是無上阿伽陀藥，阿伽陀藥就是無上法藥，沒有比此藥更殊勝、更莊嚴、更圓滿。既是醫王，又是藥王，我們能不念「阿彌陀佛」？我平時勸人往生西方淨土，今天自己患病，反而不念「阿彌陀佛」求生淨土，這明明是癡狂大錯。不愧是一代大師，高僧大德視生死為首要，處處皆以身作則，更為人天師表。真病無藥醫，假病仍要盡力醫治；若真無法醫治時，切要放棄醫藥，專心稱念「阿彌陀佛」聖號，求生淨土，這才是當務之急。 善導大師云：『莫論彌陀攝不攝，意在專心迴不迴；但使迴心決定向，臨終華蓋自來迎。』 台中一位居士，因為出生在貧困家庭，雖窮但有志氣，長大後便埋頭苦幹，努力打拼事業，除了父母鼓勵他外，賢良妻子也無時無刻不在身旁輔佐，使他無後顧之憂，因此，身心投入事業中，到了中年事業漸漸有了起色，由貧而富，家境變得寬裕。他本身亦是虔誠三寶弟子，受過三歸依，平時精勤念佛禮佛，誦經聞法，公益慈善不落人後，到了晚年時，便把事業交給兒子。 更加精進稱念「阿彌陀佛」聖號，將平日課程加多，他對念佛韻調特別有興趣，平時念佛都是用唱誦方式，他說：用唱誦能降伏妄想，舒暢緩和情緒，有安撫心靈作用。他很喜歡唱誦梵唄，佛門中有很多聖號佛曲讚偈他都學起來，唱得法喜充滿，當他念佛時，喜歡在一間靜密室中獨處，不吵擾他兒女、父母親，很虔誠稱念「阿彌陀佛」聖號。 之後他病情加重，被送到加護病房，鼻子上戴著一只呼吸器，嘴巴裝一個灌食管。他知道自己身體狀況不理想，便要求家人把所有插管拔掉，他要留一口氣，清清楚楚，靈靈覺覺回家中往生。如願回家後，每天佛號伴隨著，佛號增加到五萬句，病況危急念佛越加緊，一心祈求佛來接引，捨報生西，親近彌陀，證無生忍，還入娑婆，廣度有情，一星期後就無罣礙往生了。他往生時，異香滿室，整間室內充滿著濃郁檀香味，當時室內並沒有點香。所以，精進念佛是構成往生淨土的一股原動力，最後，終於讓他突破生死大關，往生淨土。 弘一大師云：『若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障，也是轉未來三途惡之苦，於今生輕受，以速了償也。』 如果病苦嚴重，就像百萬支針在刺痛一樣，痛到讓你受不了。此時，不要恐懼，痛歸痛，你還是要繼續念佛，不要一痛起來就大叫：阿娘喂！念佛變成叫阿娘喂，這樣就不對了！你要念：阿彌陀佛喂！我看十人有九人都會叫阿娘喂，而佛號卻一句也念不出來。這就是平時要念佛念得習慣，不要怕別人笑，我們就是怕別人笑，才害自己多生累劫都在輪迴生死，永無出期。念佛為什麼害怕別人笑呢？念佛乃得度生死，是何等尊嚴。佛子念佛修行不用害怕別人笑，病愈疼痛佛號就叫得愈大聲，要用佛號壓倒所有業障、疼痛情緒。疾病愈痛苦，當痛得咬牙切齒時，念佛就愈加功用行，愈被病魔折磨，就要念得愈悲切。 一切語言中，佛號最吉祥；一切諸佛中，彌陀最尊貴；一切諸法中，念佛最殊勝，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，佛子若至誠心，歸心似箭，大聲念佛，求佛接引，彌陀慈父必定手執蓮臺迎接，何以故？佛願不虛故。不要驚慌恐懼，因為這些病，是你多生累劫宿世業障，這些病痛，是要轉化你未來三惡道的痛苦，令你今生重報輕受，償還一些宿世之業，這稱為：盡速了償過去宿業。趕快將多生累劫業障償還，痛歸痛，提起正見與正念，還是要繼續念佛，若能將業障制伏、淨化生死這一關，最後，即能如願得生淨土。 善導大師云：『一切善業迴生利，不如專念彌陀號；萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊；普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學。」 屏東一位菩薩，他是基督教徒，一次偶然機緣，聽法師講經說法，才猛然覺醒而言：過去我不明白佛教，總是誹謗佛法，把佛法當作是迷信、崇拜偶像。難道佛菩薩會住在木雕像中？若說佛教徒崇拜偶像，那崇敬耶穌像，不也是崇拜偶像，十字架不也是一種象徵性。所以，深信佛教徒不會傻到不知這個道理！佛說：凡所有相，皆是虛妄，一切法無我無常，法法皆緣起法，緣起性空，諸法如幻故。拜佛是拜佛之解脫自度度人精神，拜佛之崇高慈悲願力，智慧度生，法身涅槃，然後依教奉行，學佛成佛，這才是拜佛之真義。外道不了解此甚深涵義與動機，便胡亂誹謗，造下惡業。屏東這位菩薩猛然覺醒，體悟佛陀正覺法門，了解人生無常，有著一百八十度大改變，並受三歸五戒。 他徹底將往昔錯誤思想觀念轉變過來，並精進念佛，但是，比較少聽經聞法。在他七十六歲時，得了肝癌，肚子脹得很大，像水缸一般，肚皮撐得亮晶晶的，雙腳腫得像牛腿一樣，皮膚脹得發亮，全身腫得不成人形，令他痛苦哀號不已。後來，他開始埋怨：佛都沒有保佑我，菩薩都是假的，拜佛都是迷信！便開始造口業，顛倒了。然後，他家人邀請我為他開示，我義不容辭告訴他：這位菩薩！這是你個人多生累劫業力果報，有過去業因，因緣會遇時，當然要受果報。這是以後你墮三惡道痛苦之果報，在今生輕受，因果平等，業障償還後就沒事了，因為往生淨土來世就沒有輪迴生死，在淨土佛國聽佛講經說法，很快就能開悟證果，到時候倒駕慈航，度化無量眾生，如是自度度人，豈不妙哉！ 這樣為他開示，柔軟語一直安慰、正法勸導撫平他，最後，他的心念轉變過來，話聽進去了，他從床上坐起來，隨著大眾念佛，本來念得很大聲，不久，愈念愈小聲，突然間，他睜開眼睛說：佛來了，我要走了！然後又閉上眼睛，念佛二十分鐘，他就隨著大眾念佛，正念往生淨土。是故，臨命終有善知識開示助念很重要，能使人提起正念，專心念佛，都攝六根，淨念相繼，三昧現前，必蒙三聖接引。 開悟聖僧云：『種種法門皆解脫，無過念佛往西方；極樂佛國道心永不退，一生補處佛道成，十方世界二百一十億諸佛剎。唯彌陀淨土殊勝最尊最第一，十方諸佛共闡揚，普令四生六道皆生彼佛國土，同證佛道正當時。』 我們平時念佛是為臨命終在鋪路，不斷累積往生資糧。因為種植在第八阿賴耶識佛號種子愈多，臨命終時，念佛慣性作用，八識田中才會顯現出佛號來，念佛三昧現前，自利具足，乃往生條件之一，如同倉庫存放愈多糧食，將來就不用耽心天災地變缺貨食物不夠，就像儲存戰備軍糧，就可隨時應戰，念佛生西資糧亦如是！阿彌陀佛大慈父誓願已具足圓滿，四十八願度眾生，眾生臨終捨報，佛必定接引淨土，此乃佛力具足，是構成生淨土條件之二，如是自力他力具足，往生淨土必成矣！ 阿彌陀佛十九願：『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』 阿賴耶識就像一個儲藏倉庫，佛號念得愈多，往生資糧儲存就愈多。妄想多者，其八識田中種什麼樣種子，是由八識田中顯現出什麼樣的念頭。邪淫重者，就浮現邪淫念頭；貪心重者，就起貪心念頭；作奸犯科，犯五逆十惡，罪惡貫滿，乃至一闡提者，其業障果報必定墮三途，臨終前，日夜惡夢，戰慄不安，心思恐慌，八識常湧現諸惡念頭；喜愛旅遊者，就浮現旅遊情境念頭，上個月才去加拿大，這個月還想去美國、新加坡、日本、中國大陸、德國、法國，八識田中會浮現出各地名勝風光影像來。 這些妄想念頭，都會完整儲存在阿賴耶識八識中，不論善惡、是非、正邪、忠奸、好壞、行為動作、一切作為都會烙印八識，業障現前時這些種子全部一一浮現受報，業力果報平等無有高下；念佛生西也是如此，佛號念越多，八識阿賴耶也就儲藏越多，當臨終捨報之際，佛號種子就會相續不斷湧現，正念佛號，以達「一心不亂」，加上佛力接引，自他二力具足，往生西方極樂世界有何不成？ 觀無量壽經云：『或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱「南無阿彌陀佛」，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。』 同樣道理，我們時常念「阿彌陀佛」聖號，念到有慣性作用，臨命終時，阿彌陀佛聖號自然就會湧現而出，西方淨土正依報現前，當下承蒙西方三聖接引往生佛國。所以奉勸諸位大德，有空時要多稱念「阿彌陀佛」聖號，為往生淨土鋪路，累積往生資糧。平時精勤念佛者，要往生淨土就非常輕鬆自在，如本 平時就很喜歡念佛，各種韻調我都嘗試著誦念，在我八識田中，佛號隨時都會浮現出來。如果平時不念佛，臨命終時，佛號絕對不容易稱念出來，乃至會罣礙世情，妄想叢生，習染現前，宿業侵擾，因而障礙往生淨土。 弘一大師云：『臨終之人，所有衣服諸物，宜病重之時，布施他人，令破我執，消罣礙心，生歡喜心，如是善舉並念佛發願，往生成矣！』 當病危時趁意識尚清楚，宜將喜愛東西布施出去，如此能破除我執，使罣礙貪心乃至執著心淨化，因為學佛修行緣故，平常又親近三寶，聽經聞法，一一破執啟悟，歡喜心就會現前。要提醒亡者其生前曾經布施喜捨，有種種善舉，讓其深藏在八識田中這些強而有力善根種子現前，令其心地光明解脫，再加上信願念佛，往生淨土勢在必得。有些人家境雖好、很高貴富裕，但臨命終時，心卻牽腸掛肚，貪戀世間情執，這對往生淨土是莫大障礙。是故佛子，應當修持念佛法門完畢，修行一切功德，發願令自己將臨命終時，盡除諸障礙，能平安無礙生西。 文殊菩薩發願偈云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』 彰化一位居士學佛二十年，其家財萬貫，是富家子弟，從小到大甚至到年老都嬌生慣養。他六十九歲時，對世間財物仍然很慳貪，連一點喜捨心都沒有。到了七十五歲，突然生了一場大病，雖然病重仍然貪戀世間財物。他除了擁有金條、珠寶、名貴古董、現金存款，還有不動產二十幾甲，是一位很富裕的大地主。 雖然已學佛多年，向佛之心不夠精進，慳貪執著成習，導致臨命終時，兒子勸他念佛求生淨土，他聽不進去，於是，他兒子撥電話請我為他父親開示，當見面時我先跟他寒喧幾句，問候他：吃飽了沒？最近好不好？天冷要多加衣服。切記！探望病人不要一見面就講佛法，有時候他的心境未調整好，往往他不能接受，應當給與關懷及愛語之後，再慢慢轉向講佛法。我說：菩薩啊！身為苦本，且幻化無常，當四大不調，病苦交煎時，往往身不由己，苦不堪言。身體尚且無法作主，何況外在的金銀寶物呢？那更是無法掌控。你雖有萬貫家財，但命終時能帶得走嗎？諸苦所因，貪欲為本，萬貫家財三頓飯，千間房屋一張床。他聽了之後覺得頗有道理，向佛之心又點燃，頻頻點頭。又引用經典法語令其生信，破其執著，令心法喜，得以正信淨土，一心生西。 阿含經云：『積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。』
緊接著再為他開示：人命終後並不代表一切都結束了，今生業力又會延續到來世，如果沒有將業力淨化，來世仍然要受業力果報，輾轉相續，六道沉淪不休。若能一心念佛，可帶業往生，一旦往生極樂世界可得蓮花化生，無有老病死苦，且依報環境莊嚴無比，黃金為地，七寶具足，思衣得衣，思食得食，你想吃什麼東西，只要動個念頭，東西就自然變現在眼前；想穿什麼衣服，動個念頭，衣服就自然化現在面前，能隨心所欲，得到你想要的東西。 世間金銀寶物，畢竟是身外之物，生前雖能享用，一旦命終卻分文帶不走，如此世間諸人事物會比極樂世界七寶具足、思衣得衣、思食得食來得殊勝嗎？他聽了之後說：真有這麼美好的地方喔？我說：當然有，佛不妄語。內心起了正信佛法，他對財物貪戀漸漸淨化，當下心無罣礙稱念「阿彌陀佛」聖號，三十五分鐘左右，隨眾念佛安詳而逝。 一般人當即將往生時都會執著罣礙，修持未到家難免會生顛倒障礙，如同這位居士家財萬貫，光是他房間裡之金條，就有一百五十幾公斤，除了金條，還有鑽石等其他財寶，難怪他老人家在臨命終，會戀戀不捨而執著這些財物心生顛倒，求生意念強烈，還想守著那些財寶，令人替他耽心，捏了一把冷汗。我耐心為他開示法義後，他才心開意解，放下貪執，跟隨大眾念佛，求願往生。如果他今生沒有求生西方淨土，就枉費學佛二十幾年，到了臨命終都派不上用場，終究隨著他貪戀與執著墮入三惡道，千算萬算都不划算！ 法照大師云：『此界一人念佛名，西方便有一蓮生；
但使一生常不退，此華還到此間迎。』 貪戀世間種種財物，這對往生淨土是莫大障礙。有些人在臨命終時，對世間產生罣礙，仍貪名求利，戀棧家財，此時，應當勸他將最喜愛東西，一一布施喜捨出去，這樣能使他破除內心執著，淨化我執後，就能萬緣放下，不再罣礙世情，又因布施功德，種植在八識田中，使他起歡喜心，再加上一心念佛，發願往生淨土，絕對能如其所願，見佛悟無生。 弘一大師云：『若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮，自知命終之後，承斯善業決定生西。』 身患重病之人，趁其意識尚清楚時，應請善知識為他開示佛法，使其神識安住於正法，欣慕極樂淨土，厭離娑婆，生出離三界苦海之心，然後勸他念佛往生，當他內心安穩，萬緣放下，不再對世間產生罣礙執著，再舉出他生前曾作過什麼善業，譬如他樂善好施，對社會公益有種種貢獻，適度稱讚他，告知種如是因，得如是果。目的是為了使病者在臨命終時能起歡喜心，善業現前，使其心地光明安詳，不再罣礙世情，即可隨著所造之善業福德及佛念往生淨土。 諸位大德如果你即將往生需要開示助念，你曾經樂善好施，做過什麼有意義善業？稍微跟出家法師提醒暗示，他就能在你臨命終之剎那為你開示，令你心生歡喜，消除罣礙，免於死懼，解脫生死輪迴之怖畏，不令依依不捨世間，然後，依此念佛福德善業，歡喜心自在往生西方淨土。稱為：承蒙善業善因往生淨土。 高雄一位居士學佛五年，受過三歸五戒，乃至在家菩薩戒，平日熱心公益，作善事不落人後，卻比較少聽經聞法，雖然也念佛修行，但是，對於往生西方淨土，始終抱著懷疑心，他常說：我一生當中，沒作過什麼大功德，阿彌陀佛會不會嫌棄我？我能往生淨土嗎？起種種懷疑心。我便為他開示：你平時有沒有在念佛？他說：有啊！師父！我常在念佛。這位居士我很了解他的狀況，他曾作過一件善事，他跟我提過十幾遍，諸位大德想了解他曾作過什麼善事嗎？他說：有一位窮人往生，沒錢買棺材，我便買了一具棺材跟他結緣。 這件事他已經跟我講過十幾遍，我記住這件善舉，於是在他臨命終時提醒他：你布施這具棺材，是不是和某人結了善緣？他回答：對對對！我又說：如果宿世你和他有結惡緣，因為你布施一具棺材與他結善緣，如此會使你們過去宿怨消弭、淨化，使他對你有好感，起歡喜心，因而結下善緣，而且因你布施一具棺材，種下了善因，來世會得到富貴，所謂：種如是因，得如是果。他聽了之後很歡喜，笑盈盈的，我就舉腔念佛，他隨著大眾念佛，不久就安詳往生淨土了，可見一具棺材之功德力非淺，亦能令人心生歡喜心，同登蓮池。 善導大師云：『一入彌陀涅槃國，即得不退證無生；一到彌陀安樂國，畢竟逍遙即涅槃。』 祖師高僧大德啟示之法語，令我佛子正覺生死涅槃真相，並將一代聖教導歸極樂淨土，真是苦口婆心，用心良苦，悲心徹骨。當一個人病危，應趁其意識尚清楚時，請善知識為他開示佛法，並舉出他生前曾作過什麼功德善事，讚歎他，使他起歡喜心，心開意解，萬緣放下令其往生淨土。是故，會不會往生淨土，是問他臨命終時，歡喜心有沒有現前？正念是否提起？心結有沒有解開？心裡的迷惑有沒有淨化？所以助念、開示很重要！ 弘一大師云：『臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐被牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於健康時書寫，付人保藏。』 人臨命終即將往生，千萬不要問他：「你有沒有寫遺囑？遺囑內容是什麼？」不要詢問這些事，這會使他想起一些傷心煩惱事，或者是不可告人醜事，徒增心裡激動。譬如他不肯讓他憎恨的人來，你跟他提起之後，使他起無明情緒化，促使他激動和懊惱，也不要說一些閒雜話。最重要是令他提起正念，念佛往生淨土，不要牽涉到感情，貪戀世間諸事，如此會障礙他往生西方淨土機緣，如果要留遺囑，應當在他健康、理性、清醒時令其出於自由意志，歡喜心寫好遺囑，不要等到臨命終時，才要叫他寫，這樣所寫之遺囑內容，會患得患失，有失周全，因為是在身心不穩定狀況所立故。 所以身體健康時就知道預立遺囑，這是世間最有智慧者。因為預立遺囑是保障自己，為臨命終做好萬全準備，如果平時沒有寫好，突然發生車禍死亡，就來不及寫了；重病去世也無法寫遺囑；心肌梗塞時，也來不及寫了；或天災橫禍也來不及寫。預立遺囑是一個很正確、先進、文明理性觀念。你不要認為：「觸霉頭！人還沒死就寫遺囑。」如果有這樣觀念就誤會了，你的認知與觀念必須重新調整。現代預立遺囑者，大約十有七八人，這是為自己臨命終時，做好萬全準備，是對自己人權保障，更是往不往生淨土關鍵所在，是在辦生死與涅槃之大事。 否則，臨命終時，任人擺佈，壽終了又無法開口說話，有口難言，或是往生後，家人為了爭奪財產，把整個家庭搞得烏煙瘴氣，爭執不休，搶奪財產，甚至打官司，產生嚴重兄弟姊妹仇對衝突。是什麼情況害了他們呢？因為亡者生前沒有預立遺囑，害得他兒孫明爭暗鬥，冷熱交戰，或是私下搞小動作，互相控告，傷了彼此感情，到最後，兄弟姊妹比朋友更不如，仇恨終生。這原因何在？都要怪父母親生前沒有預立遺囑，因為沒有預立遺囑，使整個家庭陷入水深火熱中，家中大小像仇人一般，並發願永遠不要再見面了。有沒有這種情形呢？台灣寶島到處都聽得到。 畢竟，兄弟姊妹修持德行不足，貪念熾盛，尚未證成果位，三毒猶存故。所以，預立遺囑是一種健康觀念，正面建設性，公平性，避免將後相互爭奪性，預立遺囑是現代文明時代者所能夠認同的，預立遺囑是為自己往生資糧在鋪路，做好萬全準備，保障自己，生佛國土之權益；是令往生淨土無所障礙，必定要鋪的一條菩提路，是故，預立遺囑是必要的。 印光大師云：『修行用功，原為了生死。故凡學佛，必須先為了生死，生死不了，危險太大，輪迴未出，難免墮落。努力今生，以了生死。』 在臨命終者面前，如果講一些感情、罣礙、傷心事、往事惡夢之類，會使臨命終者，心生追憶，痛苦罣礙，被感情牽動，使他情緒化，情一生便欲留娑婆，喪失出離心，因而障礙往生。我們之所以會生死輪迴，皆因男女感情所束縛，淫欲心沒有淨化，因此被感情淫欲心牽動，致使六道輪迴，無法出離三界。圓覺經云：「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。」 楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。是故阿難！若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。』 我們之所以會在十方世界六道中，輪迴不罷不休，就是男女淫心沒有淨化，如果淫心沒有淨化，必定會隨淫欲心，愛情之心，生死相續，生又死，死又生，生死無盡。佛經說：人死之後，神識或中陰身，看到遠方有一道光，不論遠近，動個念頭就到光的現場，那個光就是男女做愛時所產生的光，即是淫光。而且不只是人，狗、牛、豬畜生行淫欲時亦如是，你動一個念頭，剎那間你就來到那道光線地方，看到男女在行淫欲，自己也生起淫欲心，淫欲心一生起來，就客串衝下去了，欲抽身而退甚為困難，男精女血一交合之後，就構成投胎，這全是因為淫念沒有淨化所構成。 楞嚴經所載：六道眾生之所以會生死輪迴，就是淫欲心沒有淨化，構成生死輪迴。佛陀告訴阿難：你修禪定，是要出離三界，頓斷六道，本來是要出離塵勞；但是淫心沒有淨化，是無法出離三界六道輪迴。縱然禪定很深，智慧無量，但是淫欲心沒有淨化，照樣墮入魔道。魔也有修行，有修行就有福報，但是淫欲心未斷，不得出三界。所以說：上品為魔王，中品魔民，下品魔女，都是魔眷屬。三界中所有天界之天神，乃至四生六道眾生，都是因為淫欲心未斷，因此都在三界內不得出離魔掌握之中。魔有內魔與外魔之別。依廣義而言，魔具有染污義、障道義、破壞義、殺害義、無明煩惱義、邪見義等六義。依狹義而言，單指外在魔界之魔王、魔民、魔女、魔眷屬等等。 楞嚴經云：『一切眾生，皆以淫欲而正性命；貪愛如水，能潤生死。』 嘉義一位居士，本身是老師也是知識分子，老師操守品行，德術兼優，書詩琴畫，才藝過人，不愧為人師表，雖已學佛，但感情淫欲心尚未淨化，所以，學問歸學問，學識歸學識，才華歸才華，德術歸德術，才藝歸才藝，終了還是照樣要修行，淨化淫心就能成就梵行清淨解脫，方為學佛修行終極目的─成就佛道。 這位老師學佛多年，受過三歸依、五戒、菩薩戒，夫妻感情是一級棒，情深似海，夫妻之道，相敬如賓，恩愛無比，形影不離，曾獲得好人好事、模範父母親表揚獎。很有趣的是妻子發願：要繼續跟夫君來生做五百世夫妻。讓人聽了腳底都發冷！先生在七十六歲時，突然得了重病，苟延殘喘，一拖即數年，因為感情深厚，所以這時候，她內心感傷是無法抑止，在七十八歲時，丈夫即將往生前，全家大大小小總共五個人，放聲哀號，泣不成聲，淚如雨柱。那時候她很失落哀傷煩惱，便邀請我去開示佛法，我看她先生眼睛瞪得很大，像是龍眼珠一般，右眼流出鮮血來，右邊鼻孔也流鼻血，看到他的面孔就知道，他對妻子感情是難割難捨，被感情所束縛，內心掙扎離情之痛，苦不堪言。 我告訴他：佛不虛言，三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。您身為一位知識分子，甚為難能可貴，能為人師表令人敬仰。要記得！感情歸感情，學問歸學問，修行歸修行，你我都是佛陀弟子，確實三界苦海，唯佛方能救度，生死可厭，安養樂邦是歸處。我們今天要往生淨土是一件大事，你不要被夫妻感情束縛，影響往生淨土殊勝權益，致使往生不成，因小礙大，構成來世還要輪迴生死，這樣千算萬算都不划算。為了能划算，你要有勇氣割斷情愛，永脫生死，出離三界，往生淨土，方為上上策。 古德云：『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲，世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？』 所以，當今之務，別無選擇，唯一途徑，要提起修道勇氣，頓斷情愛，這樣才是往生淨土先決條件。否則，被感情黏住，就像被鐵鍊鍊住，綁住你身體動彈不得，無能脫困一般，我們輪迴生死不得出三界，都是男女情欲沒有淨化所致使；要解脫生死輪迴之道，也應從男女情欲解縛，進而淨化，最後得梵行清淨，當證無生法忍。為他開示感情問題，然後這位老師心境漸漸開解，臉本來是糾結成一團，像苦瓜臉一般，因感情割不斷產生無比苦惱。開示後又導歸念佛，面貌變得非常慈祥，八小時助念，就在大眾念佛聲中安詳無罣礙往生，臨命終時，千萬不要被情束縛，若是情執不斷，諸佛菩薩也無法拔度我輩。能不能往生，除了佛力以外，自力更是重要，自己不願意往生佛國，戀戀不捨，顧戀眷屬，哪怕阿彌陀佛拼命拖著你走，量佛也拖你不動，往不往生淨土關鍵還是在我們自己。 弘一大師云：『若臨終者自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦，如果強為移動沐浴更衣，則痛苦更當加劇。』 如果臨命終者自己說：我身體已經十幾天沒洗了，我想沐浴一下，換套衣服好不好？那麼，大家就可以為他沐浴更衣。端視臨命終者，當時有沒有需要沐浴更衣，如果他很健康精神朗爽時就沒關係，若是快要往生，臉上一陣白一陣青，看樣子快不行了，那麼就注意他有沒有需要？可以順其自然，按照他本人需要來為他沐浴更衣。如果他沒有那個意願，或是已經中風，或是臉色一陣青一陣白，身心很不舒服，這時候，如果他沒有開口要求，就不要試著想為他洗澡、更衣，這樣反而是干擾折騰，會嚴重影響到臨終者之情緒。很多人在臨命終時，痛不欲生，求生不得，求死不能，百般痛苦無奈，進退不得，佛經形容為生龜脫殼，一隻活生生烏龜，硬是將牠身上之肉和龜殼剝開，就像有千百萬億支針在刺痛其身一樣，痛得讓牠受不了！所以，臨命終之人渾身疼痛不舒服，如果硬要移動他身體，為他洗澡更衣，這樣會使他痛苦萬千，徒增苦惱，會帶來往生障礙。 弘一大師云：『世間有發願往生之人，臨終被眷屬移動擾亂，破壞正念，因此不能往生淨土者甚多。臨終本可生善道，被他人誤觸，遂起瞋心，當下牽入惡道，經云阿耆達王死墮蛇身，豈可不畏。』 是不是很多世間人都真誠發願要往生阿彌陀佛極樂世界？可是，臨終時，在一旁照顧關懷他的人，卻不了解這些常識，勉強移動他，為他沐浴、更衣，因此擾亂破壞影響他情緒，使他正念無法提起，因此障礙無法往生淨土，這種例子非常多。 台中一位居士臨命終時，由於兒女聽從傳統錯誤習俗，說要穿七層衣服，還沒往生前，就硬是為他穿上第一層、第二層，然後又勉強穿上第三層、第四層……，臨命終者是痛得大叫，全身穿得像汽油桶一樣，圓滾滾的，穿不下去，還是拼命幫他穿上，他氣得破口大罵三字經：「他※的！不用穿那麼多層啦！」他兒子說：「有需要，這是有高人指點我，說要穿上七層，爸爸！你要多加忍耐，不然到陰司地府就沒得穿。」兒子沒有學佛，女兒在家裡沒份量無法作主，因此任憑兒子折騰、糟蹋他，把父親氣得暴跳如雷，最後，活生生給氣死了！ 他父親快往生之際，這兒子說：「要在未往生以前把衣服穿好，如果沒有穿好，他會帶不走，將後在陰司地府沒衣服可穿，背後有高人指點。」這是世間錯誤邪見俗例，必須嚴正改善，聽佛陀解脫正法絕對沒錯，佛陀正法你不聽，卻聽一些荒誕不經，民間流俗傳統迷信，乃至五湖四海九流之邪見，這對臨命終者，分明是很大侮辱，誤導臨終者走入歧途，直墮三塗，自害害人，自盲引眾盲，相牽入火坑，豈可不慎哉！聽佛陀淨土法門就沒錯，佛陀是開悟證果聖者，所謂：世間好話佛說盡，佛言不信，何言可信？ 佛陀正法你不聽，聽一些背道叛經，外道邪術，旁門左道，奇奇怪怪令人迷惑之話語，這樣對臨命終之人，不但沒有絲毫利益，更是誤導眾人，百害無一利。確實有些人臨命終時，眷屬就急著為他沐浴更衣，使得臨終者內心世界充滿干擾激動、痛苦與煩惱，會破壞他念佛正念，這樣對往生者來說，往生不成，反將墮落三途。本來往生者能夠往生善道，天道、人道，甚至能往生西方淨土，但是，被家屬這樣一折騰，起大煩惱，失去正念，甚至起瞋恨心，這下子就完了！絕對墮入地獄、畜生、餓鬼，三惡道絕對有他一份。 樂邦文類云：『夢幻非真，壽夭難保，呼吸之頃，即是來生。一失人身，萬劫不復。此時不悟，佛如眾生何？願深念於無常，勿徒貽於後悔。』 以前有一位阿耆達王，在他即將往生時，躺在床上，突然有一隻蒼蠅飛到他臉孔，停在他鼻子上，很不自在很不舒服，使他生起瞋恨心，國王拼命擠眉弄眼想趕走牠，牠停在眼睛上面時，他就擠眉弄眼，不斷使他生起瞋恨心，蒼蠅若停在他臉頰上，他嘴巴就一直顫動，讓他怒火中燒。此時，身體已經動彈不得，嘴巴又無法說話，又因為被蒼蠅惹得怒氣沖天，生起瞋恨心，結果墮入蛇身，因瞋恨感召毒蛇身。臨命終時，身心被百般折騰已經夠痛苦了，接著又有蒼蠅來沾臉擾亂，真是屋漏偏逢連夜雨。 若有人往生，邀我去助念，若看到蒼蠅、小黑蚊在沾亡者臉龐，我除了助念及開示任務之外，還要揮舞著雙手幫忙趕走蒼蠅等，不然，牠們會來沾亡者臉孔，然後又飛過來沾上助念者之嘴唇或鼻子，讓助念者心生怖畏恐懼，更讓人深怕被傳染細菌，衛生大有缺欠。因此之故，臨命終者，盡量找較清淨房間、助念室，裡面不能有蒼蠅、蚊子飛來飛去。所以， 如本往生時一定要空間清淨，不要有蒼蠅、蚊子、小黑蚊來沾我的嘴巴、眼睛。否則，念佛定力若不足，生大瞋恨心，起大煩惱。本來念佛心力已經很薄弱了，又被蒼蠅沾臉沾鼻子，當下已氣得擠眉弄眼了，往生談何容易，被幾隻蒼蠅蚊子干擾攪局，足夠障礙我人往生淨土，亦有墮落之危機！難怪阿耆達王會生瞋恨心墮入蛇身。有阿耆達王之前例，我 如本 往生時，共邀僧俗二眾助念八小時佛號後，有自知之明，請幫我把蚊帳掛好，不要讓蒼蠅蚊子來沾我五官，讓我免受這些困擾，因而自在無礙直往佛國淨土，這樣就功德無量了。一定要把蚊帳掛起來，這是我所懇求與無禮勞駕諸君大德處。 開悟聖僧云：『阿彌陀佛願無邊，普攝凡愚頓且圓；惡逆迴心才十念，火車化作紫金蓮。』 桃園有一位在家居士，是位醫生，能當醫生懸壺濟世相當不簡單！他受過三歸依，平日也做早晚課，誦經聞法，到了晚年時，眼睛視力老花，他就不再誦經、做早晚課，純粹稱念「阿彌陀佛」聖號。他七十八歲春天，罹患重症即將往生，家人看他身體不清淨，有藥水味，想為他清洗，幫他脫下衣服，此時痛得大叫，他雙手在沒往生前就已經僵硬了，為了穿衣褲把他扳得很痛苦，索性大吼大叫。雖然是位醫生德術兼優，照樣罵三字經。 所以修養歸修養，學識歸學識，遇到逆境考驗時，病痛難堪受，多生累劫瞋恨習氣現前，髒話照樣脫口而出，家人為了幫他換洗穿衣，把他手腳硬扳弄得痛不欲生，雙方就這樣一來一往，拉拉扯扯。這位醫師內有癌症惡菌吞噬他好細胞，已經讓他痛得命都快沒了；外在又有家人為他更換衣服，拉他手，扳他腳，使他痛上加痛，稱為「更當加劇」，因此他往生時是愁容滿面。我說：醫生菩薩！有幸與您見面，真是有緣，聽您夫人說：您今生樂善好施，醫藥費也收得很公道，做很多功德，在醫界也救了很多人命，功德無量，所謂救人一命，勝造七級浮屠。以這些功德，發願往生西方淨土是足足有餘。 加上你救人生命無數，社會公益事業發心助人，只要發願念佛，欲生佛國，往生淨土沒問題；光是講他救人無數生命，以及醫藥費收取公道，樂善好施，就講了半小時。他聽進去了，心結解開，善根展現，臉上笑盈盈，露出淺淺微笑，我舉腔念佛後，不到六分鐘就往生了。往生後，竟然面帶慈祥笑容，他們全家人信心大增，整個家屬善根成熟，歸依三寶，虔誠向佛，變成佛化家庭。臨終開示助念極為重要，如果有善知識在一旁助念佛號並開示佛法，令亡者心開意解，淨化心結，適當讚歎他，令歡喜心現前，並將他在世所做功德一一舉出，正念善念一旦現前，自然願意生西，這些條件具足，都是構成往生淨土之資糧。 西方極樂世界，正依報莊嚴，一生補處，壽命無量，清淨大海眾菩薩為同學伴侶，為十方世界淨土所無能比，極樂世界是涅槃境界，乃彌陀慈父神通願力所成就，既是一生成佛，不久即可證得三身四智五眼六通，乃至佛十八不共法、十力、四無所畏、四無礙辯，一一具足圓滿，與佛正等無異。 無量壽經云：『令我作佛，國中第一；其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切；十方來生，心悅清淨；已至我國，快樂安穩。』 弘一大師大悲願力為我們開示臨命終剎那應該要注意哪些事項。有些人不懂得如何為家眷做臨終妥善處理，因此根本無法使往生者得到出生死解脫利益，反而使他顛倒，失去正念而墮落。臨終處理得體，是攸關能不能往生淨土，得見阿彌陀佛，聞法悟無生之關鍵，這比任何事都重要！我們不能不謹慎臨終處理，因為一生當中，生只有一遍，死也只有一遍，故生死是人生一大事，如果沒有處理得體，不如法，則往生不成，反有墮落危機。 眾生終日汲汲營營生計，不願面對生死，解決生死大事，忌諱談到臨終之事，總是用一堆理由來搪塞：我還年輕，事業太忙，沒有空，迷信，學佛是老人之事，要照顧小孩，還要整理家務等等推托搪塞之辭。古德云：人命呼吸間，一氣不來便成隔世；健時多為他人忙，病時方知身是苦。因為在臨命終前心態沒有調整好，突然來了生死大考驗，使得自己及家人，手足無措，不知如何是好！導致亡者嚴重隨業墮落，不可不慎！ 弘一大師云：『臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強，若自覺氣力衰弱者，只可臥床，勿求好看勉強坐起。臥時本應面西右脅側臥，若因身體痛苦，可改為仰臥，或面東左脅側臥，亦任其自然，不可強制。』 人即將臨命終時，病苦交煎，坐立難安，渾身不自在，失落恐懼，悲痛無量，苦不堪言，此時，可隨他身體姿態，坐著也好、躺著也好，趴著也不要緊，只要他覺得舒服即可，不要太過勉強。諸位大德為人助念機會可能也不少，而我已助念過千餘人，看過各種往生狀況，如果臨終者氣力衰微情形之下，如果勉強要他坐起來，會使他全身疼痛，叫苦連天，不自在，生大煩惱心，而無法正念現前，反招疼痛墮落。 因此，我們不要勉強他身體形態如何！他想要坐就讓他坐著，端看他需求如何，隨順即可。我們講經時常提到有很多高僧大德，都是坐著往生，甚至站著往生，這是高僧大德們有修持功夫，有禪定力，能生死自在，解脫無障礙，能維持命終後莊嚴姿勢。有些人想要學高僧大德，這是好現象，但只為了顧及往生姿勢好看、莊嚴自在，結果臨終者姿態太勉強而疼痛受苦，心緒混亂，起煩惱，因而帶來痛苦墮落。 佛弟子學佛行儀，以睡臥為例，理應右脅西向，面向西方，右邊側睡，這是最標準臥姿。不過，當你臨命終時，又無足夠禪定功夫，或念佛定力不足，身體又非常虛弱，渾身痛苦，此時，不論臉是朝向東西南北都不要緊，左脅側臥也沒關係，只要自然舒服即可，念佛達「一心不亂」，正念現前，蒙三聖接引才是真正宗旨。 極樂淨土與娑婆世界是截然兩種世界，極樂世界是彌陀願力所成，娑婆世界是六道眾生造業所感召而成，往生極樂，在蓮花化生中，其微妙快樂，勝過第三禪天，一切人天之快樂一一皆不如第三禪天之快樂，而極樂淨土之快樂又勝過第三禪天無數倍之法喜。 開悟聖僧云：『但得蓮中托化來，縱教經劫未華開；華中快樂同忉利，不比人間父母胎。』 一位居士罹患肝病，他將往生時候，雙腿腫得像牛腿般粗，肚子也腫得像水缸般大，將皮膚撐得發亮，像是抹了油一樣亮晶晶，臨死時，坐也不是，躺也不是，站也不是，在床上翻來覆去，讓人看了很心疼，令人憐愍他，卻一點也幫不上忙。當時，他痛苦得想撞牆自殺，他妻子怕他想不開尋短見，幫他戴上一頂安全帽，真令他痛苦萬千。 我們沒有得此病症，無法深刻體會他所受之苦痛，當屎尿排泄不出來，一直屯積在體內，膀胱肚子愈來愈大，比女眾懷孕十月肚子足足大了兩倍之多，他根本無法作主，是承受業報之時。他痛苦得翻來覆去，數次又想撞牆自殺，被他妻子制止，後來，拖了很久才往生。像這種悲慘狀況，你總不能叫他坐著往生，他怎麼坐得住呢？只怕他會對你破口大罵。順其自然即可，不要勉強他，你若勉強他，會使他生大煩惱、痛苦萬千，業報不可思議，誰也頂代不得。 若只為了往生姿勢好看，而使他痛苦墮落，這樣就不對了，違背助念往生意義。當一個人病苦時，臉要向東、西、南、北方，甚至右脅側臥也好，左脅側臥也好，正面仰臥往生也好，趴著往生也好，只要他覺得自在、舒服即可，自然就好，因為念佛功夫還未到家，勉強要右脅側臥，面向西方往生，對他來說，是做不到，反而使他痛苦墮落，無法往生淨土。若有修有證之聖者，其往生入滅是自在無礙，因為聖者已證得法身涅槃，解脫自在，證入色心不二，空有不二，實相中道一一證悟，是故，能自由自在立化、坐化，乃至倒立而化，其往生姿態高雅超脫，從容不迫而化。 開悟聖僧云：『深入法性，寂滅真境，一念頓脫，徹了自心，豁然貫通，涅槃現前。』 宜蘭一位居士，學佛虔誠，已受過三歸五戒，臨命終之前，身體虛弱，百病纏身，痛苦煎熬。他雖想要右脅側臥，面向西方，但是，身體五臟六腑都已經老化損壞，機能日益衰竭，加上嚴重胃潰瘍，可說全身上下內外都疼痛不舒服，他兒子看他正面仰臥，就立刻靠近跟他說：「爸爸！你不是說學佛，應有威儀，臨命終要右脅側臥，面向西方，可是你現在卻做不到，這樣不是不如法嗎？」因此硬是將他父親身體調成右脅側臥，他父親覺得很不舒服，自己又調成正面仰臥，他兒子又硬是把他姿勢調回來，如是三番兩次，他父親對兒子行徑，氣憤不已，哭笑不得，因為他兒子平日沒學佛，也沒有聽經聞法甚至非常鐵齒。 他父親氣得破口大罵，他兒子不了解當一個人病苦時，不要管他姿勢如何，只要患者覺得自在就好，否則，會造成他痛楚不堪，而心生顛倒，墮入三途。後來，他二兒子比較明理，趕緊邀我去為他開示，不是為他父親開示，而是開示給他哥哥聽。我說：「當一個人臨命終時，四大五蘊之軀即將分散，百病纏身，痛苦煎熬，非一般人所能體會，此際我們無須重視他即將往生之姿勢，當然，能坐著往生是最莊嚴不過，但是，對一位臨命終之人而言，每個人業力果報不同，所感召果報就千差萬別，痛苦也就不相同。只要你父親覺得自在舒適自然就好，不要管姿勢好不好看，現在最重要之事，請大眾為他助念佛號，才不會因為臨終病痛心生煩惱而墮落，不能犯這莫大之過錯。 他漸漸聽進我所說的話，父親講的話，他不一定聽得進去，第三者講的話，有時能聽得進七成，畢竟，往往人類的心態通常都是「近廟欺神」，真「靠勢」，「靠勢」卻被勢所誤！此趟不是為他父親開示，而是先開示給他兒子聽，結果打開他兒子的心防，然後就開始跟隨大眾念佛聖號，念了二十分鐘，宜蘭這位八十九歲老居士，就在眾人念佛當中，很安詳徐徐而逝。 助念時候，如果遇上一、兩個冤親債主來障礙你，會讓你煩得半死，也讓你哭笑不得，一下子建議你這個，一下子提議你那個，兒女們七嘴八舌，意見分歧，搞得助念當中氣氛很糟。我們可以把比較知己、有學佛者、志同道合同參道友邀約過來助念；如果不是同參道友，卻是意見、邪見觀念一大堆者，暫時不要讓他來到你身邊，否則出示一大堆提議，只會障礙你往生，百害無一利，佛門稱為「冤親債主」，遇到冤親債主，你就糟了！ 右脅側臥，面向西方，是平時要鍛鍊的，不是平時沒有鍛鍊，往生時才硬要右脅側臥，面向西方，這樣可能辦不到，會產生無量痛苦，再加上百病纏身，癌細胞正在吞噬，猶如百千針刺身，讓你痛苦萬千，縱然想要右脅側臥，面向西方也沒辦法，修行是點滴功夫，福慧圓滿，悲智雙運，破三惑、證法身、三覺圓成，都是累積三大阿僧祇劫修行所成，非一朝一夕所能成就佛道也。所以命終右脅西向而臥那是一種理想目標，平時若沒有用功和修持力，臨時抱佛腳，想要如法莊嚴而往生，難矣！ 弘一大師云：『大眾助念佛時，應請「阿彌陀佛」接引像，供於病人臥室，令彼瞻視。』 為人助念普令臨命終者，能往生西方淨土，應請西方三聖或阿彌陀佛接引像，安置於病患者面前，使他能夠觀看、瞻視佛莊嚴相，藉境攝心。因為此刻，最重要是安頓他的心，同時，令他正念不失，如果沒有讓他瞻視佛像，他會想東想西，想一些世間塵勞事，回憶過去往事，因此心會散亂，對他往生來說，是很大障礙。所以應恭請一尊「阿彌陀佛」接引像，安放在他正前方，令他瞻視，得以正念現前。 為何臨命終時，要請西方三聖接引像，在往生者正前方呢？有三層意義：第一能使臨命終者明確認定，要來接引者就是這一尊阿彌陀佛，免得認錯對象，如果盲目跟隨其他六道眾生走，結果被天神天女給帶走，這就糟了！佛門云：「佛子不生天，生天非佛弟子。」確實天界天神很享受，壽命又很長，有幾千歲、幾萬歲、數億歲不等；但是，佛經云：縱然壽命有幾千歲、幾萬歲、數億歲，不代表他不會死，只是壽命拉長而已，其福報、禪定一旦受盡，亦然隨業又投胎轉世去了，不究竟故。 智顗大師云：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，不如西方歸去來。』 天神壽命很長，甚至最長可達八大劫，但是當福報、禪定盡時，仍隨業受報。宛如你存了十億，十億不是代表用不完，十億享用完後，你就沒錢了，又要重新開始。天福天壽禪定享完，再隨業投胎轉世，多生累劫以來都如是重蹈覆轍，周而復始，永無止境，沉淪受苦，是故，天界仍不究竟。如果安放西方三聖在臨終者正前方，能夠使他認清真相，要來接引的就是這一尊佛，心中有個目標、希望與歸宿。否則，冤親債主來時，會變現已故之親朋眷屬，一時間臨終者沒有辦法辨別是佛或是魔所變現，若是冤親債主所變現為親友，不去還不打緊，跟隨而去之後，便投胎到三惡道，墮入餓鬼道、畜生道、地獄道，那就不好受了！ 地藏菩薩本願經云：『是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞，是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。』 安置西方三聖接引像在臨終者面前，是莊嚴又具有意義，因為要來接引你者，就是「阿彌陀佛」，讓你認清楚，免得盲從而被接引到三惡道。第二能令臨命終者，心有安定作用，使他免受驚惶、失落不安、心生恐怖。有些人要往生時，因為死後不知該往哪裡去？茫茫渺渺，提心吊膽，眼睛一閉，昏天暗地，一片漆黑，不知何去何從？他會緊張、煩惱、罣礙、怖畏、不安、失落感。 地藏經云：無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福，七七日內，如癡如聾，千萬愁苦。第三令他正念現前，免生執著世情，使心不散亂，免妄想叢生，而能歸於佛念之中，心安穩有冀望。因為他若沒有看到佛像，會回憶過去往事。臨死之人，業障一旦現前，無法自控，往往會坐在那裡自言自語：「對啦！你講的有道理，不過我認為，你在外面絕對有包養女人，說沒有誰會相信，當了那麼久的夫妻，誰不知道你和那個女人所生的小孩都已經三歲了。」其業障會漸漸不斷浮現，一直提起過去往事，把內心秘密都講出來。有很多人要往生時，都會自言自語，或說看到鬼來了，看到地獄境界，看到牛頭馬面，或是看見天神來了，或是冤親債主要來抓他，有這種種境界現前。因此之故，如果恭請西方三聖接引像，放在臨終者面前，令他瞻視，能安定其心；瞻視佛像，令其正念相續，免得罣礙世情，才不會散亂心，妄想叢生，乃至不會喃喃自語。所以，安放西方三聖接引像在臨終者面前是極為重要之事！ 凡夫修行道行薄弱，易受外境干擾影響，應發出離心，常思地獄苦，一墮地獄受苦刑，苦不堪言！是故，應生增上心，今生盡未來絕不造作三途苦因，不求人天果報，有漏生滅故。一心祈求生安樂國，專注念佛，蒙佛接引，親近三聖，得聞正法，證無生忍，向前一步是極樂，退後一步是地獄火坑。 善導大師云：『一切時中憶地獄，發起增上往生心；誓願不作三途業，人天樂報亦無心；忽憶地獄長時苦，不捨須臾忘安樂；安樂佛國無為地，畢竟安身實是精。』 新竹一位居士學佛真誠精進，受過三歸五戒，晚年受菩薩戒，誓願生西，終日佛號相續不斷。他八十六歲臨終前，一直想見他兒女和孫子，這是人之常情，往往人在臨死前，會想見親人。對死亡開始產生畏懼，雖然學佛，但是，真正面臨死亡時，有沒有禪定功夫，在這生死關就看得出來。我看他嚇得全身發抖，失落不安，情執難捨，心生罣礙顛倒，過往落謝影塵，一幕一幕浮現。 然後，他女兒邀請我去為他開示，在我還沒到他府上前，他女兒已經大略跟我提過她父親狀況，他很罣礙在大陸開公司的兒子；以及一位在美國留學的大孫子，很想見他們最後一面，可是他們兩、三天內趕不回來。我知道他們情況後，便為老居士開示：「老菩薩！我們平時念佛求生淨土，目的就是要了辦生死，出三界斷六道，超越苦海，如果我們往生淨土後，在一生當中，就能成就佛道，稱為「一生補處」。佛是不會打妄語的。我們在娑婆世間，免不了有生老病死，死後不是代表什麼都沒有了，還會隨業投胎轉世。我們這一生，只是無量世當中的一世而已，今生生死若沒有了辦，來世仍有無盡期生死輪迴。」 我為他開示淨土思想，並且把阿彌陀佛之光明、智慧、慈悲、願力跟他做一番介紹，他聽了之後起歡喜心，頓時想見兒孫念頭，煙消雲散。這時我反問他：「在此時此刻，縱然你兒子出現在你面前，有辦法有能力救度你嗎？」他說：「沒辦法！」我又問：「如果你大孫子現在出現在你眼前，有辦法救脫你嗎？」他說：「沒辦法！」我說：「這就對了。」現在唯有佛陀才有辦法救度解決你生死大事，使你不再做三界苦命兒，六道生死流浪漢，只要我們好好念佛，阿彌陀佛是大慈大悲，是三界導師，四生慈父，眾生之依怙，佛絕對承其誓願，接引念佛者往生西方淨土。何況我們若成就佛道之後，人人具足神通、願力、智慧、慈悲、福德、辯才與佛等同，俗話說：兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。 現在最重要是了辦自己生死大事，這是最關鍵時刻。他說：「師父！經過您之啟蒙，當今情執已斷，家眷罣礙也已一併淨空，我深深覺悟了。」 我又說：「我們要念「阿彌陀佛」聖號，求生西方淨土。老居士你八十六歲可算是人瑞，很長壽，恭喜你！你要提起精神，跟隨大眾念佛，當阿彌陀佛放大光明，來接引你之時，千萬不要猶豫不決，要趕快隨佛乘著蓮花往生安養。」他頻頻點頭。內心喜悅呈現臉龐，因為有些人臨命終時，想要邀請出家師父來助念開示，不是這位師父沒空，就是那位師父有事外出，因緣總是難際會。 此刻，老居士心裡當下生起善念，歡喜心浮現，加上今世念佛修行，廣造慈善，利益有緣之人，八識田中湧現諸多善法，面目呈現法喜微笑，最後，在眾人念佛聲中坐化。八十六歲還有辦法坐在沙發上往生，實為稀有難得之念佛得定功德，這不是一般人能辦得到。每個人業報不同，有些人五、六十歲就全身是病，坐也坐不住，躺也躺不好。這位老居士宿植德本，福不唐捐，坐化自在往生西方淨土。 弘一大師云：『助念之人多少不拘，人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，已違其平日習慣及好樂，如何能相隨默念，余願自今以後，凡任助念者，於此一事，切宜留意。』 我們為人助念，如果人多時候，可以分班助念，譬如有五十個人，可以分成五班；三十個人可分成三班；如果只有十個人，也可分成兩班，人多人少都沒關係，目的是要提醒臨命終者，使他正念提起，安住於佛號而往生。不拘人數，但是要分配好，輪班助念，不然，若五十個人一起助念，念了一小時後，大家念得氣喘如牛，沒力氣了，後面就沒有班可輪替，接不下去，無法持續助念滿八個小時。如果能輪班念佛，就可把時間拉長，念足八個小時，要正視考慮這個問題。然而念佛時，不論是念六字或四字佛號都可以，念快念慢，都需要問病患者，他平時習慣，是喜愛念快板韻調，還是喜愛念慢板韻調，這樣病人才有辦法隨著你所助念之佛號而念佛往生。 但有點遺憾，現在幫人助念者，都隨自己意思，沒有詢問病人意見，違背臨終者平時習慣喜好之韻調，他若喜歡念慢，結果助念者念太快，會讓他上氣不接下氣；或是他喜歡念快，你卻念得很慢，也會使他心生苦惱，不符合他平時之喜好，這要如何令他隨著大眾念佛呢？當然沒辦法了！所以，我們希望以後凡是為人助念者，要注意正視這個問題，要詢問病患者，平時到底喜歡念六字或是四字佛號，喜愛念有韻調，或是沒韻調的；要用引磬或不用引磬；要用木魚或不用木魚，都必須詢問一下。如果沒有問清楚，去了之後隨意念佛，這樣或許會讓病患者跟不上調子，而使他心生苦惱，甚至生瞋恨心，障礙其往生，這種種問題佛子都要注意此細節。 念佛本身當下即乘坐佛願船上，當下念佛，當下就已依靠阿彌陀佛之大願船上了，縱然當下念佛斷氣，當下即往生淨土，何以故？當下念佛，當下之心境就已具足往生功德，並沒有規定要念佛至功夫成片、動靜不二、夢寐一如、念佛三昧、破三惑等等，只要至誠懇切念佛，念念皆坐彌陀大願船上也。 苗栗一位居士，他學佛已經好幾年，受過三歸五戒，也受過菩薩戒，平日喜愛誦法華經、金剛經、彌陀經、地藏經、普門品，日念三萬佛號，他心地非常善良，聽經聞法，樂善好施，救濟貧困，忠直正義，八十八歲時，得了重病，有很多同參道友，及師父們都去為他助念，一開始有些在家居士打頭陣去為他助念，卻不知道此人平時所念之韻調是快或慢，結果他們用追頂念（快板），念得速度太快，讓臨命終這位菩薩上氣不接下氣，念得氣息倒抽，念得氣喘吁吁，雙眼瞪得很大，因為念得太快，老人家氣力微弱，呼吸都有困難了，怎能再加上快速念佛，根本無法跟得上，若是年輕身體健康者當然沒問題，但對一位已經沒有氣力老人家而言，還念那麼快，實在太殘忍，更是太離譜，失去助念真諦，真有可能往生不得反招懊惱墮落。 佛號念得速度太快，他女兒在後院將詳情告訴我時，我心想：糟了！這種念法真會把老人家逼死，他會死得不甘願，這不是助念，而是忤逆老人家欺侮老人。後來，細心為他們開示：「老居士身體微恙，佛號可調適中，緩和安詳較為適宜，要讓他跟得上，才適合他的需求。」助念之大眾此際才詢問那位老居士：「老菩薩！你想念什麼樣的韻調？這樣念會不會太快？」他說：「這樣是有比較快一點啦！看能不能慢一點？我氣急都快往生了，還念得那麼快，再繼續念下去，我看我不是念佛往生走的，而是念太快被急死的，這分明是在忤逆我。」 此刻，老居士內心起了無明火，別人來助念是好意，但是卻令自己不能順心念佛，無奈不敢怒，接著才按照他平時喜歡念之韻調及速度，重新舉腔為他助念，如此一來佛號就比較安詳平順，這位老人家便睜開眼睛說：「謝謝大眾慈悲！我覺得舒服多了，如飲甘露般，不然，佛號念得那麼快，根本沒辦法跟得上，會把我折騰死，我念得氣息倒抽，氣喘吁吁，上氣不接下氣，生不如死，感恩諸大善知識！」這位老人家先前是愈講火藥味愈濃厚，無明火氣未滅，我安撫了他之後，消除他心中氣焰，謹言慎語說了一些安慰的話。繼續念佛開示，人多勢眾，就像一席共修法會，佛號莊嚴肅穆，安詳緩和，氣氛宜人，老居士福報大，就在大眾念佛聲中自在往生。 總而言之，為人助念，要按照病患者平時習慣，來為他念佛；依照他喜好之佛號，何種韻調，是快或慢，適合他念佛方式來助念。不然，如果他要念快速韻調你卻念慢板；他要念慢板，你卻念快速韻調；他要念四字佛號，你偏為他念六字佛號，對他來說，不順從，會使他起煩惱，雖然他不敢講出來，但心裡會生無明火，影響往生淨土。 未得修證，禪定不足，又是薄弱凡夫，理應順其需求，立足大局著想，往生淨土為宗旨，隨順臨終者之念佛習性，是必然之需求。 阿彌陀佛大慈大悲，一切時處無不以度生為本懷。阿彌陀佛心包太虛，量周沙界，光照宇宙，無時不在，無處不往，以眾生心為心，以眾生之境為境，不論何人何時何處，只要當下肯憶佛念佛，阿彌陀佛即時與他同在。佛心入眾生心，佛光照耀有情，毫無揀擇，絕無差異。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝取眾生。諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。一月普現萬水，隨人隨地各現全月，毫無揀擇。 開悟聖僧云：『月光雖無處不照，唯宿仰望者心中；彌陀雖無人不救，唯與念佛人同在。』 在此順便一提，有人問：是念阿（ㄛ）彌陀佛？還是念阿（ㄚ）彌陀佛，何者才正確？諸位大德！在傳統佛教，佛法從印度傳到中國大陸，再傳到台灣、日本、韓國，都是念阿（ㄛ）彌陀佛，最近有一些出家人、居士提倡，要念阿（ㄚ）彌陀佛，說阿（ㄚ）是光明、上升的意思；念阿彌陀佛的阿（ㄛ）是墮落、黑暗、沉淪，這種說法是無稽之談，這分明是誹謗如來正法。佛法流傳一千九百多年，從中國大陸傳到日本、韓國、台灣，家家戶戶，僧俗二眾都是念阿（ㄛ）彌陀佛，淨土宗諸祖慧遠大師、少康和尚、善導大師、徹悟大師、弘一大師、蕅益大師、智者大師、省庵大師、印光大師、蓮池大師、憨山大師、律航大師、道源大師，過去淨土宗諸祖高僧大德，都是念阿（ㄛ）彌陀佛，難不成他們都墮落了嗎？不但不墮落反而上品上生，所以，念阿（ㄛ）或念阿（ㄚ），習慣就好，不要因為執意提倡，標新立異，謗彼讚己，誹謗如來正法，罪過無量，自招三途，墮落深淵，得不償失。 弘一大師云：『平常助念者，皆用引磬及小木魚，以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或擊大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝引磬小木魚也。但人之所愛好各有不同，此事必先向病人詳細問明，隨其所愛好而試行之。若有不宜，可隨時改變，萬勿固執，影響臨終人之往生。』 平時助念臨終者，傳統佛教都用引磬和小木魚來助念，用引磬和小木魚，為亡者或臨終者助念，是一件美事。不過，弘一大師也有自己見解與經驗，他說：神經衰弱者，很怕聽到引磬尖銳聲音，小木魚聲音也很尖銳，往往會刺激牽動他敏感神經，反而使他心神不寧，不一定是好。弘一大師依他經驗，應當免除引磬和小木魚，只用念佛聲即可，這是最妥當的。如果要用，不妨擊大鐘、敲大木魚，或是敲大磬都好，因為這聲音很宏亮、很壯觀、很莊重，聞者能起肅穆敬重之念，而且比較不會刺激臨命終者之神經，人們聽到大鐘、大鼓、大磬、大木魚，反而會由衷發出肅然起敬之心，產生道心堅固，尊敬佛法僧三寶。 但是有些人，生前喜好與習慣不同，有些人喜歡用引磬和小木魚，那就另當別論。最重要的是，端看臨終者要不要用引磬、用木魚？或是用大磬、大鐘、大鼓？要尊重詢問他，或者是全部不要，一切隨順臨命終者之本意。如果不適當，隨時都可以改變，不要太執意，勿障礙臨命終者往生為大原則，否則對不起臨命終者之往生權益。畢竟，修行念佛終究在往生佛國淨土，乃至見性悟道，成就無上菩提為宗。念佛近程可得生佛國淨土，遠程可證悟法身涅槃，念佛不礙參禪，參禪不礙念佛，禪淨雙修，圓融無礙，入不思議不二門，如虎添翼，現世為人師，來世作佛祖，其意顯矣！ 開悟聖僧云：『彌陀教我念彌陀，我又如何離得他；我不識他他是我，相逢覿面笑呵呵。』 釋迦牟尼佛與阿彌陀佛兩尊之因緣，有度眾特殊意義，在悲華經所載，往昔因中，阿彌陀佛為轉輪王，釋迦佛為大臣，同於寶藏佛所發大誓願，度脫受苦眾生，大臣願示生穢土，以穢以苦折伏眾生，而發遣眾生往生淨土，轉輪聖王願於清淨安樂世界，以淨以樂來攝受眾生，所以有此因緣，故出彌陀淨土一門一推一接，共成道化眾生，是故釋迦世尊一代時教中大乘經典，總歸宿此一門─淨土法門。 弘一大師云：『既已命終，最切要者，不可急忙移動，雖身染污便穢，亦勿急為洗滌，必須經過八小時後，乃能浴身更衣。平常人皆不注意此事，此問題最要緊，惟願廣勸同人，依此謹慎行之。』 當人既已命終剎那，最重要是不可在他死後馬上搬動身體，急忙沐浴、更衣。如果身體髒穢，稍微清洗一下即可，衣服若沾染污血、屎尿，臉上有血跡，眼睛也流血，稍微擦乾淨即可，在亡者命終八小時內，盡量讓他舒適些，等到他神識離開肉體後，再為他沐浴、更衣，應嚴肅正視這個觀點。因為神識在尚未脫離身體之前，若觸摸壽終者身體會使他痛苦知覺，起瞋恨心而墮落。諸君瞧瞧！阿耆達王因為一隻蒼蠅沾他臉龐，起大煩惱，生大瞋恨心、懊惱心，命終隨即墮入大蟒蛇身。何況臨命終時，百病纏身，親情煎熬難捨，已經苦不堪言，若再觸摸、搬動亡者或為亡者更換衣服、沐浴，這樣搬動折騰會使他苦惱，生瞋恨心，令其墮落。 所以，佛弟子不能不謹慎！若令往生者墮落三途，有誰敢負全部責任？我們總不能這樣說：「那是他自己沒修行，道行不堅，念佛禪定不足，軟弱無能，他自己該自我反省，對佛懺悔才對！我只是摸他一下，換件衣服而已，這樣就生起瞋恨心墮落，那是他個人修持不足，與我何干？」你可不能這麼想這麼作；那你為什麼不如此思惟，假使你不為他沐浴更衣，不觸摸、搬動他，他怎會起瞋恨心而墮落？凡事講緣起，所以不能怪對方沒修行，功夫不夠，佛號念得不專精，這樣說法是不人道，有違人性；何況眾生未證果、未超凡入聖，十人中有十人會全被此境所轉，一敗塗地，故曰「凡夫」。 十方眾生，不論善惡輕重，皆在彌陀本願之中，無一遺漏，但能迴心，願生稱名，無一不生。阿彌陀佛大慈大悲，願力不可思議，具足普令四生六道使沉者能浮，墮者能昇，逆者能順，謗者能讚，惡者向善，棄邪歸正，斷惑證真，開悟證果，成佛度生，這正是佛教目的與動機，也是佛心大慈大悲，拔苦與樂真正精神所在。而這也是阿彌陀佛之本願故。如果一旦犯逆犯謗，即永棄不救，或無力救度，則佛心佛力，尚未圓滿；但是彌陀成佛以來已十劫，諸願圓滿，諸行具足，無欠無缺，故曰：「三覺圓滿，佛也。」 開悟聖僧云：『五逆猶坐金蓮臺，明破闇時，何闇留室？十方亦生極樂國，風拂雲時，何雲滯天？』 澎湖一位居士學佛多年，受過三歸五戒，澎湖縣人民生活勤儉，樸素忠厚，早期多數以捕魚為業居多，此女居士能有如此善根學佛已相當不易，又能進而受五戒，其功德殊勝不可思議！平日母女倆感情非常深厚，當她七十八歲往生時，女兒淚流滿面跟她講了一些傷心話，使她情執依戀不捨。這樣作為是不對的，此際，應該多講一些勸母親萬緣放下溫馨話語才對，讓母親走得自在，無牽掛而生佛國土。 因為命終後不代表神識馬上脫離身體，有些人神識會彌留四、五個小時，或八、九個小時才離開肉體。在此關鍵時刻，我們應當講一些比較溫馨、勸勉放下之開示法語，宣揚極樂世界正、依報莊嚴，令往生者能正信正念、歡喜心而往生佛國。反之，若說一些傷心、忌諱話語，只會徒增煩惱罣礙，致使往生者墮落三途。不久，有出家法師趕到現場為其母說法，破其情執，淨化罣礙世事，提起正念稱佛名號，方逐漸放下萬緣，隨眾念佛無礙安詳往生矣！ 開悟聖僧云：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。』 南投一位居士，家人宗教信仰摻雜不一，有天主教、基督教，也有信仰道教，唯有自己和一個女兒，是虔誠三寶弟子，進而受五戒。然而，老人家臨終剎那，業障現前，他沒有很好的助緣，兒女以及妻子，硬要按照世俗慣例，幫他穿上七件衣服，真是要命！在穿衣時，因為老人家將近八十五歲，關節較僵硬，為了要幫老人家穿衣服，家人使盡力道硬塞雙手雙腿，父親氣得破口大罵，三字經全盤托出，勉勉強強幫他穿了七件，全身就像汽油桶一樣，圓滾滾的。穿古裝、古代鞋子、還戴清朝帽子，看起來就像殭屍一樣，讓人起顫慄！人見人怕！戴上清朝古帽，帽子中心還有一撮紅色絲綢，再搭配亡者面孔，不穿戴這些衣物還不打緊，穿了之後，到了晚上深夜，家人大小驚悚怖畏，不敢守靈，讓人有無限聯想空間，深怕亡者變成殭屍出現。 奇怪的是現代人往生，穿現代衣服就行了，為何一定要穿古裝、戴古帽呢？看起來確實像殭屍很嚇人，這種傳統風俗很不妥。往生者若沒宗教信仰，內層穿內衣褲，第二層再穿比較寬鬆衣服或便服即可，第三層穿西裝再打個領帶也無妨，為何執意要戴古帽、穿古代鞋子、穿古裝呢？讓人看了有陰森森的感覺，內心顫抖又恐怖！家人守靈之夜，大小都推托不前，於是花錢請人替代守棺。辦理喪事如果能一切如法，令亡者往生淨土，這是好事一椿，為何要製造讓家人緊張驚怖的氣氛？ 目睹喪家辦喪事，就知道陽上眷屬對往生淨土沒有概念與常識。此時此刻，父親氣得大罵：「我是現代人又是佛陀三寶弟子，難道一定要穿古裝嗎？」兒子回答：「沒辦法！這是祖父交代。」父子倆各執己見，互不相讓，父親說：「祖父是祖父，我是我！」唱反調的兒子說：「沒辦法！爸爸，你要忍耐。」父親說：「我要穿便服，再穿海青搭縵衣。」兒子說：「不行！祖父有明確交代。」父子拉鋸良久，不分勝敗，令人啼笑皆非，兒子完全不顧及父親感受與權益，每一句話都推給祖父，家人始終不肯接受他父親要求。 不久他女兒打電話給我，邀請我去為她母親及兄弟開示，我去之後，針對這個問題，向他兩個兒子以及妻子，開示了大約二十分鐘，我說：「人往生之後，不是代表一切毀滅，佛性常住不生不滅，你父親還沒往生，你們所作所為，已嚴重違背他學佛向佛動機，為何不順從他本人權益呢？若是信仰佛教，就為他穿上海青、縵衣，依佛教儀式如法辦理後事，這是天經地義的立場，尊重其宗教信仰；若信仰基督教，就用基督教方式去處理也無妨，讓他心願得償，安心自在往生，才符合人權與信仰宗教自由原則。千萬不要剝奪父親學佛之願望。」 他們善根也蠻深厚，一點即化，一言即悟，只是少聽佛法而已，畢竟，佛法是覺悟之法。他妻子態度稍微軟化，兒子也才退讓。家屬才幫他拿掉那頂古帽，已經穿好的古裝及鞋子，也都全部脫下來，請禮儀社人士為他穿上便服、海青及縵衣，成就如法莊嚴佛事。所以，臨命終如果沒有善知識引導，沒有好助緣，往往還沒斷氣前，就被意見分歧家人氣得氣絕了！ 人剛死亡，神識還存在，不要搬運、移動他，暫放大廳即可，然後，助念「阿彌陀佛」聖號，且暫時不要為他洗滌身體，等過了八個小時再幫他擦身體、穿衣服。所以若有良好助緣，可以省走很多冤枉路，並掌握自我權益，使令臨命終者如願往生。不然，家屬雖然在身旁，卻不順從他本人願望，不但無法助他往生，反而成了障礙，佛門稱為「冤親債主」。雖然是自己妻子、兒女，出發點是為他好，但正見正念全部蕩然不存，如此不如法之作為，帶來欲昇反墜，欲善反惡，欲解脫反生死，欲成佛反成魔，可不慎哉！ 弘一大師云：『命終前後，家人萬不可哭，哭有何益？能盡力幫助念佛，乃於亡者方有實益。若必欲哭者，須俟命終八小時後。』
我們看到自己親人或朋友往生，難免會傷心痛苦捨不得，因為我們尚未開悟證果，凡夫俗子都免不了有情感，親人摯友往生了，哪會不流淚、痛苦、傷心呢？確實難免都會。佛經告訴我們：在這個時候，盡量避免令臨命終者心生煩惱罣礙。哭泣對亡者來講有什麼好處呢？反而使他生情戀棧罣礙而已，此時不可哭泣流淚。最重要是為他助念佛號八個小時，等八小時過後，你要哭泣或講一些傷心話，就比較沒關係。因為他命終後神識尚未脫離肉體，跟他講傷心話哭泣，他都聽得到，在這個情形之下，他聽了絕對會罣礙世情，障礙往生。 佛教僧俗二眾，強調往生後八小時，不要跟亡者講傷心話哭泣，道理在此。因為這攸關他會不會再輪迴，會不會往生淨土關鍵時刻。歷代祖師高僧千叮嚀萬交代，希望國人正視壽終重大問題，臨命終時千萬不要做出這些禁忌之事，以保障往生者之權益與願望。畢竟，人類出生只有一次，死亡也只有一次，死亡之動向是關係到善道與惡道關鍵所在，更加是往不往生極樂淨土之關卡，為佛弟子，怎可不謹慎關切死亡後之去處？如果臨終剎那，能為他作萬全準備與往生資糧，這對往生者確實有正面與加分作用，欲得生淨土，終有是處。 花蓮一位居士，年輕就歸依三寶，年紀稍長，事業有成，曾經布施喜捨一輛消防車與救護車，給與政府機關，對弱勢團體熱心護持，建寺護僧，幫助三寶推動法輪不落人後。不僅在花蓮有一片天，還將事業擴展到西部，為了奮鬥事業與佛法脫節了五十幾年，他說：師父！我年輕時就歸依三寶，但為了打拼事業，身心投入工作，客戶訂單應接不暇，聽經聞法機會根本很少，現在年紀七十八歲了，才重現佛門中。念佛很精進的他，一天念三萬句「阿彌陀佛」聖號，而且早晚一定要各誦一部「阿彌陀經」，聽經聞法是忠實不缺席之觀眾。 最大遺憾即是他兒女及孫子，標榜是現代文明知識分子，對佛法卻一竅不通，把佛教當成迷信，因此對老人家立場不屑一顧。當他往生之際，兒子拼命大喊阿爸，孫子輩則大喊阿公，對他拉拉扯扯，家屬大小放聲大哭，捨不得親人病逝，他妻子也傷心欲絕，哭得更淒慘！她說：「哎呀！老公！你是我們家庭裡精神支柱，你走了以後，公司事業還沒交代好，雖然孩子們都已經長大，但是仍不夠成熟，不像你那麼老成有經驗，你還沒把秘訣傳給他們，你就這麼忍心拋下我們，老公啊！你非要活過來不可！」他死亡之後，妻子一直在他身旁哭泣吼叫。就那麼巧合，他太太眼淚滴到他臉上，滴答一聲，老居士眼眶當下流出鮮血來，同時也流鼻血。所以能說沒有神識嗎？他的血早不流，晚不流，就在他太太眼淚滴到他臉上，滴答一聲之後，血就由這兩處冒出來了，要做何解釋呢？ 佛陀在經典云：佛性是無形無相無色。如果有色有形有相還好說，但是雖然無形無色無相，看不見、摸不著、聽不見，但是他確實存在。譬如 如本 從頭演講到現在，已經二十幾分鐘了，如果沒有佛性，我就像個死人一樣，如何說話呢？就像行尸走肉般，毫無知覺，更不能反應任何動作。修行者正是要面對這個事實，所謂「開悟證果」，即是開悟佛性、見自佛性；證實佛性之果德，名之「開悟證果」。佛陀說法四十九年，八萬四千法門，各宗各派，三藏十二部教典，一一無非皆令四生六道眾生開悟證果；出離生死輪迴苦海，斷六道出三界，究竟成佛，成佛度生為宗。 無巧不巧當眼淚滴在他臉上後，他雙眼眶立刻流出鮮血來，鼻血也流出來。所以說，人死之後，並不代表一切都毀滅，四大五蘊之體腐爛，雖然塵歸塵，土歸土，但是還有那看不見、摸不著、聽不見，不可思議之佛性存在，雖沒有顏色、形狀，但是，確實是完整存在。 譬如我現在罵你，你會傷心；誇獎你，你歡天喜地，只差沒搖尾巴而已，你都能感受得到，那個能感受者就是你的本來面目，不生不滅、不增不減、本來常住，具足無欠缺。現在誰在聽我說話？能聽我說話，那能聽者就是你本來面目，你之「清淨佛性」是也。他女兒有所領悟頻頻點頭說：這位和尚講的頗有道理，大快人心，震撼心地！所以，要讓諸般學子了解佛性存在，要有無量善巧譬喻，慢慢啟發其善根，才能使其認同體證佛性存在。 到最後，他沉默又斷滅論之兩個兒子，反過來幫我勸其母親：聽師父的話就沒錯！我開始稱念佛號，一字一字，一句一句為老居士助念佛號，他孫子、兒女、妻子聽我舉腔念佛之後，大家也跟著念佛，念得很開朗祥和。本來老居士面相不好看，念到後來，臉色白裡透紅，而且面帶笑容，他兒子聽我講這些道理後，心開意解，善根大展流露，又親眼見家父種種自在瑞相，一一破迷啟悟，正見佛法，肯定佛性尊嚴，全家人都歸依三寶。 諸位大德！雖然剛往生時，動彈不得，無法說話，眼睛不能轉動，不是表示他沒有知覺、聽不到，如果沒有聽到，為何往生之後，為他助念八小時，他會由憂愁轉換面帶笑容呢？眼淚滴在亡者臉龐，當下流出鮮血，這要怎麼解釋呢？既然已經死亡，頂多是維持一副剛死之容貌而已。為何念到後來臉色白裡透紅且微笑呢？千萬不要鐵齒不信，正是那些鐵齒不信者才會繼續輪迴六道，又隨業投胎轉世苦了自我，聰明反被聰明誤。真相不會因為你否認佛性存在，佛性就不存在，不能因為你鐵齒不信，自以為是知識分子就予以否認。佛性的存在，不是你相不相信問題，不是你認不認同問題，你認同或相信，他亦存在；你不認同或不相信，他也存在。自古以來，佛性之存在，如果沒有強而有力善根福德與精勤修行觀照，累積功德，參悟自性，想要令人相信，難矣！也因為如此，一般人之善根要成熟很困難。因此，一聽聞到佛法，或一發心修行者，很輕易就能相信、肯定佛性存在，這種人之善根，不是今生才培養出來的，實乃多生累劫即已修來。 金剛經云：『有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』 弘一大師云：『頂門溫煖之說，雖有所據，然亦不可固執，但能平時信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。』 唯識學：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」「頂聖」是指人往生八小時之後，全身冰冷，唯獨頭頂仍然溫熱，代表他往生西方淨土，或是已經開悟證果。「眼生天」是眼睛仍然溫熱，其他部位都已冰冷，代表此人生天界。「人心餓鬼腹」是人命終之後，心臟處還是溫熱，代表來世仍然做人。而腹部溫熱代表墮入餓鬼，成為幽冥界鬼道眾生。「傍生膝蓋離」是指膝蓋仍然溫熱，其他任何部位皆已冰冷，這都投胎至畜生道，做飛禽走獸去了。「地獄腳板出」當全身都已冰冷，唯獨腳底仍然溫熱，此人則墮入地獄。 雖然唯識學有這樣一說，但是，弘一大師說：不要太過固執、認真，參考即可，重要是此人是否信願念佛，願生淨土，臨終心不顛倒，正念分明，這才能肯定臨終者已往生淨土無誤。不要一直執著這種說法，最重要是臨命終時是否正念念佛，如果臨死之時，還顛顛倒倒，說一些傷心事，放不下之話語，動不動則泣不成聲，即使死後頭頂仍然溫熱，這也不一定往生淨土。所以問他臨命終時，所言談內容是不是有正念，會不會罣礙生情，心思會不會紛亂，或是有沒有正念念佛，來證明他有沒有往生。如果以清淨三業全部投入念佛，因而淨念相續，達「一心不亂」，這肯定往生淨土無疑。 善導大師云：『身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專憶阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。』 高雄一位居士，已經九十三歲，學佛精進虔誠，忠厚老實，善根渾厚，受過高等教育，喜愛讀誦金剛經、地藏經、彌陀經，每日念佛二萬句。平時樂善好施，是一位盡忠職守即將屆齡退休公務人員，很喜歡聽法師講經說法。在他九十三歲秋末臨終之際，他大兒子知道佛門中一些往生知識，若是壽終者頂門溫熱就代表往生淨土，或是開悟證果。他父親是知識分子，恩則孝養父母，義則上下相憐，身段柔軟，處事為人謙卑，敬上念下，矜恤孤貧。學佛多年而且平日研究教典，聽經聞法，精進念佛，一有空閒就到佛寺當義工。 在助念一個半小時當中，他時常跑去摸父親頭頂，前後摸了他父親頭頂十五次。我跟他說：不用摸那麼多次，往生八小時之後再摸比較準確，現在還念不到一個半小時，你就摸了頭頂十五次，頭頂上的頭髮，都快被你摸光了。我又說：可以不用摸那麼多次。他答：是出於關心嘛！若師父說不宜，我就依教奉行。因為他們是佛化家庭很好溝通。當大眾大聲助念佛號之際，老居士猛然由床上爬起來，大眾一時嚇得目瞪口呆，佛號念不下去了，老菩薩開口道：阿彌陀佛現身門口，欲接引我生西，時候已到，感恩大家護送，我們極樂相逢，言畢，自己又躺下去，雙手合掌，跟大眾齊念佛號，不隔三分鐘，雙眼閉合，自在安詳往生矣！ 阿彌陀經云：『舍利弗！若有善男子，善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』
「一心不亂」就是正念分明，心安住於佛號而不動，念到句句分明，淨念相續不斷，心安住於佛號，而無異念妄想。純粹一直心，是名為「一心不亂」。如果佛號念到「一心不亂」，臨命終時，阿彌陀佛、觀音、大勢至、清淨大海眾菩薩，必定接引此人往生西方極樂世界。 唐朝一位淨真法師，研究通達三藏教典之後，導歸淨土稱念「阿彌陀佛」聖號，日日稱念佛號數萬句，正念分明，一生當中最大希望，就是命終時蒙西方三聖接引，因為往生淨土，一生成佛，道心永不退轉。所以，每天誦念彌陀經，又專精誦念金剛經，一生讀誦金剛經十萬遍，念完之後，全部功德迴向西方極樂世界。有一天，他向弟子說：這五個月以來，見到「阿彌陀佛」十次。兩次看到寶蓮華上有童子在遊戲，這都是極樂世界種種勝境與瑞相。他說：我往生西方淨土乃屬上品生。話一說完，便在大殿盤金剛座，念佛坐化了，此刻更有異香滿室，佛光燦爛，瑞相無數。 弘一大師云：『八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉彎動彈，應以熱水淋洗，用布攪熱水，圍於臂肘膝彎，不久即可活動，猶如生人。』 八小時之後，才能為亡者更換穿衣服。有人說：要是冬天大寒流時候，四肢關節都變僵硬，無法彎曲要如何換穿衣褲呢？大師說：不要緊！雖然寒流很冷，氣溫很低冷，可以燒熱水。燒熱水之用途，是要用毛巾去沾熱水，擰乾之後，把熱毛巾放在他之手肘、膝蓋等關節處熱敷，這樣關節就會由僵硬變柔軟，手腳就可彎曲，穿衣服就容易了。而曾經有臨終者助念八小時後，雖然有寒流侵襲，身體還是很柔軟，那也是一種瑞相。當然，如果沒有瑞相，身體僵硬，也不要想：完了！可能墮入三惡道了！依念佛法門而言，有沒有往生淨土是問他生前有沒有精進念佛聖號，信願行是否具足，命終有沒有正念，這才是淨土資糧。而有些人助念八小時後，手腳很柔軟，很好穿衣服，但也不一定代表他往生淨土，因為各人生理狀況不同，業力果報也不同，自己平時念佛修行之功力亦有差異，助緣強弱也有差別，不得一概而論。 台南一位女眾居士，早晚必做課誦，從不間斷，敬重三寶，深信因果，尊師重道，酷愛讀誦地藏經、法華經、金剛經、彌陀經，聽經聞法不落人後，而且對父母親極為孝順，每逢七月十五佛歡喜日，她都會供佛齋僧，從不錯過。在八十八歲時，仍很精進稱念「阿彌陀佛」聖號，日誦三萬句佛號，在民國九十二年一次寒流夜晚，由於室外氣溫遽降約在八度、十度左右，寒冷澈骨，造成血液流動不順暢，她獨自坐在大廳籐椅上專心念佛，在當晚深夜一點即念佛往生了！她往生後，神識還去向遠嫁高雄女兒告辭，她說：「我已經跟隨「阿彌陀佛」往生西方極樂世界了，女兒啊！你要精進念佛，發願生西，待你陽壽盡時同登淨土，你我就可以在極樂世界相見。」 第二天，她女兒醒來後，把它當作一般夢境，但又唯恐是真的，是真是假疑惑在心，就撥電話給台南弟弟，當下證實她母親果真在昨晚往生了，其母手裡還拿著一串一百零八顆念珠。因為夢有時真，有時假，真真假假，假假真真，似真似假，非真非假，就那麼湊巧，她母親就在那晚往生了。第二天早上，她跟先生交代妥當後，隨即直奔娘家，她目睹母親手腳已經凍得僵硬，我在一旁指導她：妳可用布沾熱水熱敷母親手腳關節，熱敷後就有辦法使她手腳關節彎曲。然後她就燒一壺熱水幫她母親熱敷雙手與腳關節，不久手腳關節變柔軟，容易彎曲。確實有一些人對往生處理之知識，並非熟識，一知半解，甚至全然無知，有人說：如果往生後果真手腳僵硬，如何是好？糟了！這樣怎麼穿衣服？不就要把往生者衣服撕破，穿上後再縫合？若這樣工程可大了！諸位大德！用布沾熱水熱敷即可，因為已經超過八小時，神識已經脫離身體，這只是做善後處理工作。我們就為她母親助念佛號並開示佛法，大眾念了半小時後，她母親面貌本來就很和善慈祥，助念開示後比生前更慈祥，面容呈現微笑，佛法無邊，微妙解脫，真是不可思議！ 鼓音王經云：『若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。』 數日以來，我們演講「弘一大師念佛法要」已經圓滿，前後總共演講五天，大師教導我人如何如法為臨命終者處理善後。有哪些事項應注意！哪些應避免忌諱！才能夠令臨命終者，自在無礙往生西方極樂世界，大師在本文當中都有妥善交代。因為臨終如法處理，是關係到僧俗二眾到底會不會生死輪迴或往生淨土之神聖工程？所以，臨命終是關鍵時刻。是我人成聖成凡、生死與涅槃、煩惱與菩提、輪迴與解脫、成佛與作魔之剎那分際，是自我作主，當下應選擇之瞬間，你能不關心嗎？你能不做好萬全準備嗎？念佛修行者，此一戰役是無法避免之事實。 自性本源清淨體，眾生迷執妄法生，稟持性空智慧劍，返迷破執性。 諸位觀眾，諸位菩薩，大家好！因緣成熟 如本 今天將要演講「憨山大師念佛法要」。在過去演講當中，我曾舉過很多次有關於明朝末年這位高僧公案，也舉出很多他開悟證果之法語，現在我們要針對這位開悟證果聖僧，他對淨土法門的闡揚，是如何教我們念佛？以什麼法義來念佛？念佛法門如何？念佛動機何在？求生淨土應如何發心？現今將一一來為諸位做一個詳細演講介紹！ 今天要為諸位介紹者是憨山大師念佛法要，憨山大師是一位開悟證果聖僧，他教我們如何念佛得「一心不亂」，教我們如何往生，大師有他獨到看法。還沒進入主題之前，首先我們應對憨山大師生平有個正確認識，先將憨山大師介紹一番。 憨山大師明朝人，字澄印，名德清，晚年號憨山老人，俗姓蔡，母夢觀音抱送童子而孕及誕，年十九出家，專心念佛
，一夕夢中見阿彌陀佛現身立於空中，面目光明，自此聖相炳然。參究向上近十年，乃大悟，後來居廬山，專修淨業，於天啟三年十月，謂人曰：老僧世緣將盡，沐浴焚香，旋於曹溪念佛坐化，有光燭天，年七十八，肉身現存。 這就是明末四大高僧之一─憨山老人他生平大略，憨山大師本名並不是叫做憨山，「憨山」是一座山名稱，是以山來取名。憨山大師是明朝人，字澄印，名德清。在他晚年時候，人人都稱呼他為「憨山老人」。他俗姓蔡，有一次他母親，在睡夢中見觀世音菩薩，抱著一個童子送給她，母親便懷了身孕，經過八、九個月之後，就誕生了憨山大師，這是在他出生之前一種瑞相。 在十九歲時候出家修行，出了家後，便全心念阿彌陀佛聖號，有一天，他夢見阿彌陀佛站在虛空中，面貌相好光明，自此之後，憨山大師二六時中，行住坐臥，都時常看到阿彌陀佛形象，光明四射。然後他便向上參究，參悟自性寶藏，如何明心？如何見性？他研究三藏十二部教典印證自性，到最後恍然大悟，終究證成果位了。 憨山大師開悟證果之後就住在山西省廬山，專修淨土，在明朝天啟三年十月，他向門人如是說：老僧世緣將盡。當時他身體仍非常健康，在沐浴完後，便向西方三聖前焚香膜拜，當他禮佛完畢，就在曹溪念佛坐化而逝。那時天空，佛光燦爛，他往生時候也出現了很多瑞相，當時他已七十八歲，離現在已經四百多年了，他肉體仍然存在，稱之金剛不壞身，勤修三無漏學而得故。 不像現代人之肉體若要保存，都是用化學方式動點手腳來處理，就連埃及木乃伊，也是經過古代人工化學處理，才能保存下來。而真正肉身不壞，就是坐在甕裡，不用人工化學方式，或用木炭、化學藥品、石膏來塗抹身體，也沒有用任何東西將其乾燥化，肉身金剛不壞者他是自然坐著，時間一久，頭髮還會長出來，連鬍鬚也長出來，指甲也長了一些，這不是殭屍，請大家不要誤會，這是肉身不壞全身舍利，全靠修證三無漏學─戒定慧而證得，實乃稀有難得，無上福田。 自古以來按照如來正法修行，修得肉身不壞者不勝枚舉，憨山大師就是其中一尊。已將憨山大師稍微介紹之後，接著再來看看這位開悟證果聖僧，是如何教化我們念佛得「一心不亂」之境，以達往生淨土之途徑？ 憨山大師云：『修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片。若人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身萬劫難復。要將這一聲佛咬定，要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄情牽纏遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣！』
抱持著如此觀念、動機和意志力，來念「阿彌陀佛」聖號，你不想念到成片，也不得不自然成片，修行之人，必須生死心切。一般人念佛都只是念個結緣而已，念玩的、念爽的、不真心為生死而念、念個歡喜心的，看他心情變化，愛念就念，不愛念就不念，或是初一、十五才念，這些都是生死心不夠切，如何才叫做生死心切？就是要萬緣放下，將直往西方而心提起，縱然念佛念到當下會往生，也要往生極樂世界去，絲毫不生猶豫心，永不顧念世間俗情牽絆，歸心似箭，如此往生淨土有何不成乎？ 如果阿彌陀佛現在要帶你去西方極樂世界，你還會惶恐驚嚇說：阿彌陀佛你晚點再來，三十年後再來，我還年輕，妻美子幼。像這樣子就是生死心不夠悲切。念佛會被妄想牽著走，世緣之心不斷生起，這要如何達到往生條件─「一心不亂」呢？所以說念佛修行首要就是生死心要切，生死心不夠切，生淨土一切都免談，生死心不痛切，怎敢跟別人說念佛可念到成片呢？一切不用說了！所以，如果生死心夠悲切，認真稱念阿彌陀佛聖號，如救頭然，就像頭頂上有火燄在燃燒一般，專心一意稱念阿彌陀佛，生命就快沒有了，你還有心情打妄想？想那些有的沒的？考慮過去，盼望未來？無助於生極樂淨土。這時應該心想如果我失去人身，那就萬劫難復呀！一暴百千劫，再回頭來是幾時？如果沒有往生淨土，投胎轉世去，不一定還能做人，投胎六道中哪一道是由業力來決定，而做人只有六分之一機會，還有六分之五是不可能做人，我們不要以為人死之後還是做人，這是邪見，又稱為「常見」。 人死後做人，那誰要當鬼？人死後又做人，那誰要做豬、牛畜牲？如果人死後又做人，那天神、阿修羅誰要做？如果人死後還是做人，那地獄眾生誰要做？大家都不要呀！佛弟子應如是正見思惟。人之所以做人，要有做人條件，應具足不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，守五戒來世才有機會再當人，不然的話難啦！人往往沉溺於邪見中不知不覺，無善知識勸令回頭，正所謂：「得人身如爪上塵，失人身如大地土。」所以當你有這種想法時，你就會將一句「阿彌陀佛」咬住，敵過妄想，敵過七情六欲，戰勝它、打倒調伏它。 在一切時、一切處，佛號念念現前，不被世間父母、兄弟姊妹、眷屬感情糾纏障礙住。心持正見正念，如此來念「阿彌陀佛」聖號，加深功夫，久久成熟，自然就能感應道交，念到能念所念雙泯，無對立，達絕待，菩提自性剎那顯露，生即是無生，無生即是生，非離生別有無生，亦非離無生別有生，生無生不二故，此時此刻，證成無生法忍，自性彌陀、自性淨土現前；彌陀與淨土同時顯露。 開悟聖僧云：『人間四相難逃死，天上何曾免五衰；寧可九蓮居下品，不來塵世受胞胎。』 念佛只要生死心切，勇猛精進念佛，淨念相續，十即十生，百即百生。生死心不切，戀棧俗眷，無出離心，念佛就沒意義了，譬如感情要訓練頓斷淨化，不要糾纏不清，藕斷又絲連，心想著男、女朋友，貪著五欲六塵，想一些世間塵勞事，這些都是生死心不夠切，雖然也在念佛但只是結個三寶緣而已。 既然如此，念佛應該抱持以什麼心情來念？要將七情六欲頓斷，不要貪戀五欲六塵，把名利、感情、權勢、財產暫時一切放下，單單一句「阿彌陀佛」提起，生死心痛切，阿彌陀佛直念下去，「阿─彌─陀─佛」，這句純、清、光明、解脫、自在、祥和的「阿彌陀佛」，勝過打妄想時念一萬句聖號，修行就是生死出離心要悲切，當下與法相應，與淨土相契合。念佛求生西方淨土者，念佛心不切，不外乎有六種因緣，此六因乃障礙念佛者往生淨土之絆腳石。 憨山大師論及念佛者心不切六種因緣： 一、少年離死尚遙，心不切。 二、對彌陀大願心存疑惑，心不切。 三、富貴樂利障礙善根，心不切。 四、貧困障礙善根，心不切。 五、習氣業障重，心不切。 六、出離心軟弱，心不切。 念佛修行者為什麼念佛不能心切？求往生出離心不能堅定？始終搖晃不定？ 第一個理由，自認少年離死還很遙遠。如：二十幾歲青少年勸導他念佛求生淨土，他會說：不要啦！開玩笑，我才二十歲而已，正值青春年華，還有大好時光等著我去發揮開展哩！現在叫我念佛求生淨土未免太早，太可惜了，太殘忍了吧！我是父母親心肝寶貝，還要傳宗接代，現在要我往生未免太早了吧！年輕人都會認為離死還很遠，所以求生淨土心不懇切。別說二十歲啦，就算是四十歲、五十歲者叫他念佛往生淨土，他也會說：不要啦！再多活幾年，家庭事業正在打拼。離死還很遙遠，沒那麼短命吧！不想也不願求生淨土，如此一來出離心不切，要達「一心不亂」就很困難。我也常說：不會因為你的心痛切，想要往生就能馬上往生，更何況心不悲切者，那就沒那麼簡單了。 心痛切並有出離心要有兩種情形才能辦到。第一已修到開悟證果，生死來去自如。第二世緣將盡。而念佛達「一心不亂」是構成往生西方淨土主因，若能念到一心不亂，佛門稱之為「念佛三昧」。念佛時常在定中，這是何等光明！何等清淨！何等自在解脫！ 第二，為什麼念佛者心不切，就是對阿彌陀佛大願力心存懷疑。心裡想著：阿彌陀佛真有發過四十八大願？我往生時候，阿彌陀佛真會來帶我往生淨土嗎？真有極樂世界嗎？會不會是前人騙後世的人？雖然一邊念佛卻還一邊懷疑，以懷疑心念佛則會往生到「疑宮城」，即在極樂世界外圍，還要經過五百年，疑惑頓斷淨化後，才有辦法進入極樂世界。何必如此呢？諸佛菩薩會騙我們嗎？不會啦！如果諸佛菩薩會騙我們，那麼自古以來，多少人按照三藏十二部教典，按照佛陀教法修行，已證成阿羅漢果位、菩薩果位，開悟證果者是何其多呀！很多念阿彌陀佛聖號，然後預知時至，自在往生者其數無量，所以不用懷疑聖言量。一旦對阿彌陀佛四十八願產生懷疑，信心與願力即瓦解，要往生淨土，障礙重重，困難甚困難！ 古德偈語：『蓮池無日不花開，四色祥光映寶臺；金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。』 第三，念佛往生心不切理由是什麼？富貴樂利障礙善根。太過富有，世間諸事美滿，太過如意，權勢地位崇高，太過於一帆風順者，這種人有很大福報，但因為他的富貴福報障礙了善根成熟，所以我看過很多富貴者要他學佛很困難，但如果突然死了老公，或者死了太太，或者死了子女，或死了至親好友，大限降臨，一時間失去依靠，驟然而醒，順境福報崩掉了一角，他才體會世間無常，人事物空幻不實，善根才增長一些。 是故在經典曾記載，往昔佛陀為了要度化一個人，此人雖已修到接近開悟證果邊緣，但是還沒開悟，死了又去投胎轉世，於是佛陀就示現做他之父親與母親，等到這孩子長大後，差不多十七、八歲懂事了，今年死了父親，小孩子嚎啕大哭，泣不成聲，悲傷不已，隔年又死了母親，親人雙雙死別，使他無依無靠，當下他的心就崩潰了，宿世出家修行之善根再度萌芽，頓時體會人生無常，世間苦難，出世善根再度大展流露，因而出家修行證成阿羅漢果，永出三界。 所以特別之人要用特殊法藥，畢竟，大道無情。而富貴享樂者要他覺悟，善根成熟，難啦！除非他多生累劫之善根願力勝過現世富貴，願力勝過業力，才有辦法轉境修行。是故，生活中有苦有樂者，比較容易覺悟，善根易成熟。所謂：富貴修道難。天界福報大，唯享福樂，不易覺悟，難發心修行；地獄唯受苦報，無能修行；人間有苦有樂參半，易生善根，發心修行。十方諸佛共讚西方淨土殊勝莊嚴，我佛弟子應發願生西，方不負四恩。 無量壽經云：『十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。』 第四，貧困障礙善根，心不切。剛才是說富貴，現在反過來說貧窮，窮到連三餐不繼沒得吃，你叫他念阿彌陀佛，他會跟你說：三餐都沒得吃了，還念什麼佛？念佛肚子就能飽嗎？「先顧肚子，再顧佛祖。」對他來說，目前所急需是麵包。窮得三餐都沒得吃之情況，念佛和麵包他選擇何者？他一定選麵包，把念阿彌陀佛排在其次，這是眾生自然習性，所以說：太過於富貴是障道因緣，太過於貧窮也是障道因緣。 第五，習氣太過深重者，他念佛出離心也不悲切，也沒辦法念佛。陷在感情漩渦裡鑽不出來，被男朋友甩了、被女朋友拋棄、婚姻起了變化，感情嚴重挫折沒有處理好，這種人念佛也念不下去，出離心悲心一一皆不痛切。或者是貪求名聞利養者心太強烈，權勢地位太令人迷惑，難以抗拒，要選立法委員、縣議員、縣市長、總統諸類！他哪有心情來念佛呢？貪求名利權位之業力勝過修行之業，出離心被壓得死死的，念佛即成夢想空幻了。 第六，出離心太過於軟弱者，心也不悲切。什麼叫做心太過於軟弱呢？我們稱念「阿彌陀佛」心要很堅定，像鋼筋、鑽石一樣堅硬，非常紮實，這樣念念求生淨土才對。反之，出離心太過軟弱，出離心不夠堅定，疑神疑鬼，對淨土法門起不正信，真有阿彌陀佛嗎？佛言可信否？我業障深重，佛會嫌棄嗎？心存懷疑，心軟趴趴，雜念不斷生起，我還沒出家前，我女朋友好漂亮，吃飽沒事就回顧往事，想想她的倩影，內心太過於追思往事致使軟弱不前，這要念到何時才能達「一心不亂」呢？心不夠痛切啊！念佛不到三分鐘又想起：一個月又到了，又要繳會錢了；等一下念完佛，就邀朋友去台南安平吃海產，一邊念佛，一邊還想著吃海產，這要如何念佛念到一心，心太過於軟弱了，願力不堅，動不動五欲六塵妄心就生出來了，諸般心猿意馬，妄想紛飛，這種要念到「一心不亂、往生淨土」，難矣！ 念佛下功夫若能摒除這六種因緣，那天底下還有什麼好留戀貪得的？深信馬上頓斷一切世間塵勞煩惱，進入清淨空寂，不生不滅即刻現前。要證涅槃得法身，就勢如破竹，像桌上拿柑一般。所以念佛時，一句「阿彌陀佛」，要以智慧破除一切煩惱魔軍，降伏妄想習染，才有辦法度過生死洪流，永斷六道，出離生死，同登淨土，直入如來地，一路涅槃門。 憨山大師云：『於二六時中，單將一句「阿彌陀佛」，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只將一句「阿彌陀佛」，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處，若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。』
憨山大師這樣教導我們，於二六時中，一天二十四小時，對真心要拼往生來說，單單念一句「阿彌陀佛」就足足有餘了，橫在胸中就是將「阿彌陀佛」放在心裡，你要怎麼念都無妨，大聲念、小聲念、心念、金剛念，只要發出你誠意、獻出你至誠真心，一心一意就是要往生西方淨土，念念不忘，心心不昧，如此相續直念而不變異，往生西方淨土絕對勢在必得，三聖肯定接引生西，世間一切塵勞事，不要牽腸掛肚，單單將一句「阿彌陀佛」當成自己性命根本。 咬定牙關將一句「阿彌陀佛」扣緊，不讓它閃失，佛號不讓它有所差錯，句句彌陀絕對不將它放捨，不論是在飲食、吃飯、睡覺，或者是在行住坐臥，佛號時時現前，如果遇到任何煩惱境界，心不安時能將這一句「阿彌陀佛」聖號提起，日子一久，漸漸你心中煩惱就會消滅，這就是所謂佛度生死苦處，六道輪迴就沒有你的份，三界苦命兒，六道流浪漢，就和你無緣了，唯此念佛法要，更無別法來得殊勝應機！ 「愛不斷不生淨土，業不重不生娑婆。」業障深重者，更需要念佛，三毒熾盛者，亦更應勤加念佛，不然業障會牽著你去投胎轉世，輪轉生死，業力強願力弱，你被愛吃肉之業牽走了，被愛名愛利習氣拖走了，被虛榮心拖走了，被嫉妒心牽走了，被貢高我慢業力拖走了，花花世界無時無刻迷惑著你我，而單單一句「阿彌陀佛」就能把你拉回來，如此念佛下功夫來回拉鋸，修行就猶如上戰場，苦戰到最後，你想凱旋勝利，是要付出相當代價，破一分無明煩惱，得一分清淨法身。 所以業障越重，就越需要念「阿彌陀佛」；越病苦就越需要念「阿彌陀佛」，因為人一旦生起大病之後，就沒心情念佛，厭倦懈怠，佛號無心提起，業力煩躁、鬱悶充斥內心，便放棄不念，因此往生不成，又再度構成多生累劫輪迴不休！佛子應提醒自己，這輩子別再歷史重演，別再重蹈覆轍，應如喪考妣之心來念佛，要將這輩子當作是最後一世，不要因為病魔關係而障礙你往生，擾亂了你修行腳步，進一步是西方蓮池，退一步是地獄火坑，你選擇哪一項呢？在輪迴生死苦海中，生生世世都是犯了同樣業障，因而不得往生極樂淨土，今生不得再重覆沉淪下去了，此世應終結時候了。 莊嚴經云：『輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂；常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。』 感情越重者，更需要念「阿彌陀佛」，不然會被感情業力把你糾纏困住，愛恨情仇，剪不斷理還亂，情欲把你沖昏了頭，情海思潮，內心混濁使你失去理智，無法提起佛號，致使困住三界內，不得而出；戀棧注重名聞利養者，貪財重色者，更加需要念「阿彌陀佛」，若不然者，畢生唯有造業，無有念佛善業，如何得生淨土？佛號一旦提起！往生淨土希望在即，最後勝利者，就非你莫屬。 心如果向五欲六塵者，則步步都是死棋，如同坐上無方向導引之噴射機一般，四面八方都是危機，令人心驚膽跳，內心不安。不肯念佛修行，隨業力牽引，直奔生死黑洞六道中。所以不念佛，請問要往生到哪裡？六道輪迴可不輕鬆！唯有召感大苦聚，得惡果受業報。有善根有智慧者，確實已體證到輪迴疲憊，生死厭倦，應擺脫三界苦聚窠臼，此乃明智抉擇，當機立斷之際。 開悟聖僧云：『今生持戒修福之僧，若心地未明，願力輕微，又不求淨土，是人來世多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者；修行之人，若無正信求生西方極樂，泛修諸善，名為「第三世怨」者，此之謂也。』 不念佛求願往生西方淨土，實在是不能再苟延殘喘了。唯有佛才有辦法救我們，試問世上有哪個人，包含你爹娘、兄弟姊妹、眷屬朋友，乃至天下間所有的教授、博士、哲學家、偉人，有辦法救度你出離生死苦海嗎？這些人也同樣身處生死業海中沉浮不定，尚待別人去救度，焉能度人！唯有佛才能救度九法界芸芸眾生。 沒有念佛往生淨土絕對行不通，無法超越輪迴生死關，沒有往生西方淨土便在六道輪迴，受苦冤枉不輕鬆啊！這輩子傷感所哭泣淚水已經夠多了，而多生累劫所受之苦難哭泣淚水就如同四大海之多，只要生死輪迴未了，再如何哭泣，淚流屯積如虛空，始終也無法哭畢業，眾生實在是業障太深重了。既知三界苦海，輪迴路險，生命無常，國土危脆，應鼓起勇猛道心，勤修淨土法門，一心向佛，晝夜念佛，淨念相續，不生淨土終不罷休，念佛要念到「一心不亂」，方為往生西方淨土根本條件，請看憨山大師教導我們如何念佛？ 憨山大師云：『若念至「一心不亂」，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，則能感「阿彌陀佛」放光接引，如此必定往生之效驗也。』 如果念阿彌陀佛，念到口不離佛，佛不離口，佛佛由心起，達到「一心不亂」之境，當臨命終時，淨土境界浮現，大地黃金為地，有七寶池、八功德水、七重樓閣，亦有金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶莊嚴之西方極樂世界，就會一一浮現在你眼前，此時此刻，生死輪迴就無法束縛你，業力果報控制不了你，剎那間即可蒙阿彌陀佛放光來接引你往生到淨土蓮邦。看到西方極樂世界、面見阿彌陀佛、看到淨土無數朵朵蓮花，乃至清淨大海眾菩薩，這就是往生西方淨土一種見證、一種瑞相。 念佛時候，音聲不絕，心心不間斷是「因」，到最後「一心不亂」現前就是「果」，這句佛號念得純而不雜，精而不亂，單單一句「阿彌陀佛」就足夠矣！說到這裡有人問：如本法師！你開示很投入又引經據典，化導學人念「阿彌陀佛」難道一定要念得那麼認真嗎？是的，確實應認真，因為生命無常，呼吸間，一氣不來便成生死大黑洞，窮劫輪迴生死。所謂：一分虔誠，一分功德。你把身體性命完全投入在一句「阿彌陀佛」中，心就是佛，佛就是心，心佛不二，破能所，淨六七二識，打成一片時，這樣子念阿彌陀佛，往生指日可待矣。 我們如果一心一意，專持一句「阿彌陀佛」聖號，往生西方極樂世界，便能究竟一生成佛，所以《阿彌陀經》說：阿鞞跋致。就是道心永不退，分為念不退、位不退、行不退稱為三不退，並且壽命無量，一生便得成佛。所以助一人往生淨土，就等於助一人成佛一般。諸多四眾弟子希望自己在往生之際，能邀請如本去助念開示法義，助人往生淨土成佛，衲 樂觀其成，滿心歡喜，是方外客本分事，不但為他開示佛法，還輔助念「阿彌陀佛」聖號，使他歡喜心正念現前，自他二力具足，蒙三聖接引極樂淨土。元朝優曇大師出示法語，亦讚歎阿彌陀佛偉大弘願，他從多角度來解釋肯定這句「阿彌陀佛」。 元朝優曇大師云：『真信修行之事，念佛往生極樂世界，專意一念，持一句「阿彌陀佛」，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是醫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。』 仔細思惟此法語讓人心涼脾吐開，論莊嚴嘛！優曇大師所說這淨土法義最莊嚴。這些法語句句精華，字字珠璣，法法皆淨土核心，既已確定求生蓮池信心與願力，理應專心一意，執持一句「阿彌陀佛」聖號，勇猛念佛，深信不移，願願生西，壽終蒙佛接引蓮池。他說：只此一念是我本師，阿彌陀佛是西方極樂世界教主，你我大家如果往生到阿彌陀佛極樂世界，我們本師就是阿彌陀佛。 只此一念即是化佛，阿彌陀佛自性彌陀顯露，念一句佛，佛是被我所念，我是能念，能念所念打成一片，這句「阿彌陀佛」是外在佛，還是自性所現之佛，去「參悟」這個道理，只此一念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將，你本來多生累劫之業障深重，包含你這輩子所做之罪惡在內，照道理是墮地獄等三惡道，但因為你善根大展流露，勇猛念了一句「阿彌陀佛」，當下破了地獄猶如猛將，地獄粉碎，那麼西方聖境就現前了，摧破地獄業報之法力，像斬瓜切菜，勢如破竹般粉碎無明業報夢想。 只此一念是斬群邪之寶劍，何謂群邪？就是指我們自性中之貪瞋癡、無明、嫉妒、扯人後腿、抹黑他人、無隨喜心、誹謗別人、兩舌、綺語、殺盜淫妄、三毒、十惡等等之雜染心，茲因念了這一句「阿彌陀佛」之聖號，將這些無明群邪大刀闊斧斬碎空盡。佛是萬德洪名，是經過三大阿僧祇劫修行，六度具足，福慧圓滿，三覺大成就，見性出世聖者，念一句「阿彌陀佛」是斬群邪之寶劍。只此一念是開黑暗之明燈，我們念「阿彌陀佛」，三惑頓斷、三毒淨化，如同在黑暗中之明燈，一燈破千年暗，一智滅萬年愚，一句聖號，可見到如來真理，見到涅槃自性，證得解脫法身。 只此一念是渡苦海之大船；我們從生死此岸，要渡到開悟證果彼岸，就須假借念「阿彌陀佛」來出離娑婆，移民化生轉換到西方極樂世界，花開見佛，頓開佛慧，親證無生忍，圓成佛道為宗。只此一句「阿彌陀佛」是醫生死之良方，生死要用什麼醫治？應善用如來法藥，用虔誠菩提心專念「阿彌陀佛」來醫三毒之病，一旦往生淨土，一切生死病源皆可了辦淨空。念一句「阿彌陀佛」是出三界之徑路，雖然我們肉體乃臭皮囊會死亡、腐爛，終究是有為生滅有漏之果報體，而佛性卻是不生不滅、無垢無淨，若能往生極樂世界，就此頓斷三界，出離六道。只此一句「阿彌陀佛」是本性彌陀，念佛念到自性現前破能所、空二執、達絕待，念到明心見性。故說只此一念達唯心淨土、自性彌陀，剎那即普現。 今天演講介紹憨山大師念佛法要，到此圓滿。 諸位菩薩，諸位觀眾，大家好！現在要演講「戀西大師念佛法要」。聽到戀西大師這個「戀」字，讓人聯想到戀戀不捨、依依不捨，對這個世間充滿了罣礙、喜愛，捨不得割離之意。幸好大師之上人為戀西大師所取法號，意義非凡，對他修行法門方向，有個正確紮實指標涵義，他法號稱為「戀西」，戀戀不捨西方極樂世界正報、依報莊嚴，一心向著極樂世界，故名「戀西」。 所以，名字可以象徵一個人之特性。譬如戀西大師用這兩個字，是很莊嚴好聽之法號。為何要演講「戀西大師念佛法要」呢？因為戀西大師臨終蒙佛接引，自在正念地往生西方淨土，終其一生，為四眾說法，奉獻三寶，自利利人，功不可沒。所以，尚未演講他之開示錄前，我們將戀西大師生平作一番介紹。 戀西大師，清朝人，悟人生無常，年十餘出家，旋即受具，既悟明心地，復修淨業，自行化他，唯誠唯懇，師自發心至終，日持佛號六萬，二時迴向，寒暑無間。光緒十八年秋，示疾，正念自在向西趺坐，念佛而逝。 一代聖僧，有他相當獨到修證境界。以戀西大師來說，他念佛念到時常在「一心不亂」當中，而且在百歲命終剎那，正念自在向西趺坐，念佛往生。戀西大師清朝人，體悟到人生無常，堪稱過來人，他才十幾歲，就徹底覺悟人生，發出離心，出家修行。而一般人就算遇到再多無常苦難，天災地變也始終不能覺悟。譬如：西元二ＯＯ四年，南亞大地震引發海嘯，造成印尼當地四萬五千人喪生，死亡人數日日在增加當中，估計近六萬人喪生，當時海嘯襲捲而來，把印尼一些小島都給吞沒了。 還有印度國家人民也死了將近兩萬人，斯里蘭卡國家將近四萬人，泰國將近一萬人，死亡人數與日俱增，依照目前估計，有很多屍體已沉入大海中，還沒撈上來，死亡總人數預估絕對會超過十六萬人。其中有些人已被海水沖走，有些人早就沉入大海，被魚吃掉，甚至腐爛，連屍體都不知去向。電視報導，南亞大地震引發海嘯，造成十六萬人以上死亡，令人膽戰心驚。堪稱是世紀大浩劫，並無預警，突然之間死了十六萬人，令人聽了腳底發冷！還有馬爾地夫，以黑種人居多，膚色黝黑，屬印尼、菲律賓種族。死亡人數佔國家總人口三分之二，該國也承認：已經接近亡國。二十幾座島嶼被淹沒，天災毫無預警，連罹難者屍體都找不到，馬爾地夫國家災情很慘重。所以，人命無常呼吸間，不知仁者覺悟了否？ 由於父親兄弟相繼往生，使得戀西大師覺悟到人生苦空無常，無所依怙，十幾歲就知道要出家修行。正所謂「三歲孩童可悟道，八十老翁行不來。」最好之寫照。大師僅十幾歲就覺悟了，而一般人是無法覺悟的，即使活到八十幾歲，還是得過且過，盲目過日者一大堆，年紀老了還不好好用功修行，愛惜光陰，珍惜生命，聽經聞法，辦生死大事，依舊整天吃飽沒事，在榕樹下或涼亭下，邀一些老同伴拉胡琴，唱著「望春風」，應該盼望是否能成佛，往生淨土，這才重要才正確，已經六、七十歲，八、九十歲了，還有幾個年頭可望春風？讓人聽了很為他們耽心。 戀西大師十幾歲就能出家修行，我們相信，這與他多生累劫善根有著密切關係，不然只有十幾歲孩童，有幾口人家能覺悟呢？然後，將近二十歲受具足戒，他很認真研究三藏十二部教典，不久，悟明心地，豁然證悟法身，具足不生不滅。在明心見性之後，導歸「淨土法門」，並很虔誠認真稱念「阿彌陀佛」聖號，期望生佛國土，稱為：復修淨業。不但自己稱念「阿彌陀佛」聖號，又勸很多人來念阿彌陀佛，同發願求生西方淨土。 戀西大師身段柔軟，不會輕視別人應付了事，待人接物非常誠懇。他相貌非常莊嚴，為人和藹謙虛，也很有慈悲心。戀西大師自從明心見性後，平日除了做好寺務，有空就稱念「阿彌陀佛」聖號，每天六萬聲，念完之後，早晚做完功德皆一一迴向，一年四季，念佛精進不間斷。一直到清朝光緒十八年秋天，他示現些微病苦，知道自己時日不多，便提起一生念佛功力，加緊稱念佛號，阿彌陀佛……，直到將近過年前十五天左右，他面向西方，坐金剛座念佛而逝。 次年二月荼毗，眾見頂現十佛像，雙手各現一佛像。因師曾焚二指，分供釋迦、彌陀，頂常燃香供養十方諸佛故。 過了年之後，二月左右才將他荼毗，荼毗就是「火化」。火化後，在他頂上遍布祥雲，且現出十尊佛像，種種瑞相，令人敬仰，信心具足。一般人往生火化後，只怕骨頭都被燒成灰燼。而戀西大師火化後，有十尊佛像在頭頂上，雙手骨頭，也同時各有一尊佛像。原因就是戀西大師在世時，曾經燃燒二指，供養釋迦佛、阿彌陀佛，頭頂也燃香供養十方諸佛，勤修戒定慧，明心悟道，種如是因感得如是果，所以感召奇異瑞相。我們不是鼓勵大家一定要這麼做，此乃非常人，才有辦法，成就非常事，所以不要看人家燃指供佛，也想學燃指供佛，有時候是學不來的。 我有一位同學，是一位法師，他想學習過去高僧大德，也燃指供佛，就把無名指綁起來，使得血液不通，沒有一絲血色。然後點燃蠟燭，發願要燃指供佛，身旁有好幾位法師護持著，耽心他昏倒或出問題，當火燃起，全身開始冒冷汗，內心免不了戰慄，汗流浹背，旁人急忙幫他擦汗，燃燒不到二分鐘，他臉上是一陣青一陣白，當他被燒到痛得受不了時，習氣便發作，竟然罵出三字經。他痛得忘了自己正在燃指，忘記念阿彌陀佛。不多久整個人昏倒在地，五分鐘又醒過來。 我在一旁就跟他說：同學啊！一定要燒得那麼痛苦嗎？一定要燒到對佛破口大罵？我看你不要搞那些奇奇怪怪舉動，燃指燃到竟然還罵佛！高僧大德燃指時，禪定功力足夠，如如不動能轉境；而他不能轉境，卻破口大罵。所以，戀西大師在世時燃指供佛，是有足夠定力、修持解脫，他能做得到，我們不一定做得到，既然做不到，也不必強求燃指供佛，避免鬧人命，成為笑話，斷人善根呢？ 高僧大德有能力，我們不一定有此能耐作為；但是，大師燃指功力與定力而供佛，是我們學習好榜樣，修行功力是循序漸進，日積月累，彼岸終有到達之期。又如廣欽老和尚常坐不臥，我人做得到嗎？或許撐個三天還有辦法，到了第四天禪定力與耐力不足，或許就受不了了，學坐不倒單反坐出諸病來，一旦躺在床上，當下就睡得不知天南地北了。 戀西大師云：『於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就。所謂：形直則影端，聲和則響順。』 當持名念佛時，只要音聲不斷，不用計較到底有沒有起妄想？念佛功夫是否純熟？阿彌陀佛……，只要音聲不斷即可，不用管到底有沒有一心不亂，不用考慮這些問題。音聲不絕是「因」，一心不亂是「果」。從來不曾念佛，想要念佛就能夠馬上達到一心不亂有幾人呢？沒有幾人。所以，我們不用計較，也不用耽心，不用喪志灰心，之所以有辦法一念佛就入「一心不亂」，一念佛就馬上清淨心現前，這是多生累劫有烙印念佛種子，一旦念佛過去世種子再度起現行，只是我們沒有天眼看到當初之宿因而已。 我們看別人念得那麼自在、純熟、一心不亂，我們無須羨慕，重要的是，戀西大師教導我們念佛方法，不必計較，不用罣礙注重一心不亂問題，只要念佛音聲不絕，音聲不斷是「因」，必能達到一心不亂之「果」。這有別於一般法師說法，通常法師一開口就教人當下要一心不亂，這樣也是對，但須是多世修行念佛之過來人，才馬上辦得到，而我們不是過來人，沒有相當福德利根，八識田中又沒有念佛種子，多劫煩惱習染，無明妄想摻雜，所以沒辦法馬上入一心不亂。 不曾修行念佛者，要他當下一心不亂，難矣！念不到幾句，心想：晚上七點半要和女朋友約會。約會時要帶她去看電影、喝咖啡……。如是妄想紛飛，初機者剛入佛門，不曾念過佛，就要他入一心不亂，可能沒那麼簡單！所以，戀西大師所說是三根普被，也令下根機者深信念佛是人人有希望，畢竟，上根機者也由下根機者而成就，只要令聲音不斷不絕，也不用注重一心不亂，此人雖念佛功力一時無法得一心不亂，所念之佛號，是妄想叢生，鬆動不堪，脆弱不結實之佛號；只要堅定信心，勇猛精進念佛，相信最後絕對會有成就，往生淨土非他莫屬。音聲不斷是「因」，最後一心不亂是「果」。 戀西大師又說：因行若真，果必成就。念佛之因如果正確，佛號不斷，一句接一句，一字接一字，久久純熟，最後果報便得成就。就像一根筆直豎立之竹竿在陽光下，其影子就必然端正；竹竿如果傾斜歪七扭八，影子也會隨之歪七扭八，影子直或歪斜，關鍵在於竹竿是否筆直，稱為：因行若真，果必成就，形直則影端。 普天之下，每一件事都是這種公式，當初之念頭思想很重要，因為以後成不成就，是與其結局有密切關係。聲音如果調和，就會很響亮順暢。譬如彈琴，如果琴弦調得太緊，所發出聲音會刺耳，尖銳高音聽起來令人很不舒服傷神經，琴弦甚至會斷掉。若是琴弦調得鬆弛，只會發出乓乓響，彈不出聲音，只有琴弦調得適當，才能發出悅耳之音，稱為「聲和則響順」。 戀西大師這段話講得很實在，不會說不到兩三句就要你達一心不亂，這帶有安撫初發心者之作用與意義，有一些眾生根機就是這樣，念佛功力未成熟，誰有辦法一念佛就入一心不亂呢？確實找不到幾個人，大部分者都會栽入妄想紛飛，煩惱叢生中，若以此來念佛也沒關係，哪怕是邊念佛邊妄想，相互輪換，真心與妄心摻雜念佛，有朝一日，念久之後，妄心也淨化而成真心，因為心無有二，當妄時真在妄中，當真時妄在真中，是故，離妄無真，離真無妄，真妄不二故。 徹悟禪師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』 有了念佛功夫便能成就一心不亂。想練到爐火純青之前，要先起爐灶，在火燄欲燃與不燃之間，一定要多下點功夫，才有辦法練到爐火純青。要達到一心不亂之前，一定要多精勤用功，關關難關關過，因為多生累劫以來習氣，業障深重渾厚，無明妄想太多了，在此狀況之下，沒有付出代價，多下念佛功夫，哪能換來一心不亂之成果呢？ 戀西大師云：『於持名時，只要令聲音不絕，不必注著一心不亂。音聲不絕是因，一心不亂是果。因行若真，果必成就。所謂：形直則影端，聲和則響順。』 台南市郭秀菊大德之慈母，郭黃西老菩薩，她很有福報，五十幾歲時受三歸依與五戒，是一位相當敦厚善良老人家，待人處世誠懇善解人意，念佛時虔誠專而不雜。到了晚年，七十七歲時，身體有些微疾，我與幾位出家眾，到成大醫院探望她病況，當她看到出家眾時很歡喜，慈祥老人家臉上露出笑容，雖然有病苦在身，但是嘴巴仍不忘念佛，她早就作往生萬全準備，往生時，正念現前，最後，她說了一句：阿彌陀佛！喊出一句阿彌陀佛，就在大眾人群念佛當中，徐徐而逝。 佛化家族的她很有福報，兒女、女婿都為她助念佛號，往生前假牙拿掉後的她，因為瘦弱而顯得臉龐有些凹陷，助念到後來，瑞相頻頻現前，臉龐變得飽滿，露出法喜笑容，七十七歲往生佛國淨土，人生價值，就在這一剎那間。論尊嚴，往生最尊嚴，世間事有什麼比往生淨土更尊嚴呢？往生到阿彌陀佛國土，道心不退，一生成佛，如是殊勝因緣，人人都有機會往生，有誰願意將此念佛生西機緣犧牲斷喪！生死輪迴是大苦聚，修行即是要離苦得樂，破惑證真，成佛度生。 徹悟禪師云：『若真為生死之心不發，一切開示皆是戲論，世間一切重苦無過生死。』
所以，就算你在台灣、國際間擁有一片天，當面對生死問題時你又能奈何？更何況每個人都必定要經過生死這關，在百歲命終時，內心惶恐，手腳顫抖，死後要往何處去，卻茫茫渺渺，一日混一日，內心沒有目標、希望、歸宿。人生價值在哪裡？你是否考慮過這現實問題？人死後是隨業投胎轉世，而且來世不一定再做人，現世若殺盜淫妄、造惡業者，就不要奢望來世還能做人，做人只是六分之一機會，還有其餘六分之五機會，佛門所謂「六道輪迴」。 不要心存有恃無恐，得過且過，虛度歲月，浪費青春。人生價值，就是在命終之際，有很好善終歸宿─往生西方淨土，最後，成就聖果，不再輪迴受苦做凡夫。綜觀世間功名富貴，還有比生佛國更殊勝嗎？就算今生賺好幾百萬億，能帶得走嗎？對生死有幫助嗎？錢能解脫生死嗎？肯定是沒辦法！家財萬貫，疊起來比玉山高，也無法換回你寶貴生命。又何況「千間房屋一張床，萬貫家財三頓飯。」 清晨露水，被陽光照射後，不到半小時就蒸發了。不要小看念佛，它有銷塵淨業作用。有一位出家眾，出家前有一點遲鈍，說話前後連接不起來，段落不分明，情緒不穩定，還會緊張，說話含糊，咬字不清。然後，他每天念兩萬句佛號，又勤於禮佛，披陳發露懺悔業障，並且真誠念大悲咒、往生咒，常住職事很認真做，有空就念佛，出家六年後，業障竟然消除，說話變得很流利自在，段落分明，而且辯才無礙，由此可見，念佛禮佛功德不可思議！是故，念佛有銷塵融滯作用，有解開結縛，有淨化貪瞋癡無明煩惱作用。以遠程來說，能成就往生淨土，圓滿法身功德。 戀西大師云：『可惜今時之人，佛尚不肯常稱，於句句中有銷塵融滯之功德亦不知，便先想一心不亂，豈非鳥無翼而欲飛，樹無根而欲茂，所以每每念彌陀，每每無滋味，念得妄想多，便向別門去。』 念佛當然會有妄想，誰不知道呢？最初下功夫，念佛不一定能馬上一心不亂，念佛時，多生累劫習氣、煩惱會現前，那都沒關係！只要勤奮一心念佛，哪怕真妄混合心而念，有朝一日，亦能轉妄為真，這都是構成以後往生基礎，為「一心不亂」前方便。誰有辦法一念佛就馬上入一心不亂呢？「一心不亂」是我們的目標、理想。但是，目前做不到不用耽心，戀西大師告訴我們：可惜啊！現代人都不肯認真稱念「阿彌陀佛」聖號，念一句佛號即有「銷塵融滯」之功德，確實有些人全然不知道，只知道要念佛，而不明白念佛有銷塵融滯之功德。 何謂「銷塵融滯」呢？塵就是我們多生累劫習氣塵垢，你所造作之惡業，念佛有銷塵作用，「融滯」就是有淨化貪瞋癡、破無明煩惱功用。但是，現代人不了解，認為念佛是愚夫愚婦，是迷信行為，沒有常識者所為，念佛是苦命人所念的，是業障夠重者所念，是感情失和所念，貧窮困苦者所念，諸事不如意所念，是中下卑劣根機者所念等等，此等論說亦未如實圓滿，確實有誤導眾生之偏見。但是以現在台灣寶島來說，念佛人都是大富貴者頗多、有知識者在念佛亦甚多。 不論出家在家，因為有研究淨土三經，乃至三藏十二部教典之緣故，因此知識分子念佛者愈來愈多，所以，不能說念佛是愚夫愚婦者，甚至說念佛是迷信，的確！早期佛法較不普遍，宣揚佛法者不多，學佛向佛者相對甚少；但是這數十年來，弘法者眾，目前在全世界，佛法已普照五大洲，早已全球化，可謂佛法黃金年代。而當今潮流有極多高知識分子，一一皆有機會聽經聞法，有因緣親近三寶，正解淨土法門之殊勝功德，破解內心迷惑，對念佛真實意義，具足信念與堅持，也由自覺而自救，既知念佛有「銷塵融滯」功德，佛子四眾更應精進倍增念佛，發願生西，消業增福，成就往生資糧，這實乃佛子善根福報因緣。 所以既然念佛有殊勝功德，我們就要好好稱念阿彌陀佛聖號，淨化貪瞋癡，破無明煩惱。有些人不了解念佛具足有此功德，一說到念佛，就馬上要求一心不亂，他想了一想，自己沒辦法做到，既然做不到，就不想念，愈不想念，學佛成佛這條大道就愈糟糕，最後化為烏有！試問，鳥兒如果沒有翅膀，怎能飛上天呢？而只有一隻翅膀也不行，要有健全兩隻翅膀；否則，鳥兒怎能飛翔自在呢？樹木若無根，要枝葉茂盛，怎麼可能呢？樹葉要茂盛，樹根一定要深植穩固。否則，想要枝葉茂盛是不可能的；鳥兒沒有翅膀，要牠飛上天，那也辦不到。 如同我們念佛當中，如果起先沒有妄想念佛、雜念念佛過程，藉此用功將它壓伏，想達一心不亂也難！有些人會這樣想：我念佛時，妄想那麼多，煩惱那麼多，因此每每念阿彌陀佛，就覺得了無趣味，不念佛則罷，當真念佛竟然還有那麼多妄想，我乾脆去參禪好了！參禪之後感到吃力，當下要頓斷念頭，一念不生，完全做不到；又去跟人持戒，開遮持犯，摸不清楚，患得患失；學三藏教理，佛法浩瀚無涯，無從學起，雜學雜用功，一事無成；又想乾脆去學密宗，就去灌頂受加持，灌得昏頭轉向也沒受益，男女雙修法，破戒犯邪淫，懊惱無處哭訴。諸宗各派都學過，又死在各宗各派中，不得解脫故。如今每每念佛，每每無滋味，念佛三昧遙不可及，念了之後，妄想消不了又那麼多，不如換其他法門修行，最後還是一無是處，苦哉哀哉！ 譬如我現在念佛之心境，妄想就比較少了，我終其一生當中，所念之佛號可說是不計其數！弘法過後就念佛，有空即念佛，忙也念佛，喜怒哀樂亦念佛，佛號念念在心，從來不分離，欲得「念佛三昧」有何不能？念佛有「銷塵融滯」功德，因為有佛念就無妄念，有妄念就無佛念，同時無法二心，願力強妄念即消失，業力強佛念即消失，修行即是提高願力戰勝業力，以願力成就念佛三昧。你不念佛，一定念五欲六塵，念殺盜淫妄，念世間塵勞事。所以說：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。 念佛功力不足，不由自主就動一些殺盜淫妄念頭，及煩惱習氣，因而廣造惡業，帶來終身遺憾，這都是因為不念佛，被妄想牽制引發所帶來結果。一棟十幾層高大樓，若沒有地基作基礎，就無法蓋到十幾層樓高。因為地基就是大樓基礎，沒有地基，無法成就十幾層高大樓。古德云：行遠必自邇，登高必自卑。要走遠路，一定要跨出第一步，由近處有耐性恒心走出去，最後才能到達目的地。稱為：行遠必自邇，「邇」就是近處。 登高必自卑，要上十層樓，要以一樓作起步基礎，咬緊牙關，堅忍耐力一層一層爬上去，持之以恒，爬久了之後，就會到達十樓處，若是連第一層樓梯也不肯跨出，也別想爬上十層樓了。有人說：師父！我不用爬樓梯，我都搭電梯。對啊！搭電梯也要從一樓搭上去，沒有一樓起步基礎，如何上得了二樓、三樓、四樓呢？故古德云：行遠必自邇，登高必自卑。 所以雖用雜念來念佛，用妄念來念佛，統統不要緊！因為雜念念佛、妄念念佛、有業障來念佛，這都是構成以後「一心不亂」之因與基礎。也就是說：達不到「一心不亂」之原因，就是你念佛有雜念、妄想，若因此怕了，不念了，這樣永遠沒有一心不亂可言，也是構成不能達一心不亂之因，所以天底下沒有人，說他沒有下功夫念佛，一念佛就馬上能達到一心不亂的。所以沒有雜念、妄念念佛作為前方便，如何換回尊嚴的「一心不亂」呢？ 維摩詰經云：『不入煩惱大海，不能得一切智寶，一切煩惱皆是如來種。』 不入煩惱大海，不歷盡滄桑，嚐盡苦楚，這個人就不容易覺悟，智慧就無從生起，所謂：不經一事，不長一智，就是這個道理。智慧都是在經驗累積當中所得，在歷盡滄桑，嚐盡苦楚中學到，實務經驗是可貴的。不入煩惱大海，不能得一切智寶，因為一切煩惱皆是如來種。沒有煩惱即無菩提可言，何以故？煩惱覺悟，煩惱當下即是菩提。如來和我們一樣當過凡夫，由煩煩惱惱當中，一一解脫淨化，解脫一切無量煩惱，當下即是如來，如來所成就之智慧，也是由煩惱淨化當中而來。想要一心不亂，也要由妄想念佛、雜念念佛而來。不用耽心，念久了之後，念佛功夫能駕輕就熟，達心佛不二，一舉成就，當煩惱無明淨破後，「一心不亂」非你莫屬。 天底下做任何事都要有實務經驗。社會上有很多企業家、賢達、名流士紳、偉人聖賢，過去也是顛沛流離、歷盡滄桑，最後，他成功了。所以九十九次失敗沒關係，最後一次成功，就是真正成功。因為九十九次之失敗，這是構成以後成功經驗基礎、條件與借鏡。沒有這些經驗，馬上就能成就者，除非是過來人；若是一般人，有了一些失敗無妨，不可喪志與灰心，這都是構成以後成功基礎經驗。 如本 也不是天生就善於講經，我以前弘法也有時不順意，但是，愈失敗愈有經驗，愈失敗就愈可學習更多臨場經驗，才有進步空間，最後，講經說法目前最起碼舌頭不會打結，不敢說很厲害超夯的，但是還算口齒辯才流利。這也是我累積經驗，努力認真勤於弘法度眾生，不斷不停累積多方位實務經驗，最後，才得到一點無礙的辯才。「念佛法門」只要信願行具足，真誠念佛，不用怕妄想，妄想現前不理它，佛號照常如實而念，念得純熟，無異想、無思念，能所雙泯，一心現前，佛不會虧待我們。彌陀慈父度生平等，毫無選擇，不分種姓、男女老幼、貧富貴賤、權貴卑賤，乃至十善十惡、讚歎三寶、誹謗三寶者，皆如實度化接引，其功德巍巍，廣說無盡，普令四生六道眾生出三界苦海，悲願難思議！讚歎莫能盡！ 華嚴經云：『剎塵心念可數知，大海之水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。』 高雄一位菩薩，她念佛專注精進，此人過去是一位女性大企業家，可謂女性中之豪傑，一生中歷經大風大浪，有一段時間，還差點破產倒閉，她說：這除了我個人堅強努力以外，諸佛菩薩加被，讓我能度過重重難關與苦悶日子。她所嚐過世間艱苦冒險患難不在話下。年輕時丈夫就往生了，獨立撫養兩男一女，含辛茹苦三十幾年，後來事業大有成就。五十五歲受三歸依、五戒，六十五歲漸漸把事業交給她兒子。精進用功向佛，每日至少誦阿彌陀經一遍，佛號三萬句，發願要往生極樂世界。 當她發願時，往往痛哭失聲，嚐過很多人間酸甜苦辣塵勞事，感觸特別多，歷盡滄桑大風大浪者，很有人生感想，每當她發願時，淚水就奪眶而出。她都如是說：「阿彌陀佛啊！觀世音菩薩、大勢至菩薩，世間苦海，三界無安，我願曠劫生死輪迴以來，此世是最後一世，要今生一起了斷終結，畢生心願確定生西，見佛聞法，同證無生，願阿彌陀佛大慈大悲，當我百歲命終時，能接引我往生淨土。」 她都跟阿彌陀佛說些悄悄話，吐露心聲，動不動就向阿彌陀佛哭訴，讓阿彌陀佛無處可躲，她又向佛發願：「阿彌陀佛！您如果沒有接引我，我不會善罷干休，跟您沒完沒了，我倆就有深仇大恨了。」她帶有半恐嚇語氣，想必阿彌陀佛也怕被人恐嚇，會比誰都緊張！這下子不接引她還得了，深信阿彌陀佛絕對會堅守宿願承諾。聽她此番敘述，我莞爾一笑，不過，也頗有道理，你不能說她所講沒有道理，生死輪迴那麼苦難，有誰願意再繼續逗留娑婆，她率性直言，句句道出世間真相─世間苦空無常。 她還很理性聲稱：「我在極樂世界證得果位後，會倒駕慈航，再回到娑婆世界度化無量眾生。」在她七十九歲冬至，示現微疾，於臥室大聲稱念阿彌陀佛，喊了三聲：阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛∼最後一聲拉得很長之佛號，在大眾助念當中，她說了二句話：佛來了，我走了。就這麼無牽掛又安詳往生西方淨土，面帶笑容。往生後十幾個小時，她關節雙手仍然很柔軟，頭頂上仍有餘溫。所謂「頂聖眼生天」，頭頂溫熱是往生淨土瑞相。 永明延壽大師將禪淨融合做出了一首四料簡： 『有禪無淨土 十人九蹉路；陰境若現前 瞥爾隨他去； 無禪有淨土 萬修萬人去；但得見彌陀 何愁不開悟； 無禪無淨土 鐵床並銅柱；萬劫與千生 沒個人依怙； 有禪有淨土 猶如戴角虎；現世為人師 來生作佛祖。』 戀西大師鑑於末法眾生，修行應導歸淨土為最穩當，故將一生修行念佛法要，教導開示眾生，以達往生淨土為宗。妙 禪師開示念佛法要，亦與戀西大師之法要有異曲同工之妙，並有相輔相成，以達生佛國淨土共同指標。 妙叶禪師云：『能運身口之念，勿論其散，但不間斷，自能一心，亦即可名一心，唯行之不休為度，故不必憂散亂矣。』 如果能運用身口每念一句「阿彌陀佛」聖號，由心中發出，一字一字，一句一句，清清楚楚，明明白白，由自性發露出來，再運用口念出聲音，每一字、每一句，透過每一個聲塵，經由耳根聽得清清楚楚明明白白，如此稱念「阿彌陀佛」聖號，不用考慮心是否散亂，只要當下心念相續，佛號不斷，靈靈覺覺，如是下功夫就可達「一心不亂」。依此稱念「阿彌陀佛」聖號，就能生西度脫生死，此時，貪瞋癡消逝無蹤，無明妄想淨破，雲散見日，不得度也得度了。 因此之故，不用煩惱心是不是散亂，若以此念佛法則，當下一心即可現前。我常說：功夫是練出來，境界是修行而來。人們無論是打拳、畫圖、才藝、念佛、運動、保健身體也好，這一切功夫，都是精練出來的；修行境界層次，也是由累積修行而得，沒有修行，境界如何昇華呢？要念到「一心不亂」，亦復如是。念佛應專注心到、口到、耳到，三到齊備時，一心不亂現前，往生淨土指日可待。天下沒有不勞而獲之事，成功有其條件，失敗有原因，人事物運作都有其前因後果。 我們深信：一位往生淨土成功者，他必須付出許多相當代價，包含青春、氣力、恒心、耐力、念佛、精進、光陰，當他在精進念佛時，曾經念得死去活來，妄想叢生，心猿意馬，吃了多少苦，最後，他才能滿願往生極樂世界。我們雖然沒有看到他過去付出之前因，但是，我們可以肯定一個事實，凡事絕對有它因果關係。不然，難道會無緣無故就能往生淨土嗎？ 如本常言：今天我能站在台上講經說法，演講時舌頭不會打結，段落分明，說得還算流利，讓聞法者聽得懂，聽了之後，受益無窮，愈聽愈喜歡聽，聽法就像吃橄欖一樣，一粒接一粒，越嚼越有味；也像吃花生糖，一塊接一塊，越吃越順口。原因何在呢？因為我過去在演講時，也曾經有過多次挫折，在這些挫折當中，學到很多臨場實務經驗，不斷修正自我，讓自己有長進空間，是故，凡事成功都有其前因，所謂：功夫是練出來的，境界是修行來的。正所謂：「沒有天生釋迦，自然彌陀」是也。 若破能所，斷我法二執，所呈現之「一心不亂」，當下即是我人「本來面目」，「清淨法身佛」是也，法身在日用中，行住坐臥不出自性，穿衣吃飯，搬柴運水，語默問答，一一無非自性之用也！十方諸佛出世說法度生，祇共說一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛之本源，人人之佛性也。若欲會得，但知「無心無相」忽悟即得，若用心擬學，即轉遠去。 開悟聖僧云：『云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦非一向是無，有而不可見故。即心是佛，上至諸佛，下至含靈蠢動，皆有佛性，同一心體。』 佛性在作用中見，若當下不見，曠劫輪迴生死；若當下見性，出三界斷六道，成佛作聖。語默動靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可頭上安頭，嘴上安嘴，莫生異見，總不出汝心。 彰化一位菩薩，他初入佛門時，聽法師講經說法，若修「淨土法門」，平時要念「阿彌陀佛」，在百歲命終時，便能蒙佛接引往生西方淨土。於是，他就很虔誠稱念「阿彌陀佛」聖號。終其一生，數度瑞相現前，並感應淨土境界，他跟我說：師父！極樂淨土很莊嚴，充滿了祥和，吉祥溫馨，不但有佛菩薩教導眾生，更有諸大善人聚會一處，極樂世界正報莊嚴，依報莊嚴，確實是我們要往生之好道場。 當初我念佛時，心猿意馬，妄想紛飛，散亂心現前，煩惱叢生，這要如何達一心不亂呢？我告訴他：念佛若散亂心，沒關係，這只是過程，只要不間斷，持續稱念「阿彌陀佛」聖號，直到最後，妄想、煩惱，總會被「阿彌陀佛」巍巍功德所淨化，因為佛號有銷塵融滯作用，有淨化無明煩惱功能。正如：佛號投於亂心，亂心不得不佛；明珠投入濁水，濁水不得不清。 何況你多生累劫無明煩惱、習氣會現前，加上今生業力果報也會浮現，這稱為：一比無量。今生稱為一，無量就是多生累劫。憑你今生念阿彌陀佛功力，想要抵過多生累劫業障，的確很困難。多生累劫以來，誰不曾造業呢？幸虧業無形無相，若有形相則堆積如須彌，所以，沒有付出相當代價、抽出光陰、撥出青春、多吃點苦，用功加行，痛切專注念佛，歸心似箭，如何換來「一心不亂」呢？ 他聽了之後說：您講得有道理。自從聽這樣開示後，念佛就更加認真，雖然，妄想照常如初一般，但只要不理它，妄想起時，便收攝回來，繼續稱念「阿彌陀佛」聖號，心安住於「阿彌陀佛」聖號，旋收旋散，旋散旋收，如此拉鋸，一次又一次，只要有耐性、精進、恒心，必能淨化妄想。「念佛法要」正解後，他很認真念佛，事隔五年，他念佛不到兩分鐘，馬上就能進入「一心不亂」境界，一切妄想無明不生，當他臨終前自在無礙，談笑風生向家人說：三天之後，我就要往生西方淨土。語畢，更精進念「阿彌陀佛」聖號，每日念三萬句佛號。自知時至，三天一到，他便坐在大廳沙發上，手持一串一百零八顆念珠，佛號相續不斷，當時室內並沒有點檀香，而客廳卻有一陣又一陣檀香香氣，這就是瑞相。然後，他又繼續念佛，念了半小時後，突然說：阿彌陀佛放大光明，要來接引我。此時，他家人早就準備為他助念佛號，有二十幾人圍繞在他身邊，他跟著大眾稱念佛號，佛號聲如雷般，像是念佛共修法會，這時我踏進他們廳堂，這位菩薩似乎有所感應，突然睜開眼睛，還說了幾句：師父，您來了呀！感恩，謝謝。然後，我簡單為他開示信、願、行，往生淨土三要訣，大眾繼續為他助念阿彌陀佛，不到十分鐘，他氣息停止，就這樣正念自在，安詳而逝。 依彰化這位菩薩往生淨土狀況來看，沒什麼秘訣，天底下沒有不勞而獲，念佛時有妄想沒關係，煩惱叢生也沒關係，只要佛號相續不斷，這句「阿彌陀佛」聖號，有銷塵融滯功德，有淨化無明煩惱作用，只要佛號相繼不斷，總有一朝一日，妄想轉菩提，煩惱轉清涼，生死即涅槃，最後生淨土之勝利者非你莫屬。妙 禪師開示法要，與戀西大師念佛法要，有著異曲同工之妙。 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必除妄想，只要聲不絕，決定生安養。』 只要專念「阿彌陀佛」聖號，不用除去妄想，但是，有個條件，只要音聲不絕，稱念「阿彌陀佛」時，聽得清清楚楚，令聲音不絕。聽什麼聲音呢？不是聽一些人我是非，汽車喇叭聲，或是別人吵架，唱歌娛樂聲音，造業聲音；不是聽這些聲音，是聽「阿彌陀佛」聲音，字字句句分明，自己念，自己聽，不必除煩惱妄想，只要你音聲不絕不斷，如此直心而念決定往生極樂世界，必蒙三聖接引。 「專念阿彌陀，不必除妄想，只要佛聲不絕，決定生安養。」軍人退休而出家修行，修到往生時相當自在之律航法師，他是一位盡忠效國軍人，二星中將退休，曾經擔任防空司令，在五十六歲時出家，參與過北伐、剿匪抗日，經歷殺戮戰場無數。他老來出家，對佛門中唱念，譬如：香讚、三歸依、讚佛偈，因年長學起來有些遲鈍，雖然這方面較闇鈍，當他閱覽經典之後，知道念佛功德殊勝，就很精進念佛，每天都念五萬句佛號。 在汐止山上修行，律航法師已正見人命無常，世間苦空無我，人事物幻化虛偽，人情冷暖，世態炎涼，人生誰都是過客，由衷感傷無數，輪迴苦難，唯有一心稱念佛號，求生淨土，方為究竟之法門，因此，閉門掩關，裡面供奉著佛菩薩，就開始拜佛念佛，發願生西。他念佛時，不是像一般人斯文高雅而念佛，故意輕鬆念，小聲念。他曾是軍人出身，肺活量足夠，一旦念起佛號聲音極為宏亮，佛聲震山河，他總是要念到精疲力竭才肯停止。 法師念佛不但勇猛大聲念，還用吶喊：阿彌陀佛啊！阿彌陀佛！人命無常，世間苦空無我，三界無安，大慈大悲阿彌陀佛啊，接引我往生淨土啊……。使盡力道，大聲吶喊，你若在他身邊聽他念佛，都會起雞皮疙瘩，佛號聲音念到玻璃都會震動，咯咯作響，他是用喊用吼，喊得非常悲切悽涼，如此吶喊阿彌陀佛，連阿彌陀佛聽了都不敢再坐著了，應趕緊站起來：你在叫我？叫得如此悽愴！如此一來，阿彌陀佛怎敢不來接引律航法師呢？ 法師就是這樣念佛，喊到喉嚨沙啞，喊到沒有力氣，丹田無力，才肯放阿彌陀佛罷休，算是功課圓滿，早晚日日如是，他才迴向生西，隨後回到寮房靜坐。律航法師念佛是扯開嗓門大喊，用盡所有力氣來稱念「阿彌陀佛」聖號，最後，他往生勝利。臨命終前，集合寺裡僧俗二眾，並從座椅上站起來，甩甩海青袖子非常慎重向大眾說：你們看！我因緣很殊勝，老來有福報出家，沒有家庭妻子牽累，帶給我很大方便，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，現在佛及聖眾要接引我往生西方淨土。此際，在旁邊有出家弟子，以及幾位居士一起助念「阿彌陀佛」聖號，佛號一響起，律航法師就隨著大眾念佛聲自在往生淨土了。 律航法師時常念佛喊到喉嚨沙啞，他喉嚨果報殊勝，弘法時法音宏亮，這就是他平常念佛將身心完全投入之情景，如下賭注所付出之代價。早期畢業於師範學校，是一位知識分子，然後投筆從戎，任軍旅直升官到中將，領軍作戰，抗日剿匪，軍隊死傷無數。難道律航法師沒有妄想嗎？也許他在念佛時，也會想起以前同袍死傷種種慘狀，這些皆為他念佛向佛之增上緣。徑山禪師云：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為也。」律航法師貴為將軍出身，雖然出家非將相所能為也，但他確能善根大展流露而出家修行，能勘破三界苦空無常，實乃曠劫宿世福德因緣成熟，亦非等閒之輩，他得以往生淨土，諸佛歡喜，菩薩嘉許，人天同慶也！ 所以說：誰沒有妄想呢？有！人人都會有妄想，只是輕重有別，各人業報背景不同而已！有些人念佛害怕會有妄想現前，實在可以不用在乎這些妄想，儘管大聲念佛，因為只要認真稱念佛號，妄想一定會漸漸沉寂下來。妄想越重者，越適合大聲念佛。所以我年長後，也要趕快到山上準備一間茅蓬，早晚課就稱念「阿彌陀佛」聖號，等佛來接引我，說得難聽入骨一點，叫做「吃飽等死生西」。畢竟，死也要有個善終，捨報生西。人人同樣都會死一回，人家死了能往生淨土，而我們死了卻是六道輪迴，懸殊甚大。像這種莽夫、無意義、傻人之死，不知道死後會投胎到何處，渺渺茫茫結束今世生命，縱然有些人不怕死，只憑一股衝動，匹夫之勇而死，徒勞浪費難得之生命，死得不明不白，枉費一生而已。 我們要死得清清楚楚，明明白白，是要往生阿彌陀佛「極樂世界」，在這種狀況之下，不要怕念佛有妄想，妄想沒什麼可怕，可怕的是，念佛時你無法接續而間斷了，又隨著妄想而妄想，妄想心一旦浮現，若無制止，隨其擺佈，終有被牽纏入三界，投生六道之憾事，這才是可怕。所以，佛號若相續不斷，久而久之，妄想就能淨化沉寂。念佛功力漸增，「念佛三昧」日日成就，往生佛國有何難事！ 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必參是誰，只要心不亂，決定出輪迴。』 只要我們專心稱念「阿彌陀佛」聖號，不用參究明心見性，法身涅槃問題，不用在意這些，若一概在意這些，便成念佛之妄想，難得一心也，只要心不散亂，不異想，決定超出輪迴。戀西大師針對中下根機之人強調：不是上根利器之人，別學他人參禪悟道明心見性，慧根不足，根機淺薄故，這樣反而妄想紛飛，中下根機者稱念「阿彌陀佛」聖號，只要心不散亂，念得分明，淨念相繼，這樣絕對可以出離輪迴。 開悟聖僧如是說：「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤；千經萬論不須標，共指西方路一條。」修行確實要依三藏十二部教典了義為導，才能使我們明心見性，徹悟法身，將第六識分別淨化，第七識執著破除，使我們如來藏性徹底顯露。但是，要你修到徹底悟明如來藏性，明心見性，這不是人人辦得到，雖然見性悟道者也大有人在，只是我們要衡量自己根機，不要依樣畫葫蘆，而耽誤了自己生死大業。 是故，聖僧便開示更殊勝法門，「不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。」只要將「南無阿彌陀佛」六字虔誠懇切稱念聖號，念到心不散亂，佛號相續不間斷，一心自然現前，頓破能所，達絕待見自性，就能出離乾坤；「乾坤」就是三界之意。也就是往生西方淨土，永斷六道，出三界苦海。接著又說：「千經萬論不須標，共指西方路一條。」如楞嚴經、華嚴經、阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽佛經等等，以及往生論，都指歸西方極樂世界，故稱：千經萬論不須標，共指西方路一條。 佛是真語者、不誑語者，只要我們如實稱念「阿彌陀佛」聖號，阿彌陀佛絕對會實踐他之宿願諾言，兌現他因地誓願，何況阿彌陀佛成佛以來已有十劫，並成就殊勝莊嚴之西方淨土。當我們娑婆業緣盡時，阿彌陀佛絕對會乘願接引我們往生極樂蓮邦。 佛經云：『願生極樂，專稱佛名，心決定時，淨土蓮花，現其色相；例如須達，將造祇園，心決定時，欲界諸天，現其宮殿。』 彰化一位企業家之慈母，雖然她出身在富貴家庭中，但平日非常勤儉持家，雖是飯後剩一粒米飯，或是少許麵，她都不會隨隨便便丟棄，有著典型婦道美德，常教導孩子們說：勤儉致富，愛國愛民，孝道乃百善之首，兄弟友善，為人不貪不取等話語。她上了年紀，大約六十六歲時，有一次聽我講經，聽到兩句話：一氣不來，便成來世。她就恍然大悟覺醒過來。意思是說：一口氣若不來，就變成來世，便隨業墮輪迴千生萬劫受無盡苦海。這也是她過去生中慧根流露，加上年歲已高，智慧日增，聽到這些法語，當下就恍然覺醒。 因此她每天必定念一遍「阿彌陀經」，佛號至少要念一萬聲，心心彌陀，念念極樂。當她七十六歲那年秋天，向家人說：汝等念佛助我，大眾勿哭泣。如果你們哭泣，會影響我情緒浮動，懷念今生種種感情，干擾往生，使我失去正念，這是我一生當中最後要求，勿讓我失望，也不要在旁邊說一些傷心事，執著哭泣。如果往生後，經過八個小時，頭頂上還保持溫熱，就代表已往生西方淨土。 這時候在她身邊有幾位法師，還有她家人，加起來總共僧俗二十幾位準備為她助念，她便自己舉腔念佛，諸君試想，即將往生者，心地是何等自在，多麼有正念！竟然還有這樣念佛功夫，大眾看到如此境界，都很羨慕，也令人尊敬，都發出了會心微笑，也有人心想：真要往生嗎？她目光還很銳利，炯炯有神，耳朵也沒重聽，精神也還很好，當大家心生懷疑時候，她睜開眼睛說：佛要來接引我了，諸蓮友，淨土相見。然後大眾念佛助念當中，徐徐而逝，安詳西歸。而且這位老菩薩是坐著往生，背後完全沒有用東西撐住，可見她念佛功夫到家，在臨命終時能夠自在坐化。半小時後，家人疼惜母親，便慢慢扶她平躺下來。精進念佛得此成就之夫人，是我們學佛者之好榜樣與模範。 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必懺宿業，只要仗佛力，決定能消滅。』 專念「阿彌陀佛」聖號，不必懺悔多生累劫宿業，只要仗著佛願力，絕對能消無量業障。誰沒有業障呢？如果說沒有業障，這是打妄語，佛陀在經典說：幸虧業是無形無相，如果業有形有相，疊起來比須彌山還高。的確！從小到現在，誰敢保證自己沒有做過惡業？譬如對人不隨喜，說人是非，起嫉妒心，說一些不三不四不正當話語，對人冷嘲熱諷，不留餘地，內心起三毒等等，這難道不是造業？踩死蚊蟲，吃眾生肉，啃眾生骨，犯殺盜淫妄，作奸犯科，偽造文書，欺上詐下，這不是造業嗎？所以，今生尚且如此，何況多生累劫以來，你難道都不曾造業嗎？可謂眾生無盡，造業層面盡虛空遍法界，眾生之所以稱為眾生，就是曠劫來始終如一，造業不可思議。若說沒有造業，這是打妄語。所以，無論眾生是明知故犯，知法犯法，或是無知造業，對真相不知道利害關係因而造業，但無知造業，並不代表沒有造業，或造業沒有過失。只要你稱念「阿彌陀佛」，念得精進專注，相續不斷，就不用懺悔過去宿業。為何如此說呢？因為眾生曠劫輪迴生死以來有無量世，所造之業無量無邊，百千萬億劫無法估量，憑著今生懺悔無量世之業，正是無量比一，實乃懺悔不盡，但眾生有大福報大因緣，因為阿彌陀佛有發願，只要你願意往生西方淨土，歡喜心發願往生佛國，「阿彌陀佛」都會承往昔誓願接引淨土：若有眾生，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。所以，佛之願力，加上自力念佛功力，如此自他二力具足，則往生淨土必成。 法照大師云：『十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵；一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。』 嘉義有一位居士，他小時候就受過三歸、五戒，中年後受過在家菩薩戒。他清楚在五濁惡世末法時代，稱念「阿彌陀佛」求生淨土，是唯一不二法門。平時最喜愛三部經典，也是每日必誦功課，第一部是金剛經，這是般若品，第二是誦普門品，第三是誦念阿彌陀經，很虔誠課誦。其他時間，他就專念「阿彌陀佛」聖號，一天念一萬句佛號，事業繁忙照常做功課。我人時常聽到很多企業家，會為自己找藉口說：我忙得焦頭爛額、昏頭轉向，分身乏術，如果有一百個身體是再好不過了，可以分身到很多地方做很多工作，不然，繁雜事業做不完。我說：不見得，念佛修行是問你有心無心？若有心向佛，一切好說；若無心向佛，一切都不好說，而且找藉口歪理十八條，條條有理。 當肝臟、肺部、腸子，或是身體內五臟六腑長了一顆惡性腫瘤，我不相信還會說沒時間念佛，此時此刻，非萬緣放下不可，再繁忙日理萬機，也不得不全然拋開，全心求醫療病，這已由不得你找理由再堅持。可見人只是尚未被現實惡境所逼迫，若得到重大惡疾，還不能覺悟，這種人就仍要在六道中輪迴不息了。所以佛經說：若能覺悟「無常」，此人則能入道。一些人因為不能覺悟無常，甚至雖然知道無常之道，善根卻還不能萌芽成熟，非得要等到潦倒不堪，很淒慘，走投無路時，善根才多多少少會萌芽些，甚為可憐！ 同樣是人，善根就輸人家那麼多？人們究竟在忙些什麼？非要等到腹部長了一顆惡性腫瘤，才要將事業交代下去，而後坐以待斃。所以說：人有時只是尚未被環境所迫，正處風光時，不會想到要修行；生龍活虎者，往往不會想到生死問題；但不怕死焉能不死，沒有想過死亡問題，不代表死亡不會降臨。若突然身體走下坡，病垮倒地，奄奄一息時，再也快樂不起來了，所見天空變成灰色，不再是彩色。所以當生命瀕臨住世不久，此時沒有機會也要找機會，創造機會，來稱念「阿彌陀佛」聖號求生淨土。 嘉義這位菩薩，平日最喜歡觀看電視弘法，並自訂功課，每天稱念一萬句「阿彌陀佛」聖號。有人問：你如何念佛下功夫呢？便回答對方兩句話：「提起正念，相續不斷。」八個字而已，就是這樣精進稱念「阿彌陀佛」。又說：最怕念佛時沒有正念。何謂「正念」呢？正就是端正，沒有歪曲偏差，安住於佛號心不動搖，清楚念著這句佛號，稱為「正念」。「提起正念，相續不斷。」這樣一直念下去。 臨命終時，向家人說：清淨大海眾菩薩欲來接引，觀世音菩薩也由西邊徐徐而來。說得清清楚楚！此時，開始稱念佛號。隨著大眾念「阿彌陀佛」，同時，我也在他旁側叮嚀開示：苦難娑婆世界，沒有任何理由繼續沉浸其中，向前一步是極樂淨土，退後一步是地獄火坑，曠劫輪迴生死，應今生一齊了斷，不留後有。 眼見他頻頻點頭，不久，隨大眾念佛聲中，很自在往生淨土。更可貴是他往生後，臉上還露出笑容。往生後之相貌，比生前更莊嚴安詳。因為此人生前事業做得很大，為人很公正威嚴，兒女看到他都敬畏三分，不是他長得醜陋兇狠，是因為面容嚴肅。平日少有笑容，往生後，臉上卻露出法喜微笑，經過十幾個小時助念後，為他更衣化粧，發現他四肢柔軟順暢，很輕易就可為他更衣，火化後還燒出舍利花，塊塊呈現五色，交出亮麗淨土成績單，令人敬仰並由衷祝福。「提起正念，相續不斷。」這就是念佛秘訣。 蟲被水沾而生天，鼠因聞律而證果；念佛人名芬陀利，必登極樂證佛果。 大藏經五十一冊八三七頁•三寶感應要略錄卷中第一所載：「水所沾蟲，生天感應。」于填國東南二千餘里，有國名遮拘盤，王宮側有精舍，於中大乘沙門轉讀「華嚴經」，王臣供養之。夜中分忽然有大光明，遍滿城中，光明之中，有百千天人，以種種天衣、珠寶、瓔珞，奉獻王及沙門，王問曰：「是誰？」天人答曰：「我是精舍側昆蟲也。沙門以水盥掌，將讀「華嚴經」，水之所沾，因此捨命，生忉利天。天上法爾，初知本因，故來下報恩。」王聞天語，悲喜立制，我國偏重大乘，不可流通小法。 「鼠聞律藏，得羅漢果。」昔罽賓國末田地阿羅漢精舍，有一阿羅漢，三明六通清徹，達三藏十二分教 ，於中戒律清高，一同在世優婆離。恒呵門徒云：「汝等當勤修學戒律，所以者何？吾昔在凡地，依惡業故受鼠身，在石窟中而住。時有一比丘，夜宿窟中誦律藏，吾聞之，乘此善根受人身，得阿羅漢， 戒律精明。以鼠身聞律藏尚爾，何況信心修行乎？」〈大藏經五十一冊八三九頁•三寶感應要略錄卷中第十三〉 由這兩則典故可知，昆蟲、老鼠，牠們並非萬物之靈，亦非靠自力智慧，亦非修行功德，尚能得生天果報，乃至證得阿羅漢之位。貴為萬靈之尊─人道，佛陀稱讚念佛人為芬陀利花，只要聽聞到「彌陀聖號」，乃至念佛發願迴向西方淨土，一一皆能蒙佛接引，必定往生極樂，證悟無上佛果。 畜生道固然是畜生道，只是受業報感得，誰也不敢輕言畜生道宿世無修行，或因造惡業感報，今世雖受報畜生道中，一經聽聞三寶名，聽到經聲佛聲，觸聞佛法，善根亦能感得流露，報盡亦得生人天果報。今世我人得此人身不易，又能巧遇如來正法，更加可貴者，已得聞「阿彌陀佛」救度法門，應珍惜專一修行 ，心無旁騖，痛切輪迴生死苦，不再作「三界苦命兒，六道流浪漢。」 勿得好奇其他法門，今天張三明日李四，常變換題目，終其一生，修行一無是處，一事無成。專精一門，誓不雜學雜修，僅以此「念佛法門」修持，無二亦無三，終究捨報，必蒙三聖慈悲手執金臺接引，今世即得解脫三界，永斷六道，是名不枉今世走一回！ 我們剛開始念佛，不可能馬上就沒有妄想、煩惱、業障。念佛若是沒有妄想，那你已到彼岸成佛了，也不用念佛了。佛已轉凡入聖，清淨自在解脫，既已清淨解脫又何必念佛自我干擾，清淨心就是清淨心即可，何來又以清淨心念佛，何必佛上安佛，淨上安淨，反而不淨。既然我們是三界凡夫，念佛就會有妄想，這是很正常之事。那麼，如何念佛？如何將妄想淨化？我們來看戀西大師怎麼說： 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必斷煩惱，只要佛聲現，煩惱即菩提。』 專念「阿彌陀佛」聖號，不必耽心妄想紛飛，也不必斷煩惱。為何如此說呢？因為稱念「阿彌陀佛」聖號當下，佛念已經取代煩惱，煩惱在佛念當中，念佛成片，甚至煩惱當下即是菩提。譬如正想著殺盜淫妄，想著過去不如意事，而後你突然想到要稱念「阿彌陀佛」聖號，心念一轉，迷悟一念間，念念相續，虔誠稱念佛號，只要佛聲現，一念相應一念佛，念念相應念念佛，當下究竟這一佛念，即是法身、如來藏性、我人本來面目，不隔毫端，當下煩惱即菩提，一切殺盜淫妄之妄想全融入佛念中，因為有佛念就無妄念，有妄念就無佛念，一心不能兩用。 佛聲不斷是因，達到「一心不亂」是果，煩惱即菩提是也，非離煩惱性另有菩提性，亦非離菩提性另有煩惱性；煩惱性自覺，煩惱性即是菩提性；菩提性不覺，菩提性即是煩惱性；性無二別，只因迷悟染淨有別故。戀西大師如此教導我們念佛，說出眾人心聲，將念佛法門微細法理點出，令佛子正覺，指出在修行當中會發生背道之事，他已經事先為我們說出來。他說：只要專念「阿彌陀佛」聖號，相續不斷而念，不必斷煩惱，煩惱現前時不隨它，不理它就行了，久而久之，念佛功力自然增長，「念佛三昧」現前。 譬如一隻狗，你愈對牠挑釁，牠就叫得愈起勁，你若是不理牠，牠叫久了、叫累了口渴了、無人理牠就懶得叫了，如同狗追著火車大叫，火車不理牠，牠叫也沒用，叫久了就不叫了。你若沒有釋放善意給牠，反而對牠挑釁，使牠獸性大發，牠會對你充滿敵意；如果丟兩條香腸給牠吃，牠就不會對著你叫了。不要吃飽沒事拿棍子嚇牠打牠，讓牠起瞋恨心，產生對立，這樣會愈挑釁愈兇，正如煩惱愈理它，煩惱就愈多，煩惱越浮現越強烈。若能以念佛來克服萬念，萬念歸一念，此是契機法藥也，令煩惱無明淨破，呈現念佛三昧。 戀西大師教導我們妄想生起時，不要理它，繼續念佛，不被妄想牽引，把心收攝回來，不必斷除煩惱，只要佛號現前，聲聲不絕，久而久之，所有妄想，就會逐漸淨化，當下煩惱即菩提，菩提不離煩惱，煩惱解脫即菩提，非離煩惱別有菩提，煩惱與菩提不二，是一體兩面；同樣理由，有佛念就無妄念，有妄念就無佛念。妄念被佛念熏習久後，妄念不得不菩提，不得不清淨，既得自性清淨，法身得呈現，三覺圓滿，水漲船高，福慧具足，佛道自成。 古德聖賢云：『明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。』
明珠就是礬，白色顆粒狀，水若是很混濁，把明珠放進濁水中攪拌一下，有淨潔水質作用，這桶水雜質、泥沙就會漸漸沉澱，水會變得非常清澈。所以說：明珠投於濁水，濁水不得不清。又說：佛號投入亂心，亂心不得不佛。把「阿彌陀佛」這句聖號，投入亂心，佛號相續不斷念下去，佛號投入亂心，亂心能不成佛？能不清淨？能不將煩惱淨化？念佛達「一心不亂」，有禪定功夫者，你要叫他起煩惱都難；念到「一心不亂」，沒有明心見性也難；念到「一心不亂」者，破我法二執，淨六七二識，沒有證成無生法忍也不可能，不成佛也有問題。念佛就是要頓斷妄想，淨化煩惱，最後，心地清淨，智慧開啟，無明煩惱破除，菩提自性彰顯，捨報欲生淨土者，即可如願生佛國土。 臨命終者常會心生罣礙親情，牽腸掛肚，對生淨土產生莫大障礙，所以，不要對臨終者說一些令生罣礙事、感情事、傷心事、不如意往事，使他情執，因而往生放不下，致使親情割捨難斷，以致障礙往生。 台北有一位居士，曾娶二妻，臨命終時，前妻兒子大逆不孝對他說：爸爸！你已經快往生了，雖然你學佛很虔誠，不過你年輕時外遇，與外面女人同居，傷了我母親很重，你往生後，我可不會叫你小老婆為媽媽，何況我母親很怨恨她，我母親與你小老婆經常吵架，鬧得雞犬不寧，希望你能在往生前將她們排解好。父親聽到兒子這麼說氣得半死，眼看他一直吞口水，但那時候，他根本說不出話來。兒子正好說到他痛處與傷心罣礙處，他兒子對父親始終成見已深，這一番話相當不得體，我看情形不對，就把他兒子拉到一旁，但已來不及。他父親受到這麼嚴重打擊刺激，眼睛瞪得很大，右邊鼻孔流出血來，接著左邊鼻孔也流出鮮血來，內心陣陣憂慮、罣礙煎熬、痛苦不堪，氣得當下往生。之前，我們為他念佛開示使他鬱悶之心得到紓解，後來卻被他兒子攪局，以致前功盡棄。畢竟，臨終之重要性，是關鍵能不能往生淨土門路，怎可不嚴格把關，本來是可以往生佛國淨土，逆緣障礙，致使喪失生西因緣，帶來無法彌補之遺憾！ 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必尋方便，只要心常憶，決定成一片。』 只要你稱念「阿彌陀佛」聖號，字字句句念得清清楚楚，明明白白，不必再修其他法門，參禪悟道，學教觀，灌頂加持，消災解厄都不需要。只要執持一句「阿彌陀佛」聖號，心常憶念佛，直到佛號不離心，心不離佛號，佛號即是心，心即是佛號，心佛號不二時，決定打成一片。不要小看念佛，普天之下，有那麼多人稱念「阿彌陀佛」念到有成就！念到一心不亂！念到悟無生法忍！這先決條件要一門深入，不要雜修。不要風聞有人在灌頂，就一窩蜂跟著人家去灌頂；或是聽哪裡有在加持，就大夥坐著遊覽車去給人加持，愈加持煩惱愈叢生，情緒浮躁，照樣妄想紛飛，得不到佛法定境與功德。 印光大師說：老實念佛，莫換題目。聽到淨土法門如此殊勝後，就要老實念佛，一門深入，莫換題目，不要今天張三，明天李四，時常變換修行法門，學盡八萬四千法門，又死在八萬四千法門座下，若如此實在很可悲！一句阿彌陀佛都念不好了，一句阿彌陀佛都念得不得力了，參禪悟道就更不用說了。何況灌頂加持，消災解厄，這完全是方便法，權巧度眾，非佛法根本，勿捨本逐末。所以，家師為我取法名為「如本」，我高興得七天七夜，「如本」意思即是如來本性，本自具足，不可捨本逐末，人人皆有如來本性，也因為有如來本性，學佛才能成佛。 你若是念阿彌陀佛，不用什麼方便法，灌頂加持都不用了，佛無法代替眾生修行成佛，亦無法頂代眾生承擔業力果報；學佛宗旨在肯定自心即佛，依此心修行成佛；若離自心，外求尋覓諸法，卻成拋金換磚，顛倒根本，欲得成佛，無有是處。你心即佛，佛在你心中，心佛不二，當下打成一片，進入理一心，破我法二執，就能明心見性。悟得佛外無心，心外無佛，佛即是心，心即是佛，心佛不二境界。楞嚴經中，佛陀對阿難尊者如是說。 楞嚴經云：『若有眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』 若有眾生虔誠憶佛念佛，念到心佛打成一片，久而久之，現在未來，必定見佛。種如是因，當然得如是果，果由因來。念佛憶佛是「因」，念到妄想頓斷，煩惱不生，無明頓破時，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便。外在佛是外在佛，我們自性即是自性佛，迴光返照，照見本性，不假方便，自得心開是「果」。何謂「自得心開」？就是明心見性、法身顯露、悟性、證入如來藏性，見到不生不滅之涅槃。 所以，念佛以近程來說，能使你現生得到「一心不亂」，命終能往生西方淨土；遠程來說，念佛到最後，能「明心見性，成就佛道」。萬萬不可小看念佛，念佛念到三昧現前有成就者，往生時都非常自在。修念佛法門應自始至終把持住一句佛號，不要經常變換修行法門，到頭來沒有一法成就，我稱為：學盡八萬四千法門，結果又死在八萬四千法門當中，是不是很可悲又遺憾？不但可悲，還會讓雜修者欲哭無淚，稱為：如喪考妣，「考」是父親，「妣」是母親，雙親雙亡，一旦喪失父母，幼子無所依怙，叫做哭爹喊娘，如喪考妣。 很多佛教四眾弟子都犯同此毛病，學了很多法門，臨命終時卻都使不上力，念佛功夫薄弱展現不出。功夫學太多，不專精又不用，或是忘記，或不熟練，也等於零；甚至頂多成為佛學博士，擁有很多佛學常識，當個學者而已！若不修行，念佛念不到一心不亂，沒有明心見性，煩惱也沒有解脫，這樣頂多只是與三寶結個法緣，與涅槃毫不相干，與解脫法身了無痛癢，如此向佛之價值觀毫無意義。 戀西大師教導我們，修行要一門深入，這樣才能練到脫胎換骨，爐火純青，「念佛三昧」現前，往生才有希望。念佛要明理，如果不明理，如所謂：吃菜不懂理，就像牛嚼草皮。人類吃素沒辦法比羊、牛、馬吃得那麼清淨，牠們吃素很純淨；我們吃素食，有時候素火腿裡被加了葷食，還不知道。佛教徒吃的素火腿，尤其是進口的，很多都摻雜葷食，那些東西拿去葷食餐廳，葷食者吃不慣，他們喜歡吃現宰新鮮的，不喜歡吃罐頭裝、火腿、人工製造過之肉品類，理由就是─不新鮮，商人就拿來素食餐廳當素食賣，確實有損道德，令素食者吃到肉漿，實乃不當之行為，那些素火腿所以會覺得那麼好吃就是摻雜了肉漿、魚漿等葷食東西。所以，你吃素不一定比牛羊馬吃得較清淨，偶爾吃到一些摻雜葷的食品，你還不知不覺。 所以說：念佛不懂道理，如牛嚼草皮，牛也吃素─草類，但不懂佛理，如何修行成佛？故除了念佛還要聽經聞法，念佛是要鍛鍊禪定功力，達一心不亂之前方便，構成生西之正因；聽經聞法是增長智慧成佛之因，如此定慧等持，定中有慧，慧中有定，定慧不二，這才是學佛者之訴求。念佛者要了解這一層道理。多聽經聞法，閱覽經藏，讀誦大乘，才能消除內心迷惑、煩惱、無明、貪瞋癡，對「淨土法門」方得堅定信念而不動搖。更何況彌陀慈父大悲願力，願願度生，只要我人發願欲生彼國，彌陀無不接引，若不接引生西，彌陀大妄語，焉得成佛，號曰：「阿彌陀佛」。 善導大師云：『若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。』 屏東一位居士有善根很喜歡念佛，但是不見有正見跡象，人家怎麼說，他就盲從跟著人家怎麼做。有一次，他朋友帶他去密宗受加持灌頂，起先是仁波切為他灌頂，之後又去法王灌頂，接著又給金剛上師、喇嘛為他灌頂，他八識田中都接受這些權巧方便法門，得不到實教正法，誤將這些灌頂加持方便法當作佛法，始終無法長進，原地踏步，枉然入佛門，又走入外道法，實為不幸，嚴重者更走上不歸路─男女雙修法，破戒犯邪淫，說男女根是成菩提之道途，破見又破戒，末法現象，魔王魔眷屬猖獗放肆，邪見紛紜，妖言惑眾，欺誑眾生，眾生無知無明，一一受騙，斷人善根，罪墮無間，無有出期，佛陀在「楞嚴經」早已詳盡預言說盡！ 他說：被灌得昏頭轉向，反正我有的是時間，吃飽沒事就去灌頂。灌頂後煩惱依然存在，情緒還是暴躁，習氣照常流露，煩惱叢生，妄想紛飛。偶爾有人邀他去參加消災法會，他也跟著去。自己毫無正見，邪見惡法不斷逼近他，無善知識指導，自己陷入迷途，內心懊惱與無奈，無因緣得到佛陀了義正法，因而四處奔竄，像這種學佛沒有正見者，比比皆是，缺乏智慧引導，容易盲從迷信，自身智慧不足，正見提不起，殊不知，眾生自性自度，佛不能度，如果佛能度眾生，那麼過去無量諸佛，一尊佛度一位眾生，早應度盡，為何眾生尚未度盡？要知道，眾生自性自度，佛不能度。 要成佛需要自修自行自證自成佛道，不修不行不證，成佛無有是處，畢竟，佛無法替眾生修行成佛，佛也是自修自行自成佛，我輩佛子也應如是正見依法修行，如實成佛，佛子一心欲成就佛道，非佛所能代替是也。後來有因緣到講堂找我，深談他學佛之遭遇，我說：你信得過如本法師嗎？三句話，十七個字就夠了，所謂：信願行具足，念佛三到，必蒙三聖接引生西。我教你這個修行法門。何謂「念佛三到」呢？就是念佛要具備三個條件，念佛時，首先要心到，加上口到、耳到，稱為「三到」。 當你念佛時，不是念給別人聽，不是為求聲音好聽，念佛是要念給自己聽，念佛是收斂妄心歸佛念，專習內斂功夫，念佛念到「一心不亂」，禪定現前，能所雙亡，破我法二執，最後明心見性，這才是念佛真諦。念佛首先要心到，佛號由心發起，專注一心而念佛，由口舌發出聲音，一字一字，一句一句，念得清清楚楚，明明白白，然後傳入耳朵，聽得歷歷分明，耳朵不聽外面聲塵，只聽佛號，如此以心到、口到、耳到三到念佛，馬上能攝心，諸妄降伏，佛念相繼，念念清淨，念念佛，達到「一心不亂」，輾碎妄想，正念現前。我教他念佛三到，他刻不容緩，依教奉行，攝心念佛，念不到三分鐘，當下成就「一心不亂」。只要方法正確，不必走冤枉路，無有虛招，一路念佛三昧。他說：以前我念佛是心外求佛，出聲念佛是為了展現我美好聲音給別人聽，讓人知道我有金嗓子之稱。這種虛偽妄想心作祟，令我不能得到念佛法門真實意義，今天我才明白，念佛要反聞聞自性，把心收攝回來，安住於佛號中。他每天以「三到念佛」，生活過得法喜自在。七十五歲時，他跟家人說：我平日聽法師講經說法，以「念佛三到」精進念佛，一心求願往生極樂，現在即將往生，這時候就算你們對我說傷心、煩惱事，我也不會在意掛心。我為自己打分數，可得滿分而生西。說完後很有自信坐在大廳，手持一串一百零八顆念珠而念佛，念不到半小時，突然說：念佛貴在真誠，憑信願行具足，感恩上人教我「念佛三到」，以成就「念佛三昧」之功，令我生西，滿我菩提願，我要離開世間，我們極樂再相會。說完就閉上眼睛，大眾繼續為他助念，之後他再也沒出聲，隨眾念佛自在徐徐而逝。是故，念佛要有法義訣竅，要有正確方法，最後，念佛成就，頓斷三界，生西見佛，別人搶都搶不走。 念佛者不是沒有常識，念佛者不是不了解道理，念佛者不是只會念佛，卻什麼事都不會。我們念佛者亦應深入三藏十二部教典，對自己來說能自利，對他人來說能教化一切眾生而利他，使其離苦得樂，了生脫死，成滿菩薩大願，自利利他圓成，同證無上佛道為宗。 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必求悟門，只要到西方，決定悟無生。』 好好稱念「阿彌陀佛」聖號，不必求悟門，也就是明心見性道理或三藏教典若不是很通達，不必在意、不用耽心罣礙，你只要能念佛達「一心不亂」，蒙佛接引，在極樂淨土親近三聖，決定能悟明心地，證得無生境界。何謂「無生」呢？無生就是無生法忍，悟明心地，證得諸法空寂，法身無生滅，明心見性，悟無生法，生而無生，無生而生之道，故曰「無生」。離開生並無無生，離開無生並無有生，生若解脫，生當下即是無生。如果離開生，另外有無生，這樣就有兩個性，兩個性即不符合實相中道，未達無生之境，未見性故，生與無生是一體兩面，迷悟染淨差別。諸佛菩薩來人間度眾生，示現生死，其實並無生死。因為解脫者，證得涅槃不生不滅，當下生死就是不生不死，不是離開生死另外有不生不死；如果沒有解脫，那麼，不生不死當下就是生死，因為離開生死，並沒有不生不死。為佛弟子，若不了解此中道實相道理，仍然停頓在兩極化之戲論當中，不得見性，不得解脫法身。所以說，最怕是無法往生西方淨土，一旦往生到極樂世界，決定能悟無生。往生極樂世界，為何能悟「無生」呢？因為一旦往生西方淨土，各個道心永不退轉，一生即能成佛。 阿彌陀經云：『又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。』 佛陀苦口婆心對舍利弗說：舍利弗！往生極樂國土善男信女，皆是阿鞞跋致，道心永不退轉，一直到成佛為止，多有一生補處，即一生就能補處成佛。這個數量不是用算數算得出來，你再怎麼算，也算不出極樂世界一生成佛者到底有多少人。所以說，最怕是無法往生淨土，若能往生西方淨土，一切都好說。我們在修行過程當中，聽到「淨土法門」如此殊勝，實乃多生累劫勤修福慧，親近諸如來，才有如此殊勝因緣遇到「淨土法門」，能生淨土而不生淨土，就是把萬劫難逢生西機緣輕易放棄。 佛說無量壽經云：『往昔若無修福慧，於此正法不能聞；已曾欽奉諸如來，才有因緣聞此義。』 新竹一位居士，是大企業家，年輕時很努力打拼事業，以致後來家財萬貫，光宗耀祖，事業在社會上有一片天。他生了三男二女，在他往生之前，他大兒子，因為從未聽聞過佛法，向他父親說一些罣礙煩惱家務事。他怎麼跟父親說：爸爸！你現在已經快往生，你未了之家務事，應該要有一個公道合理了斷，我們有三個兄弟，兩位姊妹，在新竹市區那兩塊地，地價高貴，你從半年前到現在，都還沒有將土地分割處理好。他父親聽了之後，氣得頭漲發暈鼻血都快噴出來了。 又說：我們兄弟到現在，都還不知道如何處理那兩塊土地，爸爸！你離開前總要交代清楚，不然你離開後，貪財殘酷的二弟，會將那兩塊土地不擇手段佔為己有，爸爸你比誰都更清楚，你要趕快交代個段落，如何分配那兩塊土地給我們五位兄弟姊妹？他父親那時候已經無法說話了，但是，大兒子向他所說之話語，都聽得清清楚楚，只是說不出話來，他氣得連連搖頭，只見雙腳一直踢，雙手一直揮舞著，表示他內心極度憤怒，而且瞪大雙眼，心中似乎想要說些什麼，兄弟姊妹爭奪財產，一一使出刺激話語，其父親氣得一直顫抖。 後來，他女兒打電話來，邀請我去新竹為他父親開示助念，我先把他兒女五位帶到一旁開示，曉以大義，要他們不要跟父親說一些會令他罣礙之家務事，以免障礙他父親往生。然後，為他父親開示：小孩子不懂事，不要跟他們一般見識，相信隨著社會上歷練及年齡增長，孩子智慧會逐漸開啟，會更加善解人意，體會為人父母辛苦與用心。他很專注聆聽與思惟，這才將不安情緒徹底穩定下來。 我又說：你儘管萬緣放下，交給師父來處理，他們很尊敬師長，師父有信心來排解這件事。然後，他點點頭，緩緩閉上眼睛，如是隨機說法二十分鐘，令其心開意解，化憤怒為祥和，又開示「淨土法門」令得正見，隨著大眾念佛，這位老居士本身學佛三十年，酷愛禪宗頓教法門，晚年導歸淨土，早晚必誦「阿彌陀經」各一遍，佛號一日五萬句，功課完畢，發願迴向淨土，長年持之以恒，於順逆境皆能脫口稱念「阿彌陀佛」聖號，日夜淨念相繼，此際為之助念，不到半小時就往生了。所以，臨命終時，如果遇到冤親債主在身旁，說一些傷心罣礙事，對臨終者而言，是莫大殘忍不人道之事，會障礙其往生，失去生淨土機緣，唯有令其墮落沉淪三界，百害無一利故。 戀西大師云：『專念阿彌陀，不必報四恩，只要佛不離，決定利群生。專念阿彌陀，不必起疑惑，只要信佛語，決定生彼國。』 只要你專念「阿彌陀佛」聖號，不必論報四恩問題，你若是往生西方淨土，以後就能報四恩。不必這樣想：我往生後，不能報國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩，該怎麼辦呢？我會罣礙，我是不是無情無義者呢？有關這些問題，不用耽心。印光大師說了二句話：修行是本分事，度眾生隨緣。有能力講經就發心盡量講經，如果無法講經，就好好修福修慧，往生淨土後，證得果位，辯才無礙，智慧無量，屆時，便可度化無量眾生。度眾生不必急於一時，只要能往生淨土，一切都好說，又何況自己福德因緣不具足，智慧淺薄，悲心不足，定力鬆動，願力脆弱，辯才無能，膽識畏怯，度眾條件樣樣缺乏，焉能弘法利眾，此階段應勇猛自我充實三學，而後自利利人也！ 只要你心不離佛，佛不離心，心佛不二，機緣成熟，盡未來際決定利益眾生。如本講經說法利益大眾為例，素日也一樣修「淨土法門」稱念佛號，不會因為念佛，就不度眾生。專念阿彌陀佛，不必起懷疑，只要信佛所說，決定往生彼國。因為佛不打妄語，佛若是打妄語，就不能稱為佛。有些人會起懷疑：真有極樂世界嗎？不知道阿彌陀佛會不會騙我？真有阿彌陀佛嗎？我業障那麼重，不知道佛會不會嫌棄？我很會打妄想，佛會不會來接引我呢？我過去不懂事，不孝順父母，老是跟父母頂嘴，不知道佛會不會嫌棄我？是否認為我大逆不孝，不來接引我生西？我殺盜淫妄，壞事做盡，罪大惡極，不知道佛會不會嫌棄我，會不會來接引我？ 我跟諸位大德說幾句話：如果佛會計較你過去所做之壞事，而不來接引你，就不能稱為佛了。佛之所以為佛，就是不嫌棄你過去造殺盜淫妄、缺德壞事做盡、不孝順等等，這都不要緊，不要放在心裡而心不安，只要你浪子回頭，發願往生淨土，佛不會不來接引你，畢竟，佛已證得法身無我，心地究竟平等，無有差別心故。菩薩尚且不念舊惡，何況是佛呢？ 善導大師云：『謗法闡提行十惡，迴心念佛罪皆除；利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除』。 所以，過去因為不懂事，或無明煩惱而造業，做了壞事不要緊，不孝順不要緊，妄想業障很多也不要緊，只要一心稱念「阿彌陀佛」聖號，發願往生，佛決定來接引你，畢竟，佛乃三大阿僧祇劫未曾妄語，三業梵行清淨，度生悲願無盡圓滿故。大聖佛陀不忍眾生苦，不忍聖教衰微，四生六道沉淪造業，發起無緣大慈，同體大悲殊勝功德，無盡示現於大千界，度化無量眾生出離三界苦海。是非善惡者，佛全然度化；好人壞人，佛全度之；大逆大惡者，佛全度之；忤逆不孝，作奸犯科，一闡提，謗佛毀祖，不忠不義，四生六道，佛大慈大悲無有差別心，慈眼平等視眾生，皆全然度化，普令入無餘涅槃，究竟成佛道。 觀無量壽經云：『諸凡夫及四部弟子，謗方等經，作五逆罪，如是等人，若能至心，一日一夜，繫念在前，觀佛如來，一相好者，諸惡罪障，皆悉盡滅。』 台中一位居士，他自從聽到佛法後，就很認真念佛，他過去是個浪子，常為非作歹，進出看守所監獄就像出入自家廚房一樣頻繁，經常賭博，流連於聲色場所中，終日怨天尤人，對社會國家不滿，不孝順父母，兄弟失和，壞事作盡，父母也拿他沒辦法；但是，自從聽到法師講經說法後，意想不到竟浪子回頭。確實佛法微妙不可思議，有些人因為聽到一句佛法，而浪子回頭；有些人因為聽到一句佛法，思想、觀念、人生觀徹底改變，因而脫胎換骨，如獲重生。 再說此浪子回頭後，就很認真打拼事業，在他四十歲至四十五歲這六年當中，事業做得非常風光，成為台中市大富人家。工作以外，一有空閒就會泡一杯茶，守候在電視機旁，等著聽法師講經，他說：我一生當中最享受，就是聽法師講經，法師講經深入淺出，理事兼具，易懂易受持，言談幽默風趣，我酷愛聽法師講經。晚年，在他八十二歲時，一天念三萬句佛號，日誦《金剛經》及《阿彌陀經》。往生前說：阿彌陀佛已經示現我前，三個月來目睹三次，我要走了！隨即跟家人這樣說：我最大的心願，就是能見如本法師一面，因為聽如本法師講經弘法十幾年，不曾見過他本人，很渴望見他一面。他家人隨即邀請我去一趟，我一到他家門口時，他高興得在臥床上跳了起來，把我嚇了一跳，心有餘悸，怕他靠近我，我說：菩薩！請坐下來！聽到我叫他坐下，他精神還很清醒，毫無猶豫，便馬上坐下，可見這位居士是多麼尊師重道，禮敬三寶，善根渾厚。我為他助念開示兩個小時，便自在安詳往生了。 源信大師云：『若人造多罪，應墮地獄中；才聞彌陀名，猛火為清涼。莫疑宿業重，十念功德輕；萬年有闇室，日照同時明。』 念佛不用耽心過去造多少惡業，這都不要緊，只要肯浪子回頭，由壞變好，由惡變善，佛絕對不會捨棄你。「戀西大師念佛法要」前後演講三天，「淨土法門」精采不可思議，佛法愈聽愈有味道，就像吃橄欖一樣，一顆接一顆，甘甜美，越吃越順口。諸位聽完「戀西大師念佛法要」，能夠使我們對「念佛法門」產生無比信心與願力後，大眾不必怕妄想，不必怕業障，不必怕煩惱，不必怕沒有開悟證果，不要懷疑聖言量，只要專注一心念佛，往生淨土，決定能證成無生法忍，道心不退轉，得無量壽，親近三聖，清淨大海眾菩薩為伴侶，見佛聞法，一生成佛。「戀西大師念佛法要」，全部演講圓成，祝大家法喜充滿，福慧成就，同登淨土，究竟成佛。 |