|
無體之體即真體 如本上人主講 無體之體即真體 僧問馬祖禪師：如何是佛？ 馬祖禪師曰：即心是佛。
百丈問長慶禪師：如何是佛？ 長慶禪師曰：騎牛討牛。
無業禪師問馬祖：如何是即心是佛？ 馬祖禪師曰：即汝不了之心是，更別無物也，如掌作拳，拳即是掌。無業禪師於言下省悟。
僧問歸宗禪師：如何是佛？ 歸宗禪師曰：我向汝道，汝還信否？ 僧曰：和尚誠言，安敢不信？ 歸宗禪師曰：只汝便是也。
涅槃經曰：凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提，一切凡夫雖不得見佛性，亦不得言無佛性，凡夫被煩惱覆障，不見佛性，以不見故，不得涅槃；見佛性，不名眾生，不見佛性，是名眾生。
證得自性法身者，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，心地亦不喜；豬牛羊猴蟲，踐踏而行，心地亦不怒；真珠鑽石寶物，心地亦不貪；糞溺臭穢，心地亦不憎惡，此心地即無心之心，離一切相，破能所心，眾生與諸佛，更無差別。
一切含靈蠢動，皆有佛性；悟之者聖，迷之者凡，聖凡不出一心，一心造化聖凡；悟即一真一切真，一如一切如；迷即一迷一切迷，一妄一切妄。
僧問趙州禪師曰：狗子有佛性否？ 趙州禪師曰：狗子無佛性。 僧又問：蠢動含靈，皆有佛性，為什麼狗子無佛性？ 趙州禪師曰：為牠有業識在。夫有業識之人，種種著於有，起諸妄想者，此名顛倒知見，種種落於空，都無所悟者，此名斷滅知見。宿有善根之人，無此顛倒斷滅二病，而能洞曉空趣，此名正真知見，若悟此理，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎，任運過日，更有何事。
馬祖禪師曰：道不用修，但莫污染；但有生死造作趣向，皆是污染；若欲直會其道，平常心即是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無憎愛，無聖凡；非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。
趙州禪師問南泉禪師曰：如何是道？ 南泉禪師曰：平常心是道。
僧問馬祖禪師曰：作何見解，即得達道？ 馬祖禪師曰：自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作道，人之取善捨惡，觀空入定，皆屬造作；更若向外馳求，轉疏轉遠，一念妄想，便是三界生死根本；但無一念，是除生死根本，即得法王無上珍寶。
信心清淨者，信自心是佛，究竟空寂，無一法可得；不起妄念，一念不生即如如佛，自性法身，湛然清淨，猶如虛空，纖塵不染，若如是正信清淨，成佛不遠矣！
法身實相無相，所謂實相，即是非相，猶如太虛，無有形相與顏色，實相本無可得可執，但假立虛名，又實相無相不可說為斷滅是也。
宋朝永明壽禪師曰：假使參而未徹，學而未成，一歷耳根，永為道種，世世不墮三塗，生生不失人身，才出頭來，一聞千悟。
佛子當知！煩惱性即是菩提性，菩提性即是煩惱性；非離煩惱性別有菩提性，亦非離菩提性別有煩惱性，何以故？性無二故，非一非異故，只緣迷悟染淨故，是名甚深不二法門也。
如何見性？見即是性，性即是見，無性不能見，何以故？離見無性，離性無見，見性不二也。
達摩祖師曰：離諸動定名大坐禪，何以故？凡夫一向動，小乘一向定，出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪，若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差。
僧問太陽禪師：如何是佛？ 太陽禪師曰：如何不是佛！
僧問首山和尚：如何是佛？ 首山禪師曰：新婦騎驢，阿家牽鼓。
僧問慈受禪師：如何是佛？ 慈受禪師曰：擔水河頭賣。
見性法門乃玄微深奧之旨，令佛子自信，自性自度，見空而不空，會無體之體，睹無相之相；指明虛妄即夢幻泡影，有為生滅不可得，誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，普令群生明心見性之機。
夫一心之源本自清淨心，隨境轉妄念即生猶太虛起風雲輒成障翳，如寶鏡蒙塵，隨韞光彩由此逐緣而墮幻境，安能返妄歸真？大聖釋迦如來以無上正等正覺發慈悲至願，憫凡世之沉迷，念眾生之冥昧，為說見性大法，大開方便解粘而釋縛，咸滌垢以離塵，轉癡迷為智慧，淨昏暗得光明，究竟出生死途登菩提岸。
人人本具自性佛 無始妄覺惹塵埃 識情盡處全體現 脫卻凡胎入聖胎
一真妙體無聖凡 無相無色無男女 非大非小非生滅 諸佛共證此法王
摩訶大法王，無短亦無長，本來非皂白，隨處現青黃，凡聖猶難測，龍天豈度量？古今人不識，權立號金剛。
不著諸相謂之彼岸，若著諸相謂之此岸；心迷則此岸，心悟則彼岸。
六道含靈，皆具足佛性，蓋為受身之後，埋沒六根六塵，此一靈光便終日冥冥，不知不覺，故我佛生慈悲大願力，拔救一切眾生齊超苦海，共證無生；為有情解粘去縛，直下見性悟道，自性法身堅固，萬劫不壞，始終無新無舊，無老無少，無古無今，唯佛方乃了知。
非相而相，應身佛也；相而非相，報身佛也；非相非非相，法身佛也。
法身本非食，應化亦如然，為長人天福，慈悲作福田。
布施福田得七種功德： 一、遠離貧窮 二、人天福報 三、淨破對立 四、相好端嚴 五、廣結善緣 六、得遇貴人 七、出世正因
菩提自性人人有之，若頓悟空寂之性，本無生滅，證空不住空，空性出生萬法，空性隨緣應現，利人利物，萬行吉祥，隨機應化，普利四生六道，是名菩薩。
如來者，如者不生，來者不滅，非來非去，非坐非臥，心常空寂，湛然清淨也。
阿耨多羅三藐三菩提乃梵語也，是謂無上正等正覺之意，謂真性也，真性即佛也。然上自諸佛，下至蠢動含靈，此性正相平等，圓明普照，無偏無虧，得此性者，所以作佛，超脫三界，不復六道輪迴。
黃檗禪師曰：凡夫多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落於空，無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。
凡夫皆逐境生心，遂生欣厭，若欲無境，當亡其心，心亡則境空，境空則心滅；若不亡心，而但除境，境不可除，祇益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何以故？因為十方三世諸佛皆證得空性而成佛故。
無位真人恒古今 六根門頭常現身 奈何眾生無慧目 當面錯過不識真
六祖壇經曰：『何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。』
南來北往參見性 選佛場中選如來 大道不離眾生覺 見性原是見自佛
發心為轉凡之始 布施乃莊嚴之基 見性是入聖之階 證道為諸佛聖境
清淨性出清淨心 菩提因種菩提果 若知因心即果覺 萬法皆空一念成
法本無生 今亦無滅 無生滅者 是真實法 聖諦廓然 離諸名相 至道湛寂 不落言詮
七手八腳神頭鬼面 拳打不開刀割不斷 閻浮提跳躑幾千迴 頭頭不離於空王殿
何謂眾生？謂於一切善惡凡聖等見有取捨心，起無量無邊煩惱妄想，輪迴四生六道是也。
覺華有種無人種 心火無煙日日燒 三毒煩惱煎愚迷 猶如焚化木偶耳
六祖惠能曰：起心修心，妄見是非，內不契無相之理，名為有色；內心守直，不行恭敬供養，但言直心是佛，不修福慧，名為無色；不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說：佛行，心不依行，名為有想；迷人坐禪，一向除妄，不學慈悲，喜捨智慧方便，猶如木石，無有作用，名為無想；不著二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非無想。
臨濟義玄禪師曰：入凡入聖，入染入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解；汝若愛聖憎凡，當下生死海裡浮沉也。
法華經云：佛當為除斷，令盡無有餘涅槃者。菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜；眾生迷於涅槃無相之法，而為生死有相之身也。
楞伽經云：涅槃乃清淨不死不生之地，一切修行者之所依歸，然則涅槃者乃超脫輪迴，出離生死之地，誠為大勝妙之所，諸法中涅槃為第一法，最尊最上，一切法無與倫比故，四聖共證故。
有彌勒肚皮 千金易化 無維摩手段 滴水難消
住相行布施 果報在人天 三輪體空者 慧增福無邊
山珍海味遍空界 苦辣酸甘味不生 一口咬破虛空味 醍醐酥酪現前成
善能觀察煩惱性空，既過即止，勿使留礙，設使情動，如響應聲，即應即止。
五蘊身中，內有無位真人，堂堂顯露，何不識取？但於一切時中，切莫間斷，觸目皆是，敢問諸人觸目皆是，是箇甚麼？
高峰頂頭有一人 曠劫隱藏至於今 今夜梵剎鐘鼓響 天崩地裂現原形
頂天立地，鼻直眼橫；堂堂大道，赫赫分明，人人本有，箇箇圓成，祇因差一念，現出萬般形。
凡夫不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不為助道；但求福門，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡見僧來問話，唯豎起一指頭。
夫學道者，不可以溫飽為志，本求無上菩提，應以見性悟道之出世間法為宗；若以事不如意為怨，而圖衣飯為心者，又何益於事乎！
人法不除真常隱 能所亡處理性彰 知是夢時已大覺 識得生滅即無生
不用將心向外求，箇中消息有來由，報言達摩西來意，祇在俱胝一指頭；菩薩證悟人法二空，心無取捨，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。
纖塵不染萬法空 卻來參禪又悟道 只為喚醒夢中客 一覺永覺自見自
心境頓消融 方明色與空 欲識本來體 青山白雲中
靈明洞徹照十方 萬世古今一念揚 掃盡豎窮橫遍事 法堂言下露真常
自性本清淨 隨緣萬象生 參透無生理 無妄亦無真
真如理體 無名無相 無頭無尾 無生無滅 是諸佛之本源 是一切眾生修行成 佛之根本。
本是晴空皎潔地 浮雲忽現失天真 昨夜狂風掃蕩後 今朝雲散月長明
布施之道，內破執著，外則利益一切眾生；菩薩布施皆應無住相，不見有我為能施者，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空，住無所住，清淨行施，不憂已乏，不望報恩，不求果報；凡夫布施，希求福利，此是住相布施也，感召人天有漏福報。
臨濟禪師曰：入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被觸惑，入意界不被法惑，若達此六塵境皆是空相，當下不被繫縛，此乃無依道人，雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。
夫煩惱性是佛境界，觀煩惱性空，是正修行，學人止依此觀練精至，不須求別法也。
了達一切法，不住一切相，心如虛空，自然無礙。心住於相，即屬有法。故知一切法不住一切相，即能自見佛性也。
金剛三昧經曰：如來所說法，悉從於無住， 我從無住處，是處禮如來。
虛空境界豈思量 大道清幽理更長 但得五湖風月在 春來依舊百花香
如來真身，本無生滅，湛然常住，悲願深切，為度有情，託陰受形，同凡演化，入神母胎。
夫學道人，若欲得知要訣，但莫於心上著一物，佛真法身，猶若虛空。
法身非相即有真如本體，寓乎其中，若見諸相非相，是見色身中有法身，見自性中有如來，而如來豈可外求？何以故？性即是佛，佛即是性，離性無別佛。
如來者，乃自性不屬去來也，四大色身本由妄念而生，若執虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來，若能迴光返照，得見身中之無形無色無相之般若性，即是見自性如來。
色身有故，故言虛妄；法身無相，故言非相；若見諸相非相即見如來者，言身虛妄即人空；言非相者即是法空，若悟人法二空，即見自性。
山是山，水是水，佛在何處？有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯，堂堂蜜蜜何曾間，一道寒光爍太虛。
玄機能應萬機 妙用只在一心 圓融周遍示現 寂然不動本真
自性覺海絕千古 四大五蘊落死生 了卻萬緣無此字 性自如如體自真
常寂光境超情界 說是一物即不中 既絕塵緣歸真際 十界依正亦成空
念念常空寂，日用有大力，此是三世諸佛行履處，無功之功，功不虛棄。
三佛形儀總不真 眼中瞳子面前人 若能信得家中寶 啼鳥山花一樣春
真如性海 萬法全彰 大用繁興 應化無方 一塵不立 體露真常 千聖不傳 非來非往
隨緣行化有生滅 法性湛然無去來 涅槃空性具四德 於不來處應再來
自性彌陀休外覓 唯心淨土莫遠求 一念不生當下是 無方生死一時休
幻化之軀今雖盡 靈明真性永常存 從此捐棄生死海 一路直入涅槃門
信心清淨永不動搖者，信般若波羅蜜，能除一切煩惱；信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；信般若波羅蜜，能出生一切諸佛；信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性平等無二；信六道眾生本來無相，信一切眾生盡得成佛，是名淨信心也。
凡夫於諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取捨心，種種妄念，不能生淨信；菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽聞如來見性大法，當下能一念生淨信心也。
一佛二佛千萬佛 各各眼橫兼鼻直 昔年曾種善根來 今日依前得渠力
法相非法相 開拳復成掌 浮雲散碧空 萬里天一樣
諸佛開示，祖師直指，唯心妙性，徑截承當，不起一念，透頂透底，於見成際，不勞心力，任運消遙，了無取捨，乃真祕印。
造惡造善，皆是著相；著相造惡，枉受輪迴；著相造善，枉受勞苦，都總不如便自認取本心，心外無法，此心即是法；法外無心，此法即是心，心法不二，見性無生，一切在我默契而已。
終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天堂，但能一念歸無念，高步毘盧頂上行。
法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見；謂無即成斷滅，謂有即成邪見。
佛說無為說者，即是無住，無住即無相，無相即無起，無起即無滅；寂而能照，照而能寂，寂即是照，照即是寂，寂照不二，此乃真是解脫佛性，與諸佛所證正等無異。
有一老漢茅蓋頭 彌天知見鬼神愁 昨被山人點隻眼 能照千秋與萬秋
識取皓月堪應供 吸盡千江未為奇 不悟此月休張口 粒米恐將脹肚皮
無為者，自然覺性，不假人為，故一切賢聖，皆用此無為之法，然法本無為，悟有淺深，遂生差別，見到頭則一也。
無為法身佛，本無深淺定相可取，若有定相，應無差別；有差別者，謂根有利鈍，學有深淺，故曰差別；既有差別，即無定相。
一金成萬器 皆由匠者智 器器不離金 證此與佛同
五蘊本是幻，依幻復覓真，真性自周遍，求覓即非真，無求狂心歇，法法原自真，識得自性佛，無幻亦無真。
四大原非有 五蘊亦是空 能離空有者 同證不二門
人生百歲終如夢 富貴功名何足論 識得本源空色相 往返來去了無痕
一靈真性無起滅 何有生死與圓寂 眾聖應世度眾生 於無生處示有生
法身覺性本自如 情塵一念落凡界 今日徹證蘊處界 不真如處自真如
人法俱名執，了即二無為；證得空性者，空中無所依，無所依而依，依而無所依，常能作此觀，證果定無疑。
布施供養，身外之福；受持經典，身內之福；身福即衣食住行，性福即智慧；雖有衣食，性中愚迷，即是前生布施供養，不持經典，參禪悟道；今生聰明智慧，而貧窮無衣食者，即是前生持經聽法，不布施供養；外修福德，即衣食住行，內修福德即智慧；錢財乃世之寶，般若乃心之寶；內外雙修，方為全德。
自性若迷，福何可救？功德在自性，非布施供養之所能求得，自見自修自悟，是自性上功德，若如是修證，法法涅槃城，深契諸佛玄旨。
寶滿三千及大千 福緣應不離人天 若知福德元無性 買得風光不用錢
住相布施，希求福利，得福雖多，猶卡人天小果，有為有漏生滅故；而於識心見性，了無所得，欲出世入聖，終無是處。
住相布施，名為福德，非福德性；若心無能所，識心見性，方名福德性；何以故？福德者，猶有住有漏；福德性者，與空性相應，無住無漏故。
住相布施，縱得有為福，福盡墮落；若見性悟心，福等太虛，歷劫不壞；住相布施，猶仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意，若實證無為實相門，一超直入如來地。
法身如如離名相 無相無色非一物 休道諸聖有千眼 一法通時萬法通
妙覺本清淨 隨緣萬象生 參透空性理 無妄亦無真
擔柴運水日常事 念念勿忘主人翁 縱橫自在不動者 動靜一如了無痕
諸法寂滅相 空中無真妄 自心取自心 更無一法新
如來所說佛者令人覺，所說法者令人悟；覺者覺自性，悟者悟自性；若不覺不悟，取外佛外法者，即非佛法。
菩薩於諸佛法都無染著，亦不捨離諸法，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清靜。
覺道之人，既能覺悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治箇心中妄想執著之病，心地自然調伏無罣礙。
佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺，眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。
夫煩惱者菩提之根本也，若人照了修證，可為出世之法；譬如高原陸地不生蓮花，蓮花生於淤泥濁水中。又如珠玉落於泥滓中，珠玉亦無損也；莫管煩惱障，但存菩提心。
若道有生卻無生 無生隨緣無不生 無不生時生何有 有無雙忘是真生
有生有死有去來 法身本體無動壞 若能識得本面目 隨處體用得解脫
性天朗然月在中 但見法法唯心發 證得真俗不二門 生死涅槃等空華
煩惱菩提本一體 覺性靈明未失真 一覺醒來渾無事 自見法身原具足
法身無生本空寂 隨性流轉不染埃 體證生死即涅槃 直入無為如來地
阿羅漢者，梵行已立，所作皆辦，不受後有；諸漏已盡，無復煩惱，無煩惱可斷，無貪瞋癡可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果之心？我心既空，無得道念，若於道有得，於法有名，是凡夫行，非聖者行。
百丈大智禪師曰：只如今一切諸法，若於藏府中有纖毫停留，是不出網；有所求有所得，生心動念，盡是野干；若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中，不起一切貪瞋，是能吸四大海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人，勝一切知解精進頭陀，是名有天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度眾生。
蚌腹隱明珠，石中藏碧玉，有麝自然香，何用當風立，活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。
自覺自見自性本來清淨，本無塵勞，不住不染一切境，寂而常照，照而常寂，如是證得寂照不二法門，究竟自成佛道。
寒山大士曰：嘗聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祇論前後智，前後體非殊，異中無一異，一佛一切佛，心是如來地。
若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一切塵境於自性中一無所得，行住坐臥不住不著，與道相應，法法不離自性，一念清淨一念佛，念念清淨念念佛，自見本師與佛正等無異。
莊嚴絕能所 無我亦無人 斷除俱不染 穎脫出囂塵
楞嚴經曰：心能轉物，即同如來；凡夫被物轉，菩薩能轉物。
無體之體即真體 實相無相無無相 涅槃空性具四德 諸佛同證無生忍
自心取自心 無心處處心 心本無舊新 更無一法新
道本無言相 佛佛無量言 言言皆見道 道道成佛道
法身無相無量相 相相皆由自性出 若能參透實相義 高臥無為空性床
真性本然無相身 十界依正由此生 證入無生歸覺路 諸佛妙法自然成
自性寂淨無生滅 說是無生無不生 舍那報體遍法界 返照回光大地春
眾生之心，本無所住，因境來觸，遂生其心，不知諸境本空，將謂世法相為實有，便於境上生心住心，正猶猿猴捉月，病眼見花；佛子當知！一切萬法皆從心生，若悟真性無所住心，即是大智慧，無諸煩惱，自性究竟空寂，無生無滅，自在解脫，體用無礙。
心若清淨，何假言說，但無一切心即名無漏智，佛子每日行住坐臥，一切語言，但莫著有為法，出言瞬目，盡須無漏。如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。
一二三四數河沙 沙等恒河數更多 算盡目前無一法 方能靜處薩婆訶
欲識無生理 心外斷行蹤 人空法亦空 一相本來同
傅大士曰：有因名無號 無相有馳名 有無無別體 無有有無形 有無無自性 妄起有無情 有無如谷響 勿著有無聲
得樹攀枝未足奇 懸崖撒手丈夫兒 水寒夜冷魚難覓 留得空舡載月歸
汝喜吾不喜，君悲我不悲，雁思飛塞北，無憶舊巢歸，秋月春花無限意，箇中只許自家知。
若未了悟真性之時，不可無佛法也；既度彼岸，則不須船筏；既了悟真性，則不須佛法，何以故？法尚應捨，何況非法。趙州禪師曰：「佛」之一字，吾不忍聞也。
如來所說法，無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。
菩提離言說，從來無得人，須依一空理，當證法王身。
有心俱是妄 無執乃名真 若悟非非法 逍遙出六塵
毘盧法身遍法界 三祇修因成正覺 實相無相作完人 真空妙有度有情
自家珍寶本來有 切莫起念向外求 縱得一些微妙法 仍是他物非己有 自性摩尼藏何參 豁然見性原是己
六根六塵一切空 四大五蘊亦皆空 十界依正法法空 證得自性冷暖知
真如體性絕百非 境境塵塵無一是 妙用現前法法真 諸佛出世更無差
涅槃經曰：生死本際，凡有二種，一者無明，二者有愛。中道能破生死，中道之法名為佛性，是故佛性常淨我樂。
涅槃經曰：我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
涅槃經曰：夫涅槃者，不生不滅，名為解脫；涅槃義者，即是諸佛之法性也。
依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性；心有能所，即非福德性；能所心滅，是名福德性；心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不履踐佛行，即非福德性；自性若迷，福何可救？
住相布施及修行，唯成有漏因，得人天福業報；離相不著法，則證無為空性理，得福無有邊際。
本源寶藏，人人俱有，箇箇周圓，上自諸佛，下至螻蟻，亦具本源，無欠無缺，無得無失，即是妙圓覺心是也，無物堪比。
真性法身，無始曠劫來，未曾生未曾滅，未曾淨未曾垢，未曾得未曾失，無相無色，真性常住，聖凡同具，正等無異。
生命只在呼吸間 歲月無情快似箭 若不精勤悟自性 輪迴路上更無情
振鍚鈴響自性顯 妙音佛音露真常 六根觸塵放光明 法法無不體上用
法王大作獅子吼 撥雲見月無上法 箇箇見性認主人 超凡入聖佛滿願
最上乘者乃佛乘 四生六道乘佛乘 證悟風光顯涅槃 三世諸佛如是化
如來藏性 藏而不藏 不藏而藏 破二不著一 無言而言 諸佛如是說
本來面目絕文言 生心動念已錯過 橫豎尋求不可得 日常生活都現前
萬法由心生 心能生萬法 了達諸法空 心亦不可得 心境若泯滅 聖凡從何說 若人如是解 法身常現前 真妄不關心 是非全忘卻 作一無事僧 還我本來面
有相身中無相身 實相無相無無相 頭頭盡是自家寶 何必靈山問世尊
迷心著境名眾生 悟心無境佛堪成 生佛原自無差別 只緣迷悟分凡聖
擬把須彌作幻軀 饒君膽大更心粗 目前指出千般有 我道其中一也無
自性寶藏本具足 萬法皆從自性出 剎剎塵塵無不真 盡未來際用無窮
眾生圓妙真如性 三世諸佛所同證 歷代祖師所共傳 聖凡共有不增減
金剛正體露堂堂 生死幻翳悉銷亡 左右逢源成一片 清燈遍照返故鄉
山堂靜夜坐無言 寂寂寥寥本自然 何事西風動林野 一聲寒雁唳長天
財施有盡，法施無窮；財施不出三界，法施能出三界；法施之福勝於恒河沙數世界七寶布施無量無數，不足怪也！何以故？法布施能令人明心見性，超凡入聖，究竟成佛故。
三種超度：一、知見超度。 二、現世超度。 三、命終超度。
有餘依涅槃：即生死之因與惑業雖盡，但餘留有漏依身之苦果。 無餘依涅槃：不但生死之因與惑業已盡，同時連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。 自心即佛，佛即自心，我心即佛心，佛心在我心；愚者尋心外，智者心內尋。
六祖壇經曰： 迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造 擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 學道常於自性觀 即與諸佛同一類
佛藏經曰：『若有一心行道比丘，千億天神願共供養，若不供養，我如來白毫相光無量光明，其中一道光明供養我佛弟子。』
剎塵心念可數知 大海中水可飲盡 虛空可量風可繫 無能盡說佛功德
華嚴經曰： 法身恒寂靜 清淨無二相 為化眾生故 示現種種形 於諸蘊處界 未曾有所著
華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。足見解說功德，孰有大於此者。
即心是佛無餘法 迷者都於心外求 一念廓然歸本際 還如洗腳上船頭
即心是佛 更無別佛 即佛是心 更無別心 如掌作拳 似水成波 波即是水 拳即是掌
似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住，出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。
火不能燒 水不能溺 風不能飄 刀不能劈 軟似兜羅 硬似鐵壁 天上人間 古今不識
心無相無色，不取虛空，不依諸地，不住智慧，不住涅槃，不住生死，不住解脫，不住聖境，不墮二邊，得自覺聖位，法之至也，超出言語心思，莫尚般若。
夫妙明本性，湛若太虛，體既尚無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，權巧立虛名。
佛偈曰： 始從成道後 終至跋提河 於是二中間 未嘗說一字
本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘人執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。
法性無為無生滅 不落言詮與分別 陞座說妙又談玄 豈非畫蛇又添足 如來藏中無聖凡 慧光照破諸迷情 直下承當全體現 無始暗室放光明
高峰頂上一孤僧 晝夜六時正定中 行住坐臥了無痕 伴隨諸君共動靜
金剛寶藏人本具 無相之相無無相 真常本體雖已會 保任自性莫可失
割愛辭親放萬緣 剃除鬚髮入空門 鐵證無生無不生 忽然世間少一人
搬柴運水誰在為 誰在語默誰在喜 識得個中真消息 堪為佛門法王子
未著袈裟嫌事多 著了袈裟事更多 了悟佛事空性理 不枉出家入聖域
一切佛法 自心本有 將心外求 捨父逃走 肯定自心 乃自性佛 因圓果滿 覺佛所覺 行佛所行 證佛所證
我佛即與諸佛同 只殊迷悟變聖凡 諸君相見不相識 豁然見性增一聖
一切山崖 會有崩裂 一切江河 會有枯竭 唯有法身 常住不滅
眾生妄念煩惱客塵，遮蔽清淨本性，如是煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉用其心，欲得超凡入聖，終無是處。
念念起止，皆由自心，念起即一切煩惱起，無念即一切煩惱止，既由自心，何如無念；一念不生全體現，六根纔動被雲遮。
外不見一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚，淨躶躶，赤洒洒，一念不生，桶底子脫，豈不是心空！無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。如此還容棒喝麼？還容玄妙理性麼？還容彼我是非麼？若如是者，豈不是選佛場也。
諸佛法身，本性無身，而以相好莊嚴為身；真佛無形，真道無體，真法無相也。
無病第一利 知足第一富 善友第一親 涅槃第一樂
名人惹人嫉 名下被人輕 慚愧無道德 曠劫發誓願 一心結善緣 福德自然成
佛地無修亦無證 無修無證圓滿聖 諸佛號稱空王者 於法無礙證無生
未有無心境 曾無無境心 境無心自滅 心滅境無侵 經中稱實相 語妙理能深 證知唯有佛 小乘詎能任
豁然了悟萬法由此淨心建立，是名實相；成就第一希有功德者，迷者即佛是眾生，悟者即眾生是佛，佛佛道同，法法平等。
迷者迷於悟 悟者悟於迷 迷悟不離心 心悟道自成
心本無形 因塵有相 塵滅心滅 真心湛然
哭是哭佛，笑是笑佛，喜是喜佛，憂是憂佛，怒是怒佛，樂是樂佛，哭笑喜憂怒樂不離一心，佛由一心而成佛，心為萬法之本，心為諸佛之源，心為四生六道之基，修行從心著手，精準不費功夫，成佛指日可待，何以故？因為十方三世諸佛皆由此心而成佛故。
欲閉情封 當面靈山 凌人傲物 道心錯過
色身中見無相身 日日解脫日日春 法法妙用自家寶 何必靈山問世尊
有相行布施 唯成有漏因 若能空性觀 了妄證聖道
般若堂前一主翁 六根門頭常放光 試問諸仁他是誰 識得當下入聖流
貪瞋不肯捨 徒勞讀諸經 看方不吃藥 病從何處癒 參禪不見性 當永為道種
見實相即見非相，若見非相即見實；當於色中不生色體，於非相中不礙有也；猶如水中鹽味，色裏膠青，地底流泉，決定是有，不見其形，此之謂也。
若能了悟萬事皆空，心無取捨，常令自性空寂，慈悲方便化導迷人，以藥對病，以悟對迷，以善對惡，以靜對動，以慧對愚，以聖對凡，種種修行，只是對治，斷惡行善，依此修行，縱橫自在，因圓果滿，究竟滿願，佛道自成。
不著二邊，不處中道，一切無住，離相清淨，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。三世如來同證此理，故名為佛。
外覺離一切有相，內覺離一切空相，於相離相，於空離空，得真空無相之理，故名為佛。
無凡無聖亦無他 凡聖本來共一家 狂心歇盡見藏性 方知法法不離心
諸佛因地度眾生 無我獻頭灑熱血 欲從千人頭上過 已曾萬人腳底行
古聖為道入山中 日夜功夫盡在心 搬柴運水誰施為 見性原來性是佛
跋山涉水無覓處 何必千里外追尋 體證無生見主人 得來全不費工夫
聖上安聖徒增勞 淨上安淨成淨相 佛由人成人成佛 聖由凡成凡成聖
得聞最上乘之見性頓教法門，身心不驚不怖不畏，深信不疑，猶如須彌山不動不搖，順法修證，當知是人已曾歷劫以來，親近無量諸佛聞法修福修慧故。
金剛經曰：如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為諸佛時，此心不添，本自具足，若不決定信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。
青山幾度變黃山 浮世紛紛非總千 眼裏有塵三界窄 心頭無事一床寬
涅槃無有相，菩提離所緣，欲悟達上乘者，先了有無二邊之執，方證涅槃無相法身。
眼見耳聞亦是他 心思鼻嗅亦是他 整天清閑無所事 若識此物凡登聖
雖為無相能現相 雖是無色能現色 無體之體無量體 誰能捉給老僧看
通而無路是真通 塞而無門是真門 識得真通與真門 方堪挑聖賢之擔
心能善惡超善惡 若識得三界唯心 欲出三界將心亡 四聖出世將心滅
無生本有非無生 不悟無生故有生 四生六凡悟無生 箇箇自現法王身
萬法本從自心起 情塵一念失性真 證悟蘊處界皆空 自性法身自現成
如來藏性人本具 空而不空不二門 妙用耀古復騰今 諸君若識與佛同
心為萬法之根本 心亦諸佛之本源 蠢動含靈不離心 世出世間一念心
五蘊身非有 四大本來空 將頭臨白刃 一似斬春風
華嚴經曰：譬如虛空，於十方中求不可得，然非無虛空；菩薩之心，亦復如是。
修行不著諸相，見一切人迷悟賢愚貧富貴賤，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍辱，反生歡喜，不生瞋恨之心，如飲甘露，此人入道矣！
夫出家者，有身出家心不出家，心出家身不出家，身心俱不出家，身心俱出家之別。
出家者，出煩惱家，出離六道家，出三界家，出輪迴家，出生死家；出家應明心見性而出家，應證涅槃而出家，應上求佛道下化眾生而出家。
我空法空空亦空 證得三空獨稱尊 福慧雙修成佛種 明心見性證法王
大般若經曰：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。
出家志在成佛道 自度度人菩薩道 三毒三惑盡無餘 天上人間大導師
見性悟無生 即入諸佛位 解行並重者 方堪登彼岸
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得。不知息念亡慮，佛自現前。
度海須憑慈航舟 證空悟道生死休 根塵脫落超聖凡 參透盡在日用中
無念無心無有無 慧眼悟性進佛階 無邊染業淨空時 成佛佛成一念間
禪宗四祖道信曰：夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源；一切戒門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
識得自性清淨佛 堪稱如來法王子 佛子無念念成真 若是有念念成邪
法性本空寂 無取亦無見 性空及佛境 不可得思量
涅槃經曰：我已久從無量劫來，離於愛欲，我今此身即是法身，隨順世間，示現入胎。
緣起性空，是即總顯內而身心，外而器界一切法無自性空；佛法不但說生命無我，亦復說諸法無我，生命無我顯示我空，諸法無我顯示法空。
中阿含經曰：三世諸佛如來勝跡，皆行真實、空、不顛倒，漏盡得無為，心解脫者。
真如法性，不為雜染煩惱所污，故名空如來藏。真如法體上具足一切無量清淨功德，名不空如來藏。
繫縛生死之根源是愛與無明，而出離煩惱之解脫主力是智慧；佛子當知！是心非心非非心，畢竟本性淨故。
眾生生死流轉，是因不能了解一切法本性空寂，而在一切法本性空寂上起分別執著，為無明所迷。聖者之涅槃解脫，是因為了知一切法之如幻如化，不在一切法之本性上起虛妄分別，執常執我，而由般若現證空性，故空性為迷悟依。
心識為清淨雜染法所依，若心識與無明相應，即成雜染之生死流轉；若心識與般相應，即成清淨之涅槃還滅。
大悲三念住： 佛以大悲攝化眾生，常安住於三種之念，名大悲三念住。一、眾生信佛，佛不生歡喜心，常安住於正念正智。二、眾生不信佛，佛也不生憂惱，常安住於正念正智。三、同時一類信，一類不信，佛知之亦不生歡喜與憂惱，常安住於正念正智。
三種慈悲： 眾生緣慈悲：是對一切眾生都視如父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是凡夫或未斷煩惱有學之人所起之慈悲。 法緣慈悲：是已破我相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，此乃已斷煩惱已達於法空三乘聖人所起之慈悲。 無緣慈悲：心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情之五道，皆起憐愍愛護救度之心，此乃諸佛獨有之慈悲。
佛法全貌有兩大問題，一者生死輪迴問題，二者涅槃解脫問題。一切佛法，可說全在這二大問題上作反覆說明，如佛法而不講這二大問題，那就是變了質之佛法。
不論大乘與小乘，生死流轉之主因是無明，涅槃還滅之主因是般若。
印度佛教史分為前中後三過程：一者無常實有之聲聞乘。二者性空幻有之菩薩行。三者真常妙有之如來行。
中國佛教，就是二千年來流行於中國之佛教，其中有兩大類：一是印度傳來中國之佛教，二是經過中國佛教聖僧研求修習，發展為獨到體系之佛教，如台、賢、禪、淨。
菩薩道之行者是強者之佛教，是柔和之強，是濟世之強，是活潑善巧之強，是不請之友之強，菩薩風範與聲聞行者，有著一些不同之格局。
大乘佛教，仰宗世尊之大願大雄大行大慈，從聲聞佛教突透出來，從獨善利己中，到兼善濟世之普賢行，是歷史性重要之轉捩點。
菩薩行者，從緣起之生滅中徹見寂滅性，體現一切法之無差別性，從畢竟空寂之觀點看一切，三法印即是一實相印。
大般若經曰：過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，本性空即是佛眼。
三法印是依緣起而開顯之，緣起之生滅，是諸行無常；緣起之寂滅，是涅槃寂靜。佛子當知！三法印是依緣起之生滅與寂滅而說，法印有三，生滅與不生滅，卻只有二義。
一切法空，就是諸法寂滅性，就是涅槃；在諸法本空上，顯示諸法本寂滅，是故空就是涅槃寂靜印之開顯。
佛世之佛教，是無限差別而一味的，三法印在世尊之證覺中，自然是一貫無礙。
仁王護國經曰：但斷三界無明盡者，即名為佛；自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。
寶誌禪師曰： 一顆圓光明已久 內外推尋覓總無 境上施為渾大有 不見頭亦不見手 天地壞時伊不朽 未了之人聽一言 只這如今誰動口
達摩祖師曰：夫道者，以寂滅為體；修者以離相為宗；寂滅是菩提，滅諸相故。
六祖壇經曰：外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪；外離相為禪，內不亂為定。
馬祖曰：來此擬須何事？ 慧海曰：來求佛法。 馬祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法。 慧海遂禮拜問曰：那個是我慧海自家寶藏？ 馬祖曰：即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。 慧海當下頓見法身。
禪宗四祖道信請法於三祖僧燦曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。 三祖曰：來此擬須何事？ 四祖曰：無人縛。 三祖曰：何更求解脫乎？ 道信言下大悟，侍奉僧璨九年。
執相心著魔 離相心自在 一切平等觀 無取亦無捨
六祖壇經曰：我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。
生無自性，無生亦無自性；悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅；離此別無證悟，實乃一體異名也。
諸佛於儼然生滅中，唯見無生；眾生於湛然無生中，唯見生滅，何以故？佛與眾生只因迷與悟差別故。
行住坐臥，皆是汝性用，處處不著不住，與道相應，若不隨境風所動，性水常自湛湛。
性本清淨，不待修成，有修有證，即同增上慢人；真空無滯，應用無窮。
佛是大幻師，轉大幻法輪成大幻涅槃；轉幻生滅，得不生不滅；轉河沙穢土，成清淨法界。
不脫對治門，是生死業；本自無縛，不用求解，直用直行，是無等等；心逐物為邪，物從心為正。
楞嚴經曰：若不識知心目所在，則不能降伏塵勞，譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉，心目為咎。
吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界；一念淨，即佛界緣起；一念染即九界生因，凡動一念即十界種子；吾人生死關頭，如人負債，強者先牽。
一念不盡即生死之根，業風所牽；明心見性，是名善知識、出世明燈。
華嚴經曰：諸佛如來，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
法華經曰： 自證無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人 我則墮慳貪
若欲求佛 即心是佛 若欲會道 無心是道
依無住本，立一切法；不動真際建立諸法，由本體起妙用，妙用不離本體，不一不異故。
我是一切諸煩惱根本，先著四大五蘊為我，然後著外物為我所；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在生死。
妙覺本源離言相 說是一物即不中 會得此義休開口 心地靈妙唯證知
本源風光清淨體 眾生迷執妄法生 保任聖胎時機熟 返迷歸悟與佛同
性體圓明無生滅 情塵覆蔽有聖凡 奉行如來見性道 法法現前不離性
證得空性淨法彰 罪相滅時人法亡 且觀人亡法盡後 空而不空何曾失
涅槃經曰：我已於無量劫中具足成就，徧觀三界所有眾生無有堪任為我師者，為欲隨順世間法故，示現學堂，故名如來應供正徧知。
涅槃經曰：如來實無秘密之藏，何以故？如秋滿月，處空顯露，清淨無翳，人皆覩見，愚人不解，謂之祕藏，智者了達，則不名藏。
大般若經曰：菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。
無常想，能除三界之貪愛，菩薩修平等心於諸眾生同一子想；佛子當知！雖得戒定慧，無有方便，不能解脫。
涅槃經曰：能護持正法因緣，故得成就金剛身，釋迦佛於往昔護法因緣，今得成就是金剛身；護持正法者，功德無量無邊，當來之世，此身當為無量法器；如來身者，即是金剛不可壞身。
涅槃經曰：佛言：從今日始，不聽聲聞弟子食肉，若受檀越信施之時；應觀是食如子肉想，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。
願雲大師曰： 千百年來碗裏羹 怨深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲
五蘊性無，乃至一切種智無，若法性無，即是無戲論，色不可戲論，乃至一切種智不可戲論；一切諸法中，定性不可得，但從因緣和合起法故，和合之法但有名字，空無自性故。
眾生及諸法，非入無餘涅槃時乃空，從本以來常空，五蘊如夢無自性，響、影、燄、幻化皆無自性，若法無自性，是法無相，若法無相是法一相，所謂無相。
有為性不見無為性，無為性不見有為性，何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為，性無二故。
大般若經曰：般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩道，乘是道，疾得阿耨多羅三藐三菩提；若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異，何以故？是般若波羅蜜與佛無二無別。
大智度論曰：菩薩不念不著是三昧，過去現在諸佛授記；世間法，或時因中說果，或時果中說因，無咎。離般若波羅蜜，以恒河沙劫供養三寶，不及一日行般若。
身口意清淨，名為佛出世；三業不清淨，名為佛滅度，瞋時無喜，喜時無瞋，唯是一心，實無二體。
無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法來去相，徧十方界，無一微塵許不是自家寶藏。
大般若經曰：我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空；一切法不空，無道無果。
大乘菩薩之即空而有，即俗而真，動靜一如，處處與法空性相應之方便善巧，是小乘行人所做不到。
一切法空性，不生不滅，是順著勝義諦說；一切法因緣生，如幻如化，有生有滅，是順著世俗諦說。
若法因緣生 是法性實空 若此法不空 不從因緣有
一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我，無我故，自性不著不住，剎那自在解脫，不隔毫端。
大智度論曰：譬如手畫虛空，無所染著，阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。
大乘起信論曰：三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界，此義云何？以一切法皆從心起，妄念而生；一切分別即分別自心，心不見心，無相可得。
大乘起信論曰：當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持；是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅種種法滅。
諸法以無性為性，以靈明常住不空之體為性；空心不動，具六度波羅蜜；若知禪性無有動靜，即得無生。
性空者，其性自空，不待破而始空；雖不破，亦未嘗不空；雖破之，能破者、所破者、破法皆空；何以故？各各性皆自性空，是謂性空也。
有我故有我所，若無我則無我所；於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。
捨有為著無為，無為即成有為；諸法無不無常，果無常，因亦無常，若是常，不應生無常。
處處以自我為主，則苦痛因之而起，若達法性空，入無我之境，則苦痛自息，何以故？有相無相無差別，至於究竟終無相。
有為之法，其性無常，生已不住，寂滅為樂；於諸想中，無常為最，能修習無我想者，而有諸見，無有是處。
佛子當知！體悟無常者，能淨破世間萬法之情執染著；體悟無常，能令人出離三界六道苦；體悟無常，能了悟諸法實相；體悟無常，是轉凡入聖之基，三世諸佛皆體悟無常法因而善根流露，便發出離心，廣修福慧圓滿，明心見性，究竟成佛。
無量義，無量法，無量心，無量業報，無量妙用，無量諸佛，無量法門，皆從自性生。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道；一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴；斷除愛欲者，是名得涅槃。
眾生現有之身心，皆是無明幻化，無明用事，不肯斷除無明，如人不願斷其命一般；修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。
佛遺教經曰：知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。
如來非色非非色 隨應而現無所主 了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡
真如離妄恒寂靜 無生無滅普周徧 諸佛境界亦復然 體性平等不增減
華嚴經曰：菩薩雖知一切法無生無滅，而不於實際作證；雖入三解脫門，而不取聲聞解脫；雖觀四聖諦，而不住小乘聖果，雖觀甚深緣起，而不住究竟寂滅；雖修八聖道，而不求永出世間，雖超凡夫地，而不墮聲聞辟支佛地。
大般若經曰：聲聞空，緣覺空，菩薩空，佛空，涅槃亦復是空；證空乃轉凡入聖之門徑，十方三世諸佛皆證空而成佛，故稱佛為空王佛。
菩薩證悟了平等空性後，能依空起用，做到即空即假，是故菩薩莊嚴淨土，絕對不能離開眾生，離所化之眾生，非但無淨土可實現，也不需要淨土之實現，何以故？眾生之類，是菩薩淨土。
菩薩通達一切法空，同時了知一切法差別相；如果只是通達諸法空性；不能善解諸法差別相，不能了知眾生之根機，是不能善轉法輪也。
小乘以智慧證悟諸法平等空性，因此沉浸在空寂性中，悲願不足，不能從空出假度化眾生，是故小乘無淨土，如人依空不能建成房屋一般。
以佛教門出三界苦，悟空證空即不見三界之有，苦從何生？是故佛門又稱空門，因為十方三世諸佛無不悟空證空而能成佛者。
菩提分為四種：一者聲聞菩提 二者緣覺菩提 三者菩薩菩提 四者佛果菩提 四種菩提以佛果菩提最為究竟最為圓滿也。
天下無二道 聖人無二心 識得聖人心 見性成佛道
佛子當知！煩惱性即是菩提性，菩提性即是煩惱性；非離煩惱性別有菩提性，亦非離菩提性別有煩惱性，何以故？性無二故，非一非異故，只緣迷悟染淨故，是名甚深不二法門也。
寒山大士曰： 人有精靈物 無字復無文 呼時歷歷應 任汝千聖現 吾有天真佛 叮嚀善保護 勿令有點痕
佛身者，即法身也；佛身經由無量劫來修持無量清淨功德法所生，是故享有無窮盡之自在法樂，所謂涅槃四德是也；六道眾生從無量劫來廣造無盡不清淨惡法所生，是故感召無窮無邊之生死輪迴苦惱。
維摩詰經曰：如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳；一切煩惱皆是如來種，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
維摩詰經曰：佛為增上慢人，說離淫怒癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒癡性即是解脫。
維摩詰經曰：樂涅槃不樂世間為二，若不樂涅槃不厭世間，則無有二，是為入不二法門。
維摩詰經曰：若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。
釋迦如來於菩提樹下，深觀緣起法，通達法性，既通達法性則證無生，既證無生則識心達本，契入第一機，明心見性而成佛。
四種緣起：一、業感緣起。 二、賴耶緣起。 三、真如緣起。 四、法界緣起。
法以慧為先導，以戒為基礎，以定為方便，究竟即證悟；佛法之證悟，從觀慧而來，不是但依深定，畢竟應定慧等持。
根本無分別智是平等智，後得智是差別智。何謂一切種智？是一切法門通達一切法，究竟成就佛道之佛智。
小乘以自度自利為主，以解脫自身之生死為唯一大事，化度眾生是隨緣之，缺乏主動之悲願，不能為人作不請之友。
大乘菩薩以悲願方便，利他度人為先，從根本無分別智起後得智，興起無方妙用，能與眾生以不同根機而救度，盡未來際度化眾生，直至成佛。
小乘行者偏重自我身口意三業之淨化，菩薩非但須要自我三業之淨化，亦須重視環境依報，亦須淨化國土。
依分別入無別，依名言入離名言，依世俗入勝義；如一切不加分別，無知無見，將如何能方便證悟法性！
將證悟之畢竟空境地，運用日常生活中，一切之見聞覺知，六根觸六塵上精進歷練，念念證實色空不二，煩惱菩提不二，生死涅槃不二，聖凡不二之無礙境，明見心地，斷盡一切煩惱習性，最終成就無上佛道。
學佛之核心價值與宗旨，在於解門與行門，解行並重圓滿成就，當下超越生死輪迴，永證涅槃，究竟成佛，何以故？涅槃是一切聖者之歸趣是也。
大般若經曰：五蘊、十二處、十八界、凡夫事、二乘事、菩薩事、成佛之事，一切之一切皆為般若智慧所依。
從經律所論，緣覺行者對說法也沒興趣，乞食也會嫌麻煩，其根性比聲聞為利，能由自己宿世之智慧而覺悟。
緣覺行者之特性是獨覺，不適直僧團共住生活，個性孤寂，不喜言論，愛好獨住茅蓬之類，任何事皆厭煩，喧嘩吵鬧更討厭，喜好寂靜。
小乘聲聞行者，急迫解脫三界生死，視三界如牢獄，觀生死如怨家，世尊才以簡單扼要法門開示，身心以外之事不問，度眾生不理，專從自我身心觀照四大五蘊無自性空，以四聖諦著手，更觀自己身心實乃苦、空、無常、無我體證而得解脫，永超三界。
真說法者 無說無示 真聽法者 無聞無得
了萬法空寂，一切名言皆是假立，於自性空寂中，熾然建立，一切言辭演說諸法無相無為，開導迷人，令見菩提本性，保任自性，瓜熟蒂落，同證無上菩提。
一發大心，超過歷劫修行；菩薩道諸佛讚歎，菩薩加持護念，天龍八部擁護正法。何以故？小乘小心，實乃羅漢之果；大乘大心，實乃佛道果位，佛道果位實為世尊出世度生之本懷。
十方諸佛於十方無量世界，現如幻佛身，作如幻佛事，坐水月道場，轉幻化法輪，度夢中眾生，普令登覺岸。
黃檗禪師曰：供養十方諸佛，不如供養一位無心道人，何故為無心也？內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙，是名佛也。
凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空；愚人除事不除心，智者除心不除事；菩薩心如虛空，一切俱捨已了證空無所空，無所空而空之境地，故證法身涅槃。
菩薩懷深智 何時不帶悲 投身憂虎餓 割肉恐應饑 金光明經曰：如來因地，為薩埵王子時一虎生七子，經七日無食，將欲死，時王子見，遂捨身以飼此虎。
殑伽經曰：如來因地時，在山中修忍辱仙，時梵王帝釋化身，一化為鷹，一化為鴿，來試仙人，鷹趨其鴿，鴿投仙人，仙人遂以衣藏其鴿，鷹切就仙人覓其鴿，仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹食；如來精勤三大劫，曾無一念疲，如能同此行，皆得作人天師。
瓔珞經曰：法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔；其受戒者入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。
所作依他性 修行功德林 終無趣寂意 惟有濟羣心 行悲悲廣大 用智智能深 利他兼自利 小聖詎能任
朝遊南嶽，暮往天台，追之不及，忽然自來，獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。
371. 佛子當知！悟入真空無相之理，則見自性佛，本性虛明，不生不滅，無增無減，涅槃空寂；涅槃經曰：見佛性者，不名眾生；不見佛性者，是名眾生。
法體空寂，無相可得，無色可見，然其中有恒沙性德，用之不匱，始終無變異，性相本來如，佛子證得性相本來如，箇箇成佛更無殊。
透得見性無門關 根塵脫落證無生 日用法法皆現前 欲得見佛見無生
磨心如磨鏡垢穢 垢穢淨盡鏡光顯 常寂光諸佛法體 妙用無方處處圓
明鏡臺上顯真如 纖塵不染自見自 照破眾生三惑斷 堪作三界人天師
自心是佛莫遠求 向外求佛遠家鄉 一日醒來是這個 自性原來是自佛
如何見性？見即是性，性即是見，無性不能見，何以故？離見無性，離性無見，見性不二也。
見性法門之頓教法，一解解到位，一修修到位，一空空到位，一淨淨到位，一悟悟到位，不落階級，不落次第，一證到佛位。
本來無佛無眾生 世界未曾見一人 究竟會見是這個 自性還是自己佛
法身本淨絕點塵 無明妄動萬法興 一念回光歸覺路 涅槃原是寂滅性
妙契真如法界寬 絕思絕慮見主人 覺性但向內心求 能轉凡胎入聖胎
一念未生時 全體性相現 放下心頭擔 萬緣悉歸真
六祖壇經曰：外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。
終日騎牛不見牛 昧了自家忘了牛 千里追尋覓不得 忽爾覺知我騎牛
僧問：心在何處？ 馬祖禪師答：汝問我者即是汝心，我答汝者即是我心；我若無心，因何解答汝！汝若無心，因何解問我，問我即汝心，從無始來，乃至施為動作，一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。
離心無佛，離佛無心；猶如離水無冰，離冰無水；除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃，無有是處。
曠劫萬生得此身 累劫前因今世果 悟得風光無動搖 菩提絕學證無生
鐵牛那怕獅子吼 恰似木人看花鳥 但自無心於萬物 何妨萬物常圍繞
眾生逐塵迷本性 久戀三界情欲中 如來若無廣說法 火宅有情難超生
諸佛無念證妙覺 無念念入如來地 無念念念皆是覺 無念念念達無為
眾生與蘊界 名別體非殊 了知心是幻 知幻即名覺 真言言不妄 實語語非虛 真性無變異 見性性無生 諸聖如是證
證空便為實 執我乃成虛 非空亦非有 誰有復誰無 對病應施藥 病癒藥應除 須依二空理 穎脫入無餘
一念不生 當體即佛 不見一法 是名見佛
法身實相無相，所謂實相，即是非相，猶如太虛，無有形相與顏色，實相本無可得可執，但假立虛名，又實相無相不可說為斷滅是也。
達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，見自本性，更莫別求。云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語又不作用，心體如虛空，無有相貌，亦無方所，亦非一向是無，有而不可見故。
達摩祖師曰：離諸動定名大坐禪。何以故？凡夫一向動，小乘一向定，出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差。
定中有慧，慧中有定；定是慧之體，慧是定之用，離定無慧，離慧無定。
大智度論曰：般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。
正觀心念，內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生，觀生如是，觀滅亦然。生滅名字，唯是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，一片空寂，涅槃現前。
唐朝慧海禪師曰：若論究竟解脫，只是事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫；真如理體，清淨覺性，靈明湛寂，圓照法界。
證得自性法身者，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，心地亦不喜；豬牛羊猴蟲，踐踏而行，心地亦不怒；真珠鑽石寶物，心地亦不貪；糞溺臭穢，心地亦不憎惡，此心地即無心之心，離一切相，破能所心，眾生與諸佛，更無差別。
一切含靈蠢動，皆有佛性；悟之者聖，迷之者凡，聖凡不出一心，一心造化聖凡；悟即一真一切真，一如一切如；迷即一迷一切迷，一妄一切妄。
心傳心者傳無心 無心處處皆是心 諸君若會無心法 十界依正頓時空 空中不空會本尊 三世如來如然說
一切善惡皆出自心，心正成佛，心邪成魔；心是一切罪福之根本，心是身之主；身是心之用，佛由心成。
唐朝馬祖道一禪師曰：一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中著衣喫飯，言談只對，六根運用，一切施為盡是法性。不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法。
未證無生卻有生 證入無生亦有生 既是菩薩應世間 誰能管汝生不生
清淨法體，一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名正見；正見之時，了無可見，故名為佛。
川禪師曰：讚不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無餘若太虛，為君題作波羅蜜。
五祖弘忍禪師曰：終日供養，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？
六祖惠能禪師曰：造寺布施，供佛設齋，名為修福，不可將福當做功德，功德在法身，非在修福；見性是功，平等是德。
現前一念清淨性，十方諸佛所共證，有何可疑慮？諸佛是真實語者，不妄語者；良藥多苦口，忠言多逆耳，冷暖自知，如人飲水，何須他日待龍華，今朝先授菩提記。
佛了真空無相，則能所俱滅，心常空寂，湛然清淨，雖令眾生滅度，佛不起能度之一念心，亦不見所度之眾生，故曰無有一眾生實滅度者。
覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，澹然無他念，虛靜是吾師。
慈受禪師曰：一顆靈丹大似拳 服來平地便升佛 塵緣若有絲毫在 蹉過蓬萊路八千
楞伽經曰：離不實妄想，是名如如住，如如者，得無所有境界。
諸法從本來，常自寂滅相；用即知而常寂，不用即寂而常知 離寂無用，離用無寂，寂即是用，用即是寂，寂用不二，方契妙覺。
母產英靈六尺軀 能文能武善經書 一朝識破娘生面 當證生滅非生滅
維摩詰經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故，若如是了知，即證真空無相之涅槃也。
妙定經曰：若人造作白銀精舍滿三千大千世界，雖有無量布施福德，謂心有能所，即非菩薩；不如一念無能所心，所得功德，勝前功德百千萬倍。
如來所說之莊嚴心佛土者，心佛土本來清淨無相，何假莊嚴？故云即非莊嚴；常人以莊嚴為莊嚴，而如來則非莊嚴為莊嚴，其微妙莊嚴不可思議，強名說是莊嚴也。
何謂人無我？謂人無本體，空寂無相故，因業而生；何謂法無我？謂法無本體，緣起性空故，因事而立。
若作富貴之業，則生於富貴；作貧賤之業，則生於貧賤中；作凡業，則感生凡界；作聖業，則感生聖境。
一念不生 當體即佛 堪忍娑婆 化為極樂
法身如如無二體 何有凡夫聖人名 只緣妄念墮情界 若了無念轉無生
無上一乘頓教法 自古千聖所共傳 欲證聖道第一義 如今運水搬柴是
纖塵不染見自性 一念不生證無生 正念應供金易化 妄念受食水難消
淨空無始一片塵 現出本源清淨身 實相無相無無相 真空不空不二門
能復本來無相身 還塵離垢超古今 光光互照遍塵剎 法界有情盡沾恩
轉大法輪悲智雙運 福慧雙修實真佛子 明心見性方堪諸聖 倒駕慈航度九法界
妙相莊嚴絕點塵 舌燦蓮花演妙法 願諸有情離塵垢 同證如來淨法身
無見頂相現如來 一身不見而普現 大圓鏡智究竟地 眾生蒙照脫苦輪
能拂無始之無明 透出本來真面目 淨智妙圓法性身 舉體無體放光明
真空藏性現悲智 三身乘願作慈航 攝化眾生悟無生 登上佛地了宿願
本來無染性自淨 寒潭無塵水當清 解結越空超情界 法王自在本光明
覺妄之心，即是非心；本無妄念，不起妄心，即是自性本心，亦名菩薩心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。
一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見；若無迷心妄想，如得翳障退滅。何謂肉眼？見一切色，內外空寂，名為肉眼。見自己之真性，是法平等，名為天眼。見自性中，般若之智，名為慧眼。見諸色相，心不動搖，見一切法，無一切法；見一切相，無一切相，是名法眼。見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，三際清淨，是名佛眼。
一波纔動萬波隨 似蟻循環豈了期 今日為君都割斷 出身方號丈夫兒
六塵緣影為自心相，眾生以六種塵緣之影為自己之心相；此心因事而起，事過而滅，故為妄想，了不可得也。
過去心已滅，未來心未至，現在心不住，本心無有形相，亦無色澤，無住無無住，一切如來尚不可見心，何況諸餘人怎得見自性心。
未曾有經曰：心無所住，不在內外中間，心無色相，非青黃赤白；心無造作，無作者故；心非幻化，本真實故；心無邊際，非限量故；心無取拾，非善惡故；心無轉非生滅故；心等虛空，無障礙故；心無染淨，離一切數故；心之自性，即諸法性，諸法性空，即真實性。
欲識平常道 天真任自然 行船宜舉棹 走馬即加鞭 若遇饑來飯 還應睏即眠 盡從緣所得 所得亦非緣
若福德有實者，取相住相也；若福德無者，離相無住也；離相無住故稱性，性如虛空，其福德無量也。
欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣！何以故？畢竟十方三世諸佛亦由見自本性，本性空寂，斷能所，不生不滅，法身如來油然而化生。
色身非是佛，皮肉是色身，肉身無如來，色身非法身，但於色身中存有妙色身；妙色身，能現一切色身三昧，故妙色身即是法身如來。
如來離色離相，以究竟淨行則具足三十二相，以智慧則具足八萬四千法門，具足三明六神通八解脫，如來法身具足無量性功德故。
常寂光中施無畏 通天徹地透真常 一根能作六根用 根根互用露堂堂
從假入空者 剎那見如來 從空出假者 如來現悲智
內覺身心空，外覺萬事空，破諸相訖，自然無可執，無可爭，此謂禪悅。所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著，堅久不渝，便是無上士，不動尊也。
慧海禪師曰：森羅萬象至空而極，百川眾流至海而極，一切賢聖至佛而極，三藏十二部至心而極，心是總持之妙本，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅槃，百千萬名，盡心之異號耳。
唐朝慧海禪師曰：若論究竟解脫，只是事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫；真如理體，清淨覺性，靈明湛寂，圓照法界。
心傳心者傳無心 無心處處皆是心 諸君若會無心法 十界依正頓時空 空中不空會本尊 三世如來如然說
清淨法體，一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名正見；正見之時，了無可見，故名為佛。
唐朝馬祖道一禪師曰：一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中著衣喫飯，言談只對，六根運用，一切施為盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法。
真如之理，上自諸佛下至含生，本自具足，縱然流轉六道，亦未曾失，縱悟成佛，亦未曾得，今始號圓成者，言下頓覺即佛。
|