|
序─觀音示現•說法無礙 「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，觀世音菩薩與娑婆世界眾生因緣最深，過去在靈山會上，佛陀稱揚讚歎觀世音菩薩「應以何身得度者，即現何身而為說法」的大慈悲心。今日在東土台灣，如本大和尚就像觀世音菩薩的應化身，弘法足跡遍及全台南北，透過電視媒體，更將法音宣揚到全世界，運用各種因緣說法度眾，慈心悲願，令人讚歎！ 大和尚長年鑽研經藏，辯才無礙著作等身，說法深入淺出，幽默風趣，每次聽聞大和尚開示，有如醍醐灌頂，令人法喜充滿。大和尚為諸眾生廣演妙法。有如觀世音菩薩化現在世，以比丘身而說法，是眾生的大善知識，也是吾等後輩實踐菩薩願行的最佳楷模！ 「有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁」，欣聞大和尚即將出版《觀世音菩薩普門品》演講集新書，能有機會研讀大和尚微妙法語，內心甚為歡喜雀躍，見引不僅是大和尚新書的「當機眾」，也發願當一個「影響眾」，因此僅以拙筆為序，表達對大和尚的崇敬與景仰之意，也期盼新書能在疫情期間，注入慈悲與智慧的甘露法雨，普潤眾生乾涸已久的心靈。 屏東縣佛教會理事長 釋見引 敬序 二○二一年六月十七日
觀世音菩薩普門品演講集─序2 我的偶像如本大法師，永康惠能再現，傳承曹洞法統及達磨直指頓見大法。歷四十年深入經藏，智慧如海，辯才無礙，徹悟心要，證大無為，並融通禪淨，默默耕耘，荷擔如來家業，悲心徹骨；度化眾生不遺餘力，其著作已達三十六餘本，演講集三千二百餘集，三根普攝，利鈍全收，名揚遐邇，受益者無窮，人天讚歎。大師父深觀眾生根性，末法時期以禪淨二法最適眾生修持。但因眾生無始 劫來，一念無明，迷失本真，執假為實，沉溺五欲六塵，障難重重，難入佛法大海，師父起大悲心，為令入佛智，先以欲鉤牽，因而大開獅子吼，弘演「法華經觀世音菩薩普門品」以為除障助緣，饒益有情。 又在般若會中，觀世音菩薩自訴，深觀般若波羅蜜，照見五蘊空而解六結，破二執，越三空，斷三惑，消二障，出二死，得二果。頓破凡外小人法執，直趣真空妙有中道實相，善被五乘，究竟證入不二法門、頓見法身，無生法忍，神通自在，能十方諸國土、無剎不現身。 觀世音菩薩昔為阿彌陀佛弟子，具足諸行，等解萬法，等慈眾生，發大誓願：「盡形壽遍度一切眾生，若有一眾生不得度，誓不取正覺，若自棄此誓，則我之腦裂為千片。」如是經無量劫，度脫眾生無量，但眾生愚痴墮落，造諸惡業，亦復無量。生大苦惱，心生退轉，腦即自裂千片，猶如千葉蓮花，阿彌陀佛現之腦中，勸其勿棄誓，而後授以真言，菩薩得大智慧，生大覺悟，堅持舊誓，永不退轉。 菩薩現於西方極樂世界，法身如如，於常寂光中不動本真，因累世弘願，大悲心故，與娑婆眾生殊勝因緣，所謂千江有水千江月，眾生心垢淨，菩提影現中，普門示現。普門品中菩薩，以菩提心是，大悲心是，先度脫眾生之苦，救七難，解三毒，滿其願應二求，惟此於實相言，皆為夢幻中事。金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」皆為非究竟解脫。菩薩大悲輔以普門示現，給佛法，下菩提種，眾生應以何身得度，即現何身而為說法。以三十二應身，十四無畏功德，四無礙辯，令眾生入佛智慧大海。 師父大慈大悲，開演普門品，為令佛子度脫苦難，入於佛智，如同觀世音菩薩示現，親切為人，和藹可親，老少咸歎。時值末法，吾等佛子有此福報，得遇正法，但願人人在師父引領之下，皆能發菩提心、大悲心，入佛堂奧，共證無上菩提。 末學 邱銘光 序於台中市 二○二一年五月三十一日 自 序 談觀音、說觀音、論觀音，觀音廣說不盡，觀世音菩薩實乃古佛應世，示現菩薩度生，其大悲願力難思議，不難看出觀音菩薩非等閒之法身大士視之！今舉四部大乘經典為依據之。
千手千眼大悲心陀羅尼經云：『觀世音菩薩具有不可思議威德之力，於過去無量劫世界已成佛，號：正法明如來，懷其大悲願力，為令眾生得安樂故，現菩薩形。』 悲華經云：『觀世音菩薩因地修行時，曾為轉輪王第一太子，寶藏佛出現於世，於寶藏佛前發大菩提心，立大誓願：若世界中有苦惱眾生，為求解脫痛苦，稱念我名號，我天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛。寶藏佛見其所發拔苦與樂之大願，希有難得，故為取名觀世音。』
觀世音菩薩授記經云：『阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩於極樂世界七寶菩提樹下，結跏趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴，故佛國土號曰：眾寶普集莊嚴。』
妙法蓮華經云：『無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者……是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。』
娑婆世界苦不堪言，即所謂三苦、八苦、二十五苦、無量苦逼身，實乃眾生因迷惑造業，因業受諸苦厄，如蠶作繭，自困其身，因此隨業漂流，沉淪三界六道，受大苦聚，永無出期！大聖觀世音菩薩有鑑於此，以其大悲願力，立誓盡未來世曠劫欲度四生六凡出大苦輪，獲證涅槃。故有三十二應身度生之示現。 普門品之內容法義，是說明觀世音菩薩普門利益四生六道眾生之事蹟，具足大慈大悲、大喜大捨、大雄大力度生之精神，展現出無緣大慈，同體大悲之胸襟，在無始劫以來，度生未曾休止，其誓願弘深，具足三身、四智、五眼、六通，普利九法界群生，尋聲救苦，於十方世界示現轉大法輪，並以三十二應身普周沙界，令二乘、三乘、五乘有情，頓見法身，獲證無生法忍，圓成佛道為宗。
淨土宗祖師曰：『觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深，苦海度迷津，救苦尋聲，無剎不現身。』觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮瓶中甘露常時灑 手內楊柳不計秋 千處祈求千處現 苦海常作度人舟 如本有幸於電視臺演講「觀世音菩薩普門品」前後有十二天，說法圓滿過後，茲因法務繁忙，並無暇整理出書，事隔二十年後，有位宿植德本，善根深厚之林 惠大德，因緣成熟，觀看電視弘法，法喜雀躍，認為出書以平面閱讀會更為詳盡，也是度生功德好事一樁，於是來電欲發心整理「普門品演講集」之意願，衲滿口允諾，普門品演講集之誕生，就是在此微妙機緣成就本書。 古德云：『法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。』正如此意。
敬邀台灣佛教總會上宏下安理事長賜與法語、亦有中華佛教比丘尼協進會上常下露理事長賜與法語、前大高雄佛教會上心下立理事長賜與法語。更有護教護法護僧之上見下引長老尼，目前擔任屏東縣佛教會理事長，為本品演講集題序，發揚見證觀世音菩薩普門示現三十二應身悲度群倫之機。感念四位大老之護法護生，功德難思難議！
並邀請前台中市警察局邱副局長銘光大德為「普門品演講集」作序文一則，其悲智圓滿，宿植德本，解行並重，實乃稀有之大善知識，為本書題序增光無量，惠施群倫，宣揚正法，利益人天，特此聊表心跡。
更有發心之性航、性智、性宗、性琳、性梵諸位法師慈悲精心辛勤校對，讓本書圓滿出爐，眾緣具足，福不唐捐，亦有出資大德，祈冀三寶加被，普令獲證無生，頓見法身，福慧莊嚴，同證佛道。
沙門如本序於台南法王講堂靜室 佛曆三○四五年五月二十日 西元二○二一年五月二十日
第一天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要來演講《觀世音菩薩普門品》，為何我要演講《觀世音菩薩普門品》呢？有四種特殊的動機與因緣，構成我要演講這部《觀世音菩薩普門品》。
首先解釋第一種因緣，一件事情之所以能夠圓滿促成，都有它的因緣，為什麼如本法師要演講《觀世音菩薩普門品》呢？同樣也有因緣的。我聯想到過去一段回憶，我於民國六十六年十月左右，當時我正在軍中服役空軍，被分派到外島東引，有一次產生很不可思議感應瑞相，當然這個瑞相，與觀世音菩薩有密切的關係。
有一天中午，我才剛閤眼想要睡覺，在還未睡著當中，聽見了梵音海潮音，有許許多多人在唱念南無觀世音菩薩聖號，梵音莊嚴幽雅美妙！到底這種聲音是從何處傳來的呢？彷彿很遙遠，又似乎很接近，一直迴盪在我耳邊，聽得清清楚楚，我記得這個梵音非常莊嚴，是我以前未曾聽過的梵音，一直到我出家之後，才又聽到這個梵音。
我出家後，聽到這個梵音才想起來：這不就是數年前我在外島當兵時，所聽到的音調嗎？聽起來非常清涼、動聽、美妙，這個梵音我還有印象，我唱一遍給大家聽。我那時是半睡半醒，還未入睡前聽到的音調，那個音調是這樣唱的：南無觀世音菩薩(如本法師唱)就是這個梵音。
此梵音原來提早在四、五年前，就讓我聽到了，過去不曾聽過，在外島山頭並沒有佛寺，東引島也沒有看過出家人，卻在遙遠偏僻的外島東引，聽到這個梵音，在我剛閤眼想睡覺時聽到，前後維持了有五分鐘時間，聽得明明白白，清清楚楚，而且不會模糊，我起個貪念想聽久一點，結果才動一個念頭就消失了。我感念觀世音菩薩大慈大悲，示現梵音讓我聽到，所以歡喜心現前，因此來演講這 部《觀世音菩薩普門品》，這是第一種動機與因緣。 第二種因緣，構成我要演講《觀世音菩薩普門品》的原因，就是在民國七十四年時，我在山上看經典的時候，那年遇上一次大寒流，寒流來襲時，讓人冷得全身直發抖，天寒地凍，連樹葉都快結冰了。山上精舍的住持，平日養了一隻猴子，人躲在棉被裡，都會覺得很寒冷了，更何況一隻猴子棲身在屋外的樹上，當然就更挨不過酷寒了。因此到了第二天，拿了些香蕉要去餵猴子時，發現那隻猴 子已經躺在地上，完全一動也不動了，本來每天早上看到我們都會很高興，吱吱叫個不停，跟我們要東西吃，可是那天早上突然找不到猴子，原來牠已經趴在地上了！喊了牠老半天，也喊不醒，全身已經都僵硬，但是那時發現牠的心臟，仍然很微細地噗通噗通的跳著，可見還沒有完全死亡。
然後幾位法師就把猴子抓到廚房，開始準備燒熱水，燒熱水不是為了要殺猴子進補，而是要把熱水調成溫水，把猴子放進去，使牠僵硬的身體能變得柔軟，看能不能把牠救活，眾人都心存著一絲希望，我也很努力的幫忙。
然後我就跟應慧法師在房間裡稱念大悲咒，稱念觀世音菩薩聖號，我們便開始稱念觀音聖號，廚房裡的人則是繼續燒熱水，調成溫水，為了讓這隻猴子暖和，讓牠的身體恢復體溫，我就祈求觀世音菩薩，大慈大悲，大喜大捨，來救度這隻畜生，我們二位法師就開始稱念南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩，南無觀世音菩薩。接下來又念大悲咒：南無 喝囉怛那哆囉夜耶 南無阿唎耶 婆盧羯帝爍婆囉耶 菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶 摩訶迦盧尼迦耶 唵 薩皤囉罰曳 數怛那怛寫 南無悉吉傈埵伊蒙阿唎耶 婆盧吉帝室佛囉楞馱婆……。
至誠心一直念大悲咒，當念到第二遍時，瑞相奇蹟發生了，從廚房裡傳出猴子吱吱的聲響，然後有一位法師驚奇的說：如本法師！猴子活過來了，又會跳了！那時候我是既驚喜又懷疑，驚喜的是：猴子真的活過來了嗎？牠如果真的活過來，解救了一個眾生，當然是再好不過了！可是我又懷疑：有可能嗎？猴子的全身已經僵硬了，剛才抬牠的腳時，就像在搬鐵鎚一樣，怎麼有可能會活過來呢？我還是心存虔誠，再繼續念大悲咒，進入第四遍時，有一位法師牽著那隻猴子來給我看，牠真的活蹦亂跳的，跳到我的身邊來，也證明我們念大悲咒、稱念觀世音菩薩的聖號，救活了這隻畜生。
我們若是虔誠、認真稱念聖號，而不是試探的，不是懷疑心，你虔誠的稱念南無觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩實為法身大士，他是慈悲的，絕對會有靈驗，救度我們、幫助我們。這是真實的例子：稱念觀世音菩薩聖號數百聲，接著念大悲咒，這隻猴子本來已經昏迷僵硬已久，在根本無法解救之下，竟然能活過來。在這個情形之下，我信仰觀世音菩薩的心，更是堅定不拔，願力始終不動不搖， 這也就是為什麼我要演講這部《觀世音菩薩普門品》的原因之二。 第三種因緣，在民國八十年九月十四日，講堂的師父們，受邀到中國大陸的四大名山朝聖，就是浙江普陀山，這是觀世音菩薩示現的道場。要到這個島嶼，一定要搭船，在搭船途中，突然興起大風大浪，一開始下著綿綿細雨，後來雨勢愈來愈大，風浪也愈來愈強，大家頓時非常緊張，我呼喚大家要鎮靜下來，如果心慌、心亂的話，加上大家緊張躁動，船身會搖晃得更厲害，可能會提早翻船。那時候，我提醒大家要冷靜，雙手合掌，開始稱念觀世音菩薩聖號，就在念了大概不到五分鐘之後，奇怪的事情就發生了，什麼奇怪的事情呢？可不是翻船，如果翻船的話，今天如本法師就無法講經了。而是突然間雨停了，風也減弱，風平浪靜，因此平安的渡過大海，來到浙江省普陀山的島嶼上。
然後展開參訪觀世音菩薩示現的道場。那時大家雙手合掌，集中火力、全神貫注，稱念觀世音菩薩聖號，就在眾人恭敬、虔誠當中，因此出現不可思議感應。當時大家心慌意亂，不知如何是好，我立刻引領大家稱念觀世音菩薩，結果雨停風歇，大浪也消失了。我們若是虔誠、認真稱念大慈大悲觀世音菩薩，觀音大士不會默不吭聲，會如我們所願。在那一次得到這麼大的感應，我一直銘記在心，以後遇到因緣成熟時，一定要演講這部《觀世音菩薩普門品》，這是我第三種動機。
第四種因緣，為什麼我要演講這部《觀世音菩薩普門品》呢？是有動機、有立場的，我的立場是什麼呢？聖者觀世音菩薩大慈大悲、大喜大捨，尋聲救苦之大悲願力，以及度眾生圓通無礙的境界，此菩薩實為過來人，乃是古佛應世，倒駕慈航之法身大士，示現菩薩身來度眾生。
觀世音菩薩畢竟是悲心徹骨，他悲願無量，度眾生的心，始終是突破時空觀念，無盡在娑婆世界度眾生。所以他不是泛泛之輩的菩薩，大家不要誤會，他是已經成佛，因此倒駕慈航來這個世間，示現菩薩身分度眾生的，你可不要把他當成一般法身大士而已，他是古佛應世的，所以這就是我要演講這部《觀世音菩薩普門品》第四個理由。
千手千眼大悲心陀羅尼經云：『觀世音菩薩具有不可思議威德之力，於過去無量劫世界已成佛，號：正法明如來，懷其大悲願力，為令眾生得安樂故，現菩薩形。』《千手千眼大悲心陀羅尼經》有記載，觀世音菩薩具足不可思議大智慧；不可思議大願力；不可思議大慈悲心；不可思議大喜大捨之精神，他早在無量世無量劫以前就已經成佛，成佛的名號為正法明如來。如來就是佛之別名，所以正法明如來，也稱為正法明佛，已經是古佛再來世間，他是示現菩薩的形相，在世間度眾生。
佛陀很讚歎佛道的殊勝、菩薩道的殊勝。而阿羅漢證成果位之後，不想倒駕慈航來世間度眾生，證入偏真涅槃，住在涅槃中，因為他悲願不足，落入聲聞乘。唯有菩薩具足慈悲心，他出世之後，會再做入世度生工作，這若非具足相當大悲願力，一般證成果位之羅漢，出離三界，要他出來度眾生，難矣！所以觀世音菩薩早就成佛，成佛的名號叫做正法明如來。既然已經成佛，由於憐愍眾生，看 到眾生在娑婆世間造業，受大苦聚，沉淪六道，菩薩不忍心，所以倒駕慈航，示現菩薩形相度眾生。
為何如本法師要演講這部《觀世音菩薩普門品》呢？因為觀世音菩薩神通廣大，智慧無量，願力無窮，同時無孔不入，能遍佈十方世界普度眾生，而無所障礙，所以我要演講這部《觀世音菩薩普門品》。古德云：家家彌陀，戶戶觀音。 觀世音菩薩、阿彌陀佛神通廣大，深入每個家庭，一般人家裡若是有佛龕，都會供奉觀世音菩薩的聖像，觀音大士可說是無處不在，遍佈深入十方世界無所障礙，這也代表觀音菩薩神通廣大，變化自在，圓通無礙。觀世音菩薩聖號，在中國、日本、韓國、美國、全世界各國，沒有人不知道的，信仰觀世音菩薩，也不限於寺院，不限於歸依三寶佛教徒，無論都市、鄉村、深山、海邊、曠野，凡是有人居住的地方，他們家裏都會供奉一尊觀世音菩薩聖像。
所以稱為無孔不入，無處不在，我人常相左右，所以就算不是佛教徒，也知道有一尊觀世音菩薩；佛教徒就更不用說了，觀世音菩薩是西方三聖之一，他表徵著以大悲心的特質，具足大慈悲心的願力，看到眾生沉淪生死，因此展現廣大神通，在娑婆世間無盡度眾生。不但在佛教徒家裡或佛寺中，皆有觀音菩薩聖像，乃至一般的信仰，道教廟堂也有供奉觀世音菩薩，所以稱為無孔不入，無處不 在，神通廣大，舉凡寺院、宮廟、殿堂之處，觀世音菩薩都能夠進駐，實在很有威德力！觀音菩薩是多麼有人緣，跟我們的緣分是那麼深厚，我們不稱念觀音菩薩，更念何人呢！
觀世音菩薩是眾所周知的大士。以上就是我為何要演講這部《觀世音菩薩普門品》的四種因緣，為什麼觀世音菩薩，會受到廣大人群的接受、尊敬、信仰呢？我相信有他的前因後果，更有他的來龍去脈，原來觀世音菩薩度眾生的道場有兩種性質，其道場有兩種性質，是哪兩種呢？
觀世音菩薩度眾生道場有兩種： 一、根本道場。 二、化現道場。 觀世音菩薩度眾生，他的道場有那兩種呢？第一、根本道場，指極樂世界。因為觀世音菩薩是極樂世界之大菩薩。是西方三聖之一，是繼承彌陀之位之補處佛。觀世音菩薩所住的根本之處在那裡呢？他度眾生根本道場在那裡！觀世音菩薩是眾所周知的大士。以上就是我為何要演講這部《觀世音菩薩普門品》的四種因緣，為什麼觀世音菩薩，會受到廣大人群的接受、尊敬、信仰呢？我相信有他的前因後果，更有他的來龍去脈，原來觀世音菩薩度眾生的道場有兩種性質，其道場有兩種性質，是哪兩種呢？ 觀世音菩薩度眾生道場有兩種： 一、根本道場。 二、化現道場。 觀世音菩薩度眾生，他的道場有那兩種呢？ 第一、根本道場，指極樂世界。因為觀世音菩薩是極樂世界之大菩薩。是西方三聖之一，是繼承彌陀之位之補處佛。觀世音菩薩所住的根本之處在那裡呢？他度眾生根本道場在那裡位成佛，一尊相繼一尊傳承下去，所以極樂世界沒有像法、末法，永遠都是正法時期，這一點極為殊勝！在哪部經典有記載呢？
觀世音菩薩授記經云：『阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，結跏趺坐成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴，故佛國土號曰：眾寶普集莊嚴。』
如果阿彌陀佛在極樂世界涅槃之後，觀世音菩薩接著馬上在菩提樹下成等正覺，也就是成佛了，成佛的名號為：普光功德山王如來，也可以稱為：普光功德山王佛。他的世界皆是七寶莊嚴所成，世間所沒有的珍寶，極樂世界都有，極樂世界有的珍寶，娑婆世間未必有。也因為他的國土皆是種種寶物所成，所以稱為：眾寶普集莊嚴世界。所以我們能夠不往生阿彌陀佛極樂世界嗎？我們的教主是阿彌陀佛，阿彌陀佛在極樂世界涅槃後，還有觀音菩薩接續成佛，所以極樂世界永遠是正法期。
觀音菩薩度眾生的道場，何謂化現道場呢？在十方世界中，凡有觀世音菩薩教化示現之處，即是觀世音菩薩化現之道場。簡單來說，觀世音菩薩照理說是住在極樂世界，叫做根本道場，他教化眾生，不只是在他的本土教化，十方世界若是有緣的眾生，他必定赴湯蹈火，尋聲救苦，在所不辭，救度所有苦難的眾生。他處處示現、處處化度眾生的區域、處所，就稱為化現道場。譬如以娑婆世界為 例，他來這個世界度眾生，化現的道場非常多。
以娑婆世界而言，華嚴經記載，印度南部有一座普陀落伽山，是觀世音菩薩在娑婆世界最初示現道場。觀世音菩薩示現在中國度化眾生的地方很多，最有名道場，即是浙江省南海普陀山。觀音菩薩化現道場非常多，過去在中國大陸，曾經示現過很多行化足跡，譬如觀音菩薩曾經示現過什麼身分呢？有魚籃觀音、千手千眼觀音、白衣大士、四臂觀音、二十五臂觀音、及龍頭觀音，他示現的形相 與地點極多。這部《觀世音菩薩普門品》，是由總共二十八品之《妙法蓮華經》第二十五品所節錄出來的。 佛教中有一部偉大的經典，經名叫做「妙法蓮華經」，這部經在佛教中稱為「經中之王」，是描寫釋迦世尊入世出世度眾生神聖豐功之偉業，現在我們所講的這品「觀世音菩薩普門品」，就是法華經二十八品當中的第二十五品。 本品對佛教徒與普羅大眾來說，大家都很喜愛讀誦、禮拜，跟娑婆眾生特別有緣，所以我將它節錄出來。
普門品的內容，是說明了觀世音菩薩普門示現利益眾生的事蹟，具足大慈大悲，大喜大捨的精神，因此，佛教界人士往往將普門品獨立來讀誦，或者禮拜。有人稱之為《觀音經》，就是《普門品》，《普門品》是簡稱，完整的稱法應是：『妙法蓮華經觀世音菩薩普門品』。
普門品將觀世音菩薩度化眾生種種事蹟，在經典中完全流露無餘，具足大慈大悲，大喜大捨的精神，何處的眾生有苦難，眾生需要他的時候，他都能夠尋聲救苦。所以世人稱這部普門品為《觀音經》，其實就是《普門品》。 佛教界有四大翻譯家，到底四大翻譯家是那四位高僧呢？
佛教四大翻譯家： 一、姚秦鳩摩羅什三藏法師。 二、真諦三藏法師。 三、唐朝玄奘三藏法師。 四、不空三藏法師。
過去的朝代，如唐朝、宋朝、明朝、清朝，出了許多非常優秀有名又很了不起的翻譯家，將經典從梵文翻譯為華文，有四大翻譯家。而《妙法蓮華經》正是由鳩摩羅什所翻譯的，我們現在要演講的這部《普門品》，就是姚秦鳩摩羅什三藏法師所翻譯的，他非常偉大，實在是很了不起，教內有許多很出名的經典，都是出自鳩摩羅什所翻譯的，譬如《阿彌陀經》是他翻譯的，《妙法蓮華經》、《 思益經》、《維摩詰經》、《摩訶般若經》四十卷、《金剛經》，都是鳩摩羅什所翻譯的。
我們約略將鳩摩羅什三藏法師介紹一下：翻譯者鳩摩羅什學識德高望重，無論在教義上、翻譯上，在中國佛教史佔有極重要的地位。加上後秦姚興皇帝崇信佛法，在朝廷西明閣為鳩摩羅什設了逍遙園為翻譯的道場，其翻譯之風氣很盛行。
鳩摩羅什本身德高望重，這是大家都無庸置疑的，不論是教義上或是翻譯文法上，他翻譯的功勞是偉大不可抹滅，換句話說，如果沒有這位鳩摩羅什翻譯《普門品》，我們今天也無法來聽聞《普門品》；就沒有機會演講這部經；更沒有機會實踐觀音菩薩的法門。加上後秦的姚興皇帝非常信佛，在朝廷中設了一座西明閣，專門作為鳩摩羅什大師翻譯經典的場所，當時譯經事業是盛況空前，發展得轟轟烈烈，聲名遠播，《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，就是在當時翻譯出來的。姚興皇帝非常崇拜佛法，對鳩摩羅什也非常尊敬，因此在宮庭中設立了一座逍遙園，專門作為鳩摩羅什翻譯道場，同時派了十幾個美女，從宮內選出絕色美女，專門供鳩摩羅什差遣、使喚，看到這些美女供他使喚，跟隨鳩摩羅什學法，園內翻譯的人也非常多，大家心裡就納悶：一位出家人，身旁竟然圍繞著這麼多美女！大家就生起了其他的異想，議論紛紛，把鳩摩羅什當作已經破戒犯齋了，所以一個個漸漸離去，鳩摩羅什當然是非常委屈，非常冤枉，事實並非如此。
在那時候，有一次中午吃飯，他突然從口袋裡掏出一把尖銳的細針，約有三、四十支，就像縫衣服的細針，大約有兩吋長，非常尖銳，很恐怖。他就向大眾這樣說：諸位跟隨我學佛修道的同道翻譯的人，你們若是有本事；若是有能耐；若是有這種功夫的話，你再跟我一樣，也讓皇帝派十個美女侍奉你、供你差遣。話一說完，就將這把銳針放進口裡吞了下去，吞入之後，又為大眾講說佛法將近 一小時，面不改色，從容不迫，臉色保持容光煥發，精神非常飽滿，沒有傷到他一根寒毛，全身既無異狀，也沒有倒地不起，胃腸也沒有被針刺破，人也沒有昏死過去，又為大眾演講一小時的佛法，爾後，又將二吋長的銳針完整吐出來。
所謂享用不是做男女之事，而是供他差遣，幫他做整理經典的差事，準備他的三餐等等。於是大眾才啞口無言，鴉雀無聲，不敢再發一語，原本是議論紛紛，結果現在是一句雜音也沒有了。從此之後，眾人對鳩摩羅什的精神，與他的神通、願力，是完全心服口服。鳩摩羅什又說了幾句話：我一生當中作翻譯，如果有違背釋迦牟尼佛的佛意，我火化之後，舌頭會完全燒成灰燼；一生翻譯若無違背佛意，火化後舌頭不被燒壞。
意思是說大師一生的翻譯如果沒有違背佛陀的本意，那麼在火化之後，舌頭會保持完整如初。當他百歲命終火化之後，整條舌頭果然保持完整紅潤，沒有被燒毀。所以姚興皇帝的想法也太天真了，他認為龍生龍子，看到鳩摩羅什的智慧這麼廣大，因此安排一些美女要讓他傳後嗣，這種觀念未必正確，是否曾經聽過：歹竹出好筍。有其父不一定必有其子，難道不曾看過一些教授，或是一些能人 ，所生的孩子，也有腦筋出現問題的，所以這種觀念不一定正確。在因果業力果報之下，一定要有正知正見，譬如姚興皇帝好意的安排宮內十幾個美女，要給鳩摩羅什享用，當然是沒有發生種種事故，沒有碰過她們一根寒毛，只是供他差遣而已。可是底下的人看不過去，說難聽一點：眼紅了。自己沒有神通願力，無法慧眼識英雄，境界不夠，不知道聖人在做什麼事，所以引起一場嚴重的誤會。鳩 摩羅什是一位著名的譯經師，他來到中原之後，宣揚如來正法，翻譯經典，跟隨他學法、出家為僧者，有三千多名之僧眾。 一、譯妙法蓮華經：參加僧眾二千餘人。 二、譯思益經：參加僧眾二千餘人。 三、譯維摩詰經：參加僧眾一千三百餘人。 四、摩訶般若經四十卷，金剛般若波羅蜜經一卷，阿彌陀 經一卷。都是在那時盛況所翻譯的。
《妙法蓮華經》也是在那個盛況時代所翻譯出來的。所以一部經典能夠誕生，我們要感謝翻譯家，如果沒有人翻譯，我們怎麼可能看得懂梵文呢？倘若想看得懂，就要經過翻譯的工作，譬如：你聽不懂英文，有人替你翻譯；你聽不懂德語，有人替你翻譯；你聽不懂日語，有人替你翻譯，要感謝那些翻譯家。 鳩摩羅什翻譯的法華經，只有二十七品，大概經過八十年後，在齊武帝承明八年，由達磨摩提與法獻共譯提婆達多品增添加入，成就二十八品，又因鳩摩羅什翻譯只有長行，沒有重頌，到一百八十餘年後的隋朝，又由闍那崛多與達磨笈多譯出重頌補入，始成今日所流行的法華經。
鳩摩羅什所翻譯的《法華經》，實際上只有翻譯出二十七品而已，後人又加入提婆達多品，成為一部完整的《法華經》，總共有二十八品。總而言之，如本法師要演講這部《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，有甚深的用心，目前宗教非常興旺，說到觀世音菩薩，大家都豎起大拇指讚歎：觀音菩薩確實是大慈大悲，但是對於他的歷史；對於他普度眾生種種的狀況，可說是似懂非懂，說你不懂，又能說得滔滔不絕，可是如果要再說深入一點，說你是個專家，不過你又只懂得皮毛而已。
所以如何由淺入深，由深入淺，無非讓諸位善信大德全盤了解，我就站在各種角度引經據典，來解釋這部《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，讓諸位正信觀音菩薩身世的本來面目。大家聽到觀世音菩薩似乎都很熟悉，但是對於他的背景、對於他度眾生的教義方面，可說是一知半解，所以我要來詳細的解釋《觀世音菩薩普門品》，細膩的講解，讓大家對觀音菩薩這位聖者，有正面的認識。所以往往有人會問：師父！早晚課應該如何持誦？我則會教他，早上誦念《普門品》就對了！因為《普門品》充滿著觀世音菩薩普度眾生，大喜大捨，大慈大悲，救苦救難，尋聲救苦的精神。
讀《普門品》時，你會覺得人生很有朝氣；讀《普門品》時，你會覺得菩薩真實的偉大；讀《普門品》時，你會覺得作為佛弟子，非常光榮、有尊嚴；讀《普門品》時，你就會了解觀世音菩薩過去已經成佛，如今倒駕慈航來世間普度眾生，他那種出世又入世，入世又出世的精神，並俱足無緣大慈，同體大悲的器度，值得我們效法，他是我們的楷模。所以如本都鼓勵大家，早課要讀誦《普門品》，理由在此，會讓人覺得很有朝氣與活力，我們要如何效法觀音大士救度眾生。 如何使令眾生脫離三界，頓斷六道，證成無上菩提？觀世音菩薩如何以種種身分令三界六道度脫，所謂三十二應身，普周沙界，轉大法輪，普灑甘露法雨，都說得非常詳盡。總而言之，早上誦《普門品》，會令我們活在世間，很有生命的活力陽光，很有朝氣揮舞，充滿了智慧生機，讓人思考生從何來？死往何去？如何觀照生死，如何由生死此岸達到涅槃彼岸。讓我們的慈悲心不斷流露而出， 早上要誦《普門品》。
晚上則誦《阿彌陀經》，因為夜晚、黃昏時日落西山，代表有個歸宿，人有生、老、病、死，夜晚黃昏就代表一種歸宿的意思。《普門品》代表清晨太陽從東邊升上來，有朝氣、有活力、有希望；黃昏時有個落幕、有個圓滿歸宿之意。阿彌陀經是介紹極樂世界種種的正報莊嚴、依報莊嚴，阿彌陀佛是如何度眾生？如何念佛而生西？一旦往生淨土，得阿鞞跋致，直了成佛，功德無比殊勝等等，所以早上誦《普門品》，晚上誦《阿彌陀經》，有相輔相成、正面加分的作用，相得益彰之功。
第二天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要講解《觀世音菩薩普門品》，「觀世音」這三個字，是如何誕生出來的呢？為什麼有「觀世音」菩薩這三個字呢？這是每一個人所關心的，也是想要了解的地方。觀世音菩薩的名號，一定是聖者為他取名的，譬如如本法師，「如本」這兩個字，也是由我的長輩、我的剃度師長為我取名的，觀世音菩薩之名是誰為他立名的？我們來看《悲華經》，佛陀有說得很詳細。 悲華經云：觀世音因地修行時，曾為轉輪聖王第一太子，寶藏佛出現於世，於寶藏佛前發大菩提心，立大誓願：若世界中有苦惱眾生，為求解脫痛苦，稱念我名號，我天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛，寶藏佛見他所發拔苦與樂之大願，希有難得，故為取名觀世音。
我們經常稱念：南無觀世音菩薩，觀世音菩薩……，你我大家都會稱念，到底「觀世音」菩薩這三個字的名稱，是如何誕生的？經典《悲華經》裡，就說得很詳細，觀世音菩薩在因地，最初發心修道時，曾經是一位轉輪聖王的太子，是一個國王的長子，第一太子。當時值遇一尊寶藏佛，名為南無寶藏佛，出現於世間，觀音菩薩當時就在寶藏佛面前，發下很大的誓願，什麼誓願呢？他說：如果十方世界所有苦惱的眾生，如果他們有痛苦時、煩惱時、苦悶時、大難時，為了求解脫痛苦，只要他們稱念我的名號，我天眼所見，我天耳所聽聞，在這種情形之下，我若不能解救他，解脫他的生死，解脫他的痛苦，解開他的大難的話，我發願，我絕對不成佛。
一發出此願之後，大地六種震動，天女散花，發出這麼轟轟烈烈的弘願，因此寶藏佛當下為他取了一個名號：觀世音。所以這也符合他的個性、人格；符合他的大願、立場，而為他取名為觀世音。觀世音之名號，就是由此而來的，觀世音菩薩能夠尋聲救苦，觀看由何處傳出求救的聲音；觀看眾生在何處哀號、鬱卒、鬱悶、痛苦、心有千千結，只要你有煩惱時，稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩不會默不吭聲，絕對能夠解脫你的生死、痛苦，觀世音菩薩說：若不爾者，我誓不成佛。問題是觀世音菩薩老早就成佛了，所以代表他的願成就，既然願成就，當然他就已經成佛，既然他成佛了，我們稱念他的聖號，當然就能產生感應道交，所以有許多人稱念觀世音菩薩聖號，得到不可思議的感應，確實頗多！
每位出家法師的法號，或俗家名字不是自己隨便亂取的，一定是由我們的剃度恩師、由我們的長輩、由父母親為我們取名的。譬如如本法師的「如本」二字，當然也是有它的由來，是我剃度時，我的師長為我取的名字，剃度儀式中，師父為我取了一個法號，賜你法號：如本。就是由此而來的。我說：師父！我聽到「如本」這個名字，心情很不舒服，因為以前我有一個鄰居叫做憨本，他是一個客運車司機，每次三更半夜回來，就把妻子打得慘叫不已，所以左鄰右舍都稱他為「憨本」，人憨憨笨笨的，對著妻子拳打腳踢，也不怕把老婆打死，所以大家都稱他為「憨本」。
師父為我取名為如本，我頓時覺得心情很鬱悶，心情很不輕鬆、很不舒服、很不快樂，連續悶悶不樂兩、三天。師父就問：如本！你還沒有出家以前，看你還歡天喜地很快樂，為何出家之後，看你連續三天都很不快樂，悶悶不樂的，是何原因呢？我才告訴師父：師父！不瞞你說，你為我取名「如本」二字，我實在非常不歡喜，是不是能為我換個名字呢？中文字有一萬九千多個字，每個字都好，唯獨這個「本」字我不喜歡。
當初師父沒有為我解釋，師父那時就說：汝之法號，名曰：如本！師父說：「如本」這兩個字有什麼不好呢？如來佛性本來具足，難道你要忘本嗎？我們修道就是要明心見性，見到你本來的面目，難道你要捨本逐末嗎？你捨本逐末，心外求法，這是外道，師父為你取名為如本，意即如來佛性你本來具足。
我聽了之後說：師父，讚！讚！中文字有一萬九千多個字，每個字都很普通，唯有這個「本」字最棒了！觀念一改變之後，我說：師父！中文字有一萬九千多個字，每個字都很普通，唯有這個「本」字最棒了！所以「如本」的由來就是這樣。師父說：難道你要忘本嗎？你的如來佛性本來具足，不用外求。我聽了之後說：師父！感謝你老人家如此慈悲的教導，用心良苦，我對你誤會太深了，很抱歉，真是慚愧，在此向師父懺悔。所以說，「如本」這個法號的由來，也是有它誕生的前因後果。這是《悲華經》上說到觀世音菩薩名號誕生的由來，現在我們引用《妙法蓮華經》來說明。 妙法蓮華經云：『無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』
觀音菩薩之名，「觀世音」這三個字，就是這樣誕生出來的，在法華會上，有一尊無盡意菩薩，向佛陀頂禮三拜之後，請教釋迦牟尼佛：世尊！我們都知道觀世音菩薩，「觀世音」菩薩這三個字，它的由來是如何呢？應該是有因緣的，若是沒有因緣，「觀世音」這三個字要如何誕生呢？請佛陀慈悲為我們開示。釋迦牟尼佛是有問必答，他就開示說：與會大眾，包含無盡意菩薩，你們要了解，若是有無量百千萬億，十方世界所有眾生，受諸痛苦，困惑憂傷，苦惱無盡，此時若是聽到觀世音菩薩名稱，他能即時虔誠誦念觀世音菩薩的聖號，觀世音菩薩必定尋聲救苦，聽到你哀號，聽到、看到你稱念他的名號，他會即時挺身而出，然後助你得解脫，所以名為觀世音。所以觀世音菩薩跟娑婆世界的緣分非常深厚，我如本也很喜歡稱念觀世音菩薩，平時都念阿彌陀佛，若是遇到特殊情況，有災難時、有煩惱時、有苦惱時，心情鬱卒、鬱悶時、緊急時，往往都會稱念觀世音菩薩，本來稱念阿彌陀佛，剎那間再改變回來念觀音大士。
可見觀音菩薩跟娑婆世間眾生的緣，實在是有非常特殊的關係，所以每每在苦難時，大家都喜歡稱念：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。我們聽到觀世音菩薩的聖號，覺得很有親切感，覺得跟我們很接近，沒有距離。稱念觀音菩薩，會覺得很貼切，很溫暖、很有信心，很有安全的感覺。所以在佛寺裡，朝暮時都會唱念叩鐘偈，叩鐘偈就是稱念佛菩薩聖號一句，敲一次鐘，鐘聲傳到陰司地府，能讓所有陰司地府的幽冥界鬼道或是地獄眾生，一時消除刑罰與痛苦，目的是藉由佛菩薩慈悲加持，令地獄眾生頓時消除刑罰與痛苦，當中就有稱念，南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩聖號，諸位曾經聽過嗎？如本唱念一遍給諸位聽，很莊嚴，很好聽，我來唱一遍：南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩(如本法師唱)鏘∼∼，鐘聲一響，餘音連續震動著，鐘聲劃破虛空傳到地獄，地獄所有被刑罰的眾生，一時頓消祂的痛苦，要稱念一百零八遍，稱念佛菩薩名號。當鐘聲一直傳到地獄時，第二聲又唱起來了：南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩，鏘∼，鐘聲的餘音傳開來，一波接一波飄向地獄，地獄眾生聞此鐘聲，煩惱、痛苦、刑罰即時解脫！所以我們若是聽到鐘聲時，不要躺在床上，要趕緊起床，念此偈頌：『聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。』
要趕緊從床上起來端坐念佛，不要懈怠。我當初聽到這個鐘聲，再加上唱這首音調，善根大展流露，心裡是一陣酸楚，又有說不出來的歡喜與快樂。釋迦牟尼佛自己也這麼說：觀世音菩薩早先我成佛。並不是釋迦佛陀謙虛，事實就是這樣，在《觀音三昧經》如是說： 觀音三昧經云：『觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。』 釋迦佛陀自己這樣自我介紹，南無觀世音菩薩，比我釋迦如來早先成佛。釋迦牟尼佛晚觀音菩薩成佛，觀世音菩薩是再來示現人間度生的，在久遠劫前就已經成佛，名為正法明如來。當時在正法明如來的時代，我釋迦牟尼佛是作為其座下的修苦行弟子，在當時我還正在大修特修，在勤修戒定慧，息滅貪瞋癡的過程當中，我做過他的弟子。釋迦佛跟我們交代得很詳細了。所以觀世音菩薩是古佛再來的，這是每一個正信的佛弟子不可否認的事實，也必須有這種共識。觀世音菩薩的名稱很多，《決定總持經》這部經典裡有說到。
決定總持經云：『過去久遠世歷經三十二劫，燄氣世界有佛名，光世音如來。』 在過去無量世以前，經過三十二劫，有一個燄氣世界，這是一個世界的名稱，當時有一尊佛住世，在那個世界度眾生，這尊佛的名號為何呢？叫做光世音。其實光世音也就是觀世音菩薩的別名，因為有時翻譯者翻譯的名稱、字眼不同，所以音會稍有出入，所以有時候稱觀世音，有時候稱光世音，其實都是指觀世音菩薩而言。觀世音菩薩是古佛應世，因為憐愍娑婆世間的眾生受苦難沉淪，不忍眾生受苦沉淪，所以應世普度眾生。
鳩摩羅什譯為觀世音菩薩，舊譯。玄奘大師譯為觀自在菩薩，新譯。竺法護譯為光世音菩薩，同為舊譯。 觀世音也好、觀自在也好、光世音也好，都是同指一尊菩薩，也就是觀世音菩薩，有新譯與舊譯的差別。譬如玄奘大師所翻譯的稱為觀自在，這是新譯；鳩摩羅什所翻譯的稱為觀世音菩薩；而光世音菩薩，是竺法護這位大師所翻譯的，也是舊時所翻譯的，稱為舊譯。
總而言之，觀世音菩薩名稱的由來，在每一部經典中，有大同小異之處，有時在一部經中稱為觀世音；有時在別部經中稱為光世音；有時在另一部經中稱為觀自在；或是稱為施無畏；或是稱為淨聖；或是稱為大士，雖然名稱不同，但是不要緊，都是單指觀世音菩薩而言。有關於觀世音菩薩的名稱非常多，諸經中有不相同的稱號，我今舉出七種經部來說明： 一、普門品中稱為施無畏，或稱淨聖，或稱觀世音菩薩。 二、清觀音經，稱為大悲施無畏。 三、悲華經，稱為正法明如來，或稱為遍一切功德山王如來。 四、觀音授記經，稱為大悲聖者，或稱救護苦難者，或稱普光功德山王佛。 五、真言儀軌，稱為大慈大悲者。 六、金剛界曼荼羅，稱為金剛菩薩。 七、寺院佛殿，稱圓通教主。
因為觀音菩薩示現的地點、示現的空間，乃至眾生根機有利鈍之不同，此處眾生該用何種法對治，他就示現何種身分。那些眾生是屬於利根機之人，他就用利根機身形的立場出現以達到契機、契理而度化之。這些人是販夫走卒、江洋大盜，觀音菩薩就會用另一種身分來普度這些眾生。所以示現的角度，示現的身分與立場，當然就有所不同。縱然他示現許多種不同的名稱，都是指觀世音菩薩而 言，以上已經將「觀世音」三個字解釋圓滿了。現在來解釋「菩薩」二字，觀世音菩薩的「菩薩」二字要如何解釋呢？
「菩薩」是菩提薩埵的簡稱，華人好簡，將提與埵省略掉，僅稱菩薩。舊譯為「大道心眾生」，新譯為「覺有情」。 我們常說：菩薩，其實「菩薩」二字，是一種簡單的稱呼，省略了二個字，嚴格來說，應該稱為菩提薩埵，這才是完整的。但是因為華人，過去中國人喜歡將文字省略掉，愈簡單愈好，加以文言文化，其實應該稱為：菩提薩埵才對。譬如：南無觀世音菩薩，這已經加以省略了，應當這樣稱呼：南無觀世音菩提薩埵。這樣才是一百分。因為華人喜歡好簡，因此將「提」與「埵」省略，只稱「菩薩」二字而已。
在舊譯當中，翻譯為大道心眾生，因為菩薩發過清淨願，要自利利他，要自度度人，上求佛道，下化眾生，發過這個願，正在實踐的過程，因此就稱為大道心眾生，這是舊譯。新譯稱為覺有情，譬如玄奘大師就翻譯為覺有情，菩薩是已經覺悟的有情眾生，他與一般泛泛之輩的眾生有所差別，因為他已經發過菩提心，已經在行持菩薩道，雖然尚未開悟證果，不過已經按照菩薩道六度萬行，一步一步，按部就班往上修行的過程，這就稱為覺有情。他想要自覺，又想要使他人覺悟；想要自利，又想要利益他人，就稱為覺有情的意思。
僧肇大師於維摩詰經註第一卷云：『菩薩具稱為菩提薩埵(Badhisattva)，菩提是佛道之名，薩埵秦譯為大心眾生，有大心方能進入佛道，故名菩提薩埵。』 僧肇大師在《維摩詰經註》裡面的第一卷就解釋了，何謂菩薩呢？菩薩是一種簡稱，完整的稱呼為：菩提薩埵，菩提翻譯成華文稱為佛道，薩埵在後秦翻譯為大心眾生，簡單來說，不發大心的人，如何進入清淨的無上佛道呢？發心要廣大，不要只發氣度狹小的心，心胸狹窄，這都只是小乘果，無法成就佛道，頂多是出離三界，做一位阿羅漢而已，佛陀並不許佛子發小乘願。他說：修行要自度 度人，自利利他，發菩提心，行菩薩道才對，豈能只發自度自利的心呢？這非佛出世本懷。這在《阿毗曇》中又有作介紹：
阿毗曇云：菩提云無上道，薩埵名大心，謂此人發廣大心，求無上道，救度眾生，故名菩薩。正在修道的過程，雖然尚未達到開悟證果，不過你有發過這種菩薩道之心，雖然尚未證果，不過你直接間接、有形無形，你的動作與行為，都想要利益眾生，這就稱為菩提薩埵，覺悟的有情。雖然覺悟有限，但是不能否認，你也是菩薩道的行者，你能發廣大心就很不容易。一般人都是自度自利而已，叫他發菩提心來度眾生，他就會飛快逃開了！說到度眾生，他就有理由可說了：且慢！且慢！苦海無邊，先修行開悟證果再說，將來待我成佛之後，不必擔心沒有眾生可度，等我先開悟證果才來度眾生。這是不是叫做菩薩呢？見仁見智。
不過我要說明，這並不符合「菩薩」二字的意義，真正的菩薩是在教學相長當中，而成長其菩提。他為什麼要度眾生？因為他要成佛。為什麼要成佛？因為他要普度一切有情。所以在利他度他當中，完成自度自利的工作。所以雖然在乍看之下，菩薩是犧牲的、是奉獻的，如同蠟燭為了照亮他人，燃燒自己，不過在燃燒自己當中、利益他人當中，成就無量的智慧，所以若是沒有利他、沒有度他，如何自度自利呢？沒辦法！譬如我要演講這部《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，乍看之下，你們會有一個錯覺，形式上像是只有你們得大利益，可以聽聞如本法師演講這部《普門品》，似乎只有你們得利益對不對？其實我已經先自利得到利益了，我為了要教導諸位，使大家能夠正信觀世音菩薩度眾生的悲懷，因此顧名思義，我一定要先學會經典法義，若不了解經文的意思，如何在台上講經說法呢？這是不是說明，在利益他人當中，已經先自利了呢？百分之百正確！
所以我自利是為了什麼呢？為了利他，在利他當中，無形中就利益自己了。用世間人的話來說，我並沒有損失，我並沒有吃虧，雖然奉獻我的青春，奉獻我的時間，奉獻我所有的一切，但是相對的，也增長我自己的智慧、增長我自己的悲願、增長我的辯才。所以菩薩道就是在教學相長當中，成就菩薩道。 大論釋云：『菩提名佛道，薩埵名成就眾生，以諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道以化他故，名為菩薩。』
我們說觀世音菩薩，「菩薩」二字有何含意呢？「菩薩」就是菩提薩埵的簡稱，將「提」與「埵」刪除，只稱菩薩二字，菩提就是指清淨佛道，薩埵就是要成就一切眾生，以完成佛道，而利益一切眾生，就稱為菩提薩埵的意思。如果說，你只有自度自利而已，不想度他利他，就不能堪稱菩薩，這就是自了漢，一般稱為二乘人，聲聞、緣覺，這就沒有資格做菩薩了。
佛陀在《大般若經》上說：如同舍利弗、目犍連尊者，神通廣大，智慧無邊，願力無窮，如是遍滿三千大千世界，不如一尊發過菩提心的菩薩。這句話要如何說明呢？的確如此，那怕三千大千世界中，充滿大智慧，神通廣大，如同目犍連、舍利弗一般，有這麼眾多的二乘人，但也總是三千大千世界中的這些二乘人而已，也無法增加，為什麼無法增加呢？因為他們不想度眾生，雖然有幾百、幾千、幾億人，就算有十億人好了，那也只不過是十億的阿羅漢而已，因為他度眾生比較隨緣，不能像菩薩作為不請之友。
所以菩薩就不同了，雖然只有一尊菩薩，不過這尊菩薩窮盡未來世，永永遠遠都在普度眾生，雖然只有一尊菩薩，但是菩薩能夠度化無量無邊的眾生，能夠勝過三千大千世界所有的阿羅漢，其果報成就會比他們更多更高遠，所以說，一萬不算多，一個不算少。因為一尊菩薩能度無量眾生，而一億的阿羅漢，也總是局限在一億內而已，並不會再增加一些，所以說菩薩道太殊勝了，難以倫比！
難怪佛陀有時候會說一句比較不客氣的話，形容阿羅漢為：焦芽敗種。何謂焦芽敗種呢？也就是把一粒種子放在石頭上，讓它沒有機會接觸土壤、水分、陽光，時間一久就乾燥了，敗種、枯死了！這就形容阿羅漢應該更慈悲一點，出來度眾生，不然與種子焦芽敗種有何差別呢？
二乘人過去也曾經浮沉漂流六道受苦，你聽佛講經說法，今天已經出離三界，頓斷六道了，你應該悲愍眾生正在沉淪受苦，豈能自己逃之夭夭，不想度眾生呢？佛陀不許可阿羅漢這樣子，所以才呵責為焦芽敗種。
而菩薩就不同了，菩薩度眾生是窮盡未來，一直到他成佛，成佛之後還是照樣度眾生。這是菩薩的角色，也是菩薩永遠勝過阿羅漢不同之資質。所以我們要擁護菩薩、支持菩薩、讚歎菩薩，令菩薩更有精神；令菩薩能早日圓成佛道，利益無量人天。
所以大乘佛法與小乘佛法，差別確實確實非常大，小乘就是比丘為因，阿羅漢為果；大乘是菩薩為因，佛為果，所以比丘受完比丘戒之後，接著又須受出家菩薩戒，要行持菩薩道，以佛道為宗旨。
因為發大心很不容易，我有許多同參道友，當初跟我一起發心，要來利益眾生、說法度眾生，結果講不到三個月，不到兩、三年就休息了，我勸他們：你要再出來度眾生啊！他說：我的氣力有限，眾生不好度，眾生不好惹也！感嘆眾生不好惹、眾生不易度化，沒有被眾生度走就很慶幸了，他也有很多苦水要說。
可見度眾生若不是相當有耐性，堪受挑剔；堪受眾生糟蹋；堪受眾生莫須有的誹謗，你若是沒有定力，十之八九都會打退堂鼓。難怪有許多發心出來弘法的法師，禁不起外界的境界風一吹，馬上就搖搖晃晃了！什麼叫做搖搖晃晃呢？譬如你想走到正前方，你一直往前走，到最後竟然偏斜了十五度、四十五度，無法到達目標，這就叫做搖晃到一邊了，到一邊納涼，所以說度眾生要有很大的願力，你若是沒有願力堅固，往往會被境風所動，如何堪稱八風吹不動呢？稍微被境界風一搖晃，你就東倒西歪了！
所以度眾生要很有耐性、要很有毅力、很有恆心，要堪受別人批評你幾句，這樣才能夠成就你的道器，不然的話，往往被境界風一吹，一搖晃起來，比被七級颱風掃盪過更嚴重！
我們要發大心，行菩薩道，絕對就沒錯！難怪《華嚴經》上說了一句話：一發大心，超過歷劫修行。從過去以往到現在，說不定你的心都是修阿羅漢行，修小乘法，所以你猛然發起清淨心，行持菩薩道，發大心想成佛，即超過累劫修行，要發大心很不容易，我也有同感，確實不容易發，因為有時我們不惹紅塵，紅塵自惹人，很多事情都是這樣，所以你要能夠突破重重困境、穿越重重紅塵，這是佛弟子目前所必須面對處理的事。
大乘心很不容易發，有時發願不到兩個月，又打退堂鼓，道心又退失了。所以發大心很不容易，發小乘心就比較容易，因為他只想做自了漢而已，只要將他的身心三業清淨，達到三毒淨化，見思惑圓滿解決，就出離三界，這比較容易成就。
阿羅漢快者三世，慢者六十小劫，就能夠成就出三界的阿羅漢。而緣覺，快者四世，慢者一百小劫，就能成就辟支佛。所以要成佛沒有那麼簡單。阿羅漢是快者三世，慢者六十小劫；而緣覺快者四世，慢者一百小劫，差別很大，還有日子可數。可是菩薩道就不同，菩薩道是窮盡未來世，三大阿僧祇劫成佛雖然很久，但是他不會罣礙時間說：還要那麼久才能成佛哦！想起來就嘆氣！望洋興嘆，不敢高攀，想起來腳底都發冷了、腿軟了，沒什麼信心了。真實行持菩薩道之行者不會這樣子，他知道，雖然三大阿僧祇劫是那麼長久，不過在他的心目中看來，也如同一剎那而已。所以佛陀說：我成佛以來，從發心到成佛，定破時空，三大阿僧祇劫也如同一剎那。
諸位也許不太能體會定破時空之道，舉一個例子來說明，譬如有一對正在談情說愛的男女，兩人正談得甜甜蜜蜜的，這一對情侶在公園、或在某個場所散步、遊玩，雖然已經出來兩、三個小時了，卻覺得才一轉眼，就已經三更半夜了，時間為何會過得那麼快呢？因為正在談情說愛當中，談到一心不亂；談到沒有妄想；談到非常投入，忘記時間、空間了，因此三小時也如同一剎那。
而修道也是一樣，你修到非常入心，度眾生度得極為熱誠，你就不會注意時間與空間，時間一晃之間，就經過無量世無量劫了，所以有一個人在山上坐禪後感嘆的說了一句話：山上方七日，人間數百年。在山上覺得才住七天而已，一下山之後，發覺已經過了數百年了。
就像諸位在座善信大德，所有全國人民百姓聽我講經說法，彷彿才剛開場白，才剛演講而已，現在正聽得欲罷不能，如本法師又跟我說一句：莎喲娜拉了；又道一聲：明天再會了；喊了一聲：哇！這就代表你聽經聽到一心不亂；內心沒有妄想；聽得非常歡喜；聽到非常入神，因此雖然是一小時，也如同一剎那間而已。所以菩薩不會在意三大阿僧祇劫的時間，菩薩體證定破時空之道，他知道很快就到了。
譬如以如本出家修行來說，我是二十六歲出家，今年已經四十七歲了，這二十多年是怎麼度過的呢？我也覺得彷彿就像昨日的事而已，記得昨日師父才說：金刀剃下娘生髮，除卻塵勞不淨身，圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。猶如昨日才念出這四句偈而已，而今已經出家二十幾年了，這二十幾年也如同一剎那間而已。不要在意時間，三大阿僧祗劫很快就過去了。
所以從前有一位菩薩，活了一百零四歲，我向他請教：菩薩！你活到超過一世紀，你是清朝出生的人，橫跨兩個朝代，你真偉大，是一位壽者，很不簡單，你為何能活這麼大的歲數？你是怎麼度日子的呢？他跟我答了一句話，很可愛：我也不曉得是怎麼過的，就是隨便過日子而已，眼睛一眨就一百零四歲了。他也莫名其妙！他說眼睛一眨，就一百零四歲。我說：眼睛一眨就一百零四歲了，如果讓你眨三下，不就三百多歲了嗎？他也笑了：師父！你真是愛開玩笑。我的意思就是說，活到一百零四歲，也覺得時間很快就過去了，他活得開朗，生活有規律，注重飲食，營養均衡，以念佛往生淨土為依歸。彷彿我昨日還是個孩童，今天已經變成老人了，方才體會到，時間過得比光速還要快。
佛子當知！這幾天好好精進用功，來聽《觀世音菩薩普門品》，一定能夠令大家得到佛法的大利益，佛子若能一心安住無生本體，見自法身，了知體用一如，空有不二，如實契證實相無相無無相之道，成佛的距離即在眼前，與十方諸佛正等不二矣！
第三天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要開始演講《觀世音菩薩普門品》，這一品在教內，是相當受歡迎的一部經典，它是出自於《法華經》二十八品當中的第二十五品，許多人讀誦這部《普門品》得到非常多的感應，往後我會一一為諸位解釋。關於《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，我們已經將觀世音菩薩的意思解釋完畢，後面要解釋「普門品」這三個字，普門品的「普」字，是什麼意 思呢？
普門品之「普」字，是說明觀音菩薩眾德普具。觀音菩薩不但眾德普具，而且有大悲救濟眾生願力，到處應現之意思。
普門品的「普」字，就是觀世音菩薩具足萬德莊嚴，已經一一實踐六度波羅蜜成就者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，完全具足圓滿，我們昨天有說過，你不要把觀世音菩薩當作一般泛泛大士，他是古佛來示現為菩薩，是古佛再來的，也就是倒駕慈航的菩薩，他的身分不但具足菩薩條件，同時是古佛再來，六度波羅蜜對他來說，已經是完全具足，圓滿的聖者了，所以說是萬德莊嚴，眾德具足的意思。觀世音菩薩不但眾德具足，同時其悲心、普度眾生之心，到處都能夠應現。所以稱為「普」。
「普」簡單來說，就是普遍，論智慧、慈悲、願力、神通、辯才，是普遍的具足。眾生是何種根機，不論是國王、文武百官、總統、五院院長；士農工商，所有商界企業家，乃至江洋大盜、販夫走卒，犯科累累之人、或是大善人，對觀世音菩薩來說，要度化他們，就像吃冰棒一樣悠然清涼自在，就如同桌上拿柑，為何這樣說呢？因為他的慈悲已經圓滿；智慧已經圓滿；願力圓滿；德行圓滿，所以稱為「普」，「普」就是普遍，他已經達到絕學無為境界。
普門品的「門」字，受觀世音菩薩慈悲救濟的眾生，有種種不同法門，所謂「普門」，是說明眾生的機類雖有千差萬別，而觀世音菩薩則能普應群機，無不示現法門千變萬化，既能契機，亦能契理。
普門品的「門」字做何解釋呢？有無量無邊的眾生，受觀世音菩薩的普度，觀世音菩薩都能夠以其大智慧、大慈悲、大願力、大神通之方便法門度生，為群生講經說法，讓眾生心服口服，同時欲示現各種身分，能施與權巧法門度生，權實不二度生，叫做「門」。「門」簡單說，就是指眾生有百千態即以百千態法門度生，菩薩都能夠拔度救護，令眾生離苦得樂，出離生死，稱為「門」的意思。
要度眾生是很不簡單的，若是遇到善良的人，很容易度化，若是遇到鐵齒的人，這種人要如何度化呢？極為難度！你想度酒國英雄，他就有百千種的理由反駁你。遇到個性倔強之人，你若是問他：你信什麼宗教呢？他回答我是信孫中山的；我是信新台幣的；我是信三民主義的。讓你聽了，簡直快焦頭爛額了！或是說：我只信鐵齒銅牙床，我只信我自己。總是有道理反駁你，在這種情形下，要如何度化他呢？
觀世音菩薩就是有辦法，否則要如何堪稱普門呢？若是沒有普遍的智慧，普遍的願力，普遍的神通廣大力，普遍的辯才，觀音大士的智慧勝過鐵齒的人百千萬億倍，不管你再迂迴曲折的辯駁，他都能夠將你導正；不管你多會鑽牛角尖、世智辯聰，他也勝過你百千倍的佛法功力；不管你再會辯解，他的辯才勝過你百千萬倍，你是勝不過觀世音菩薩的，所以才稱為「普門」。總而言之，眾生有百千態，觀世音菩薩即示現百千態的身分與立場，能夠度你來學佛修道。所以天底下無有一處不是觀世音菩薩現身之處，是故古來大德說出兩句名言： 古德云：『千江有水千江月，萬里無雲萬里天。』 菩薩度眾生，只要有緣，能夠感應的地方，觀世音菩薩是無處不現身，千江有水千江月，譬如普天之下，若是有河流、溪流、有潭、有水的地方，千江有水千江月，在有水的地方，月亮就能夠映現在水面上，代表在天底下、地球上、三千大千世界，若是有苦難的眾生，哀號叫苦時，稱念觀世音菩薩聖號，觀音菩薩都會駕臨此人面前，來救度這位眾生。
萬里無雲萬里天，我們想感應見佛菩薩；自己也要具足被感應的條件，你的心裡清淨，沒有煩惱、沒有塵埃，以這種心來稱念觀世音菩薩聖號，絕對會感應。心若是愈混濁、愈煩惱、愈執著、愈罣礙、愈鬱悶，心有千千結，這種人要感應就非常困難！
想見佛菩薩，確實要有條件，我們平時念阿彌陀佛、觀世音菩薩聖號，就是希望這一天的到來，就像水若是愈澄清，你往水面一看，水中就能影現你的容貌；而水若是混濁，盪漾起水波，當然你往水中一看，水面就無法映現出你的容貌。同樣的千江有水千江月，萬里無雲萬里天，也是這個道理，心混濁就如同水混濁，心清淨就如同水清淨，以清淨心來感應佛菩薩就沒錯了！
有人說：我念觀音菩薩，或是念阿彌陀佛，或是念其他的諸佛菩薩，念了十幾年都沒有感應。細觀這個人的面相就能了解，牽腸掛肚，始終是一副苦惱的容貌，愁眉苦臉的，像苦瓜一樣佈滿皺摺，這種人要與諸佛菩薩感應，難矣！
所以想見佛菩薩，也要有見佛菩薩的條件，我常舉一個例子，磁鐵能吸附物品，它具足能吸物的功能，但是銅、不銹鋼、鋁、鎳，就無法被磁鐵吸附，要鐵製品才能被吸附。磁鐵能夠吸附東西，被吸的對方也要具足被吸附的條件；欲見觀音大士，你自己要有被吸附的條件，自己的心混濁無比，要如何見得到佛菩薩呢？因為佛菩薩的心是清淨光明的，如同一面清淨的鏡子，它具足能照的功能，但是你不具足被照的條件，你的心沾染得混濁無比，如何能夠相應，如何感應道交呢？頻率根本不對等。就像水很混濁，混濁不堪又起水波，縱然你往水面一看，也無法映現出你的容貌，不是代表水邊沒有人，有！但是卻映現不出來。就像空中有月亮，大地有江水，只要水面是平靜的，月亮就會映現在水面上，而水若是動盪不安、起漣漪，那怕月亮高掛空中，月影也無法投射在水面上，月能夠照射下來，但是無法映現在水中，月亮就代表觀世音菩薩的意思，千江有水就代表眾生的意思，問它到底能不能映現出來，是眾生的問題，不是觀世音菩薩的問題。
所以我們平時若是多念佛，念到心非常平靜、清涼、和諧統一，一片光明的本體顯露之時，你雖不求見觀音菩薩、不求見諸佛菩薩，諸佛菩薩也自然影現在你面前。所以這個關鍵要記住！以清淨心來稱念佛菩薩的聖號，決定感應道交。心若是牽腸掛肚，煩惱叢生，苦惱無邊，鬱悶、痛苦、心有千千結，始終無法見佛菩薩，極為困難了！
我們不要說觀音菩薩沒有感應，全在於你個人的問題，為何別人念不到幾天、念不到一小時，就能見到諸佛菩薩，我們卻沒辦法呢？這就要考量你自己心態的問題了。心混濁、不清淨、牽腸掛肚，煩惱叢生，覆障你光明的本性，無法與諸佛菩薩光明的心打成一片。
就像磁鐵可吸附鐵片一樣，銅、不銹鋼就無法被吸起來，問它到底能不能吸起物品，是問這一物是不是有構成被吸的條件，兩者的性質要相同，鐵質之物能被吸附，銅就無法被吸起來，由此譬喻及推論，你就了解何謂感應道交的道理了，不然的話，終其一生念觀世音菩薩，完全沒有感應，這不能怪佛菩薩不慈悲，說不定你喊一句：南無觀世音菩薩，當下菩薩就現在你面前了，是你業障重，自己看不見，因此錯怪諸佛菩薩不現身。
觀世音菩薩讚偈云： 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常時灑 手內楊柳不計秋 千處祈求千處現 苦海常作度人舟
觀世音菩薩度化一切眾生，他的神聖、權實二教、莊嚴度生，他所付出的代價，諸佛菩薩從來不會向你討人情，所以佛門有一句話：眾生都是欠諸佛菩薩恩惠的人。所謂：欠佛債者。說不定無量世以來，在那一世、那一生，受過諸佛菩薩的救濟，救度你的生命，為你講經說法，成就你的善根、成就你的道業，但是你並沒有他心通，還未開悟證果，投胎轉世之後，亦然迷而不覺，有隔陰之迷，所以都忘得一乾二淨了。
佛度你可能一次、可能二次、可能幾百次，佛菩薩曾經幫助過你，經過投胎轉世之後，完全忘記前生的事，所以佛經比喻眾生是欠佛債者，我聽了之後，心裡覺得實在很有道理！諸佛菩薩是經過三大阿僧祇劫修行，最後福慧圓滿，清淨莊嚴，這是生生世世所修來的。所以觀音菩薩是古佛應世再來的，他能夠以三十二應身度化一切眾生，在三千大千世界度眾生，已經多生累劫了，同時能夠變現 百千萬尊的觀音菩薩，或是以其他不同的身相，去度化無量眾生。
觀音大士手中的甘露瓶，時常灑出甘露水，使我們清涼解脫，消業增慧。觀世音菩薩度眾生，有這樣形容：千處祈求千處現，苦海常作度人舟。這首偈頌非常漂亮！千處祈求千處現，只要你的心是清淨的、虔誠的、恭敬的，那麼千處祈求，千處都有菩薩變現在你面前解救你。你想聽經說法，觀音菩薩就為你講經說法；你需要幫助無畏施，觀音菩薩就來幫助你無畏施。
苦海常作度人舟，在娑婆世界，苦海無邊的世界中，時常做度眾生的工作。所以我當初在家時，看到觀音菩薩這首讚偈，我看了之後，心裡非常清涼法喜，無量劫善根一直湧現出來。
普門品的「品」字，是品類，說明同一部經中，區分有幾類，如法華經分二十八品，當中之藥王菩薩有藥王菩薩品，妙音菩薩有妙音菩薩品，觀音菩薩有普門品，普門品是法華經二十八品中的第二十五品。因為每一品的性質都有不同之處，否則就不須分類為「品」了，因為種類有不同，它的性質、背景、動機、立 場，有不一樣的地方，否則都是同一部經，何必分許多品呢？就是因為性質有差別。觀世音菩薩這一品，是《妙法蓮華經》二十八品中的第二十五品。
《普門品》這部經典，說出觀世音菩薩在娑婆世界普度眾生，顯示出菩薩的大慈大悲、大喜大捨精神，他的出發點、動機，都是為了救度苦難的眾生。所以有很多人稱念觀音菩薩，得到的感應是非常多。 我舉一個例子，在台南市有一位四十五歲的林太太，她已經是位中年人，有一天覺得身體下部不太舒服，覺得有點異常，於是由先生陪同，到醫院婦產科檢查，發現她的子宮長了惡性腫瘤，醫生會診商量的結果，決定要動手術，在動手術之前，她來法王講堂跟我打聲招呼，告訴我她即將動手術，我說：這是很正確的決定，你多稱念觀世音菩薩聖號絕對沒有錯！因為觀世音菩薩是千處祈求千處現，苦海常作度人舟，有苦難眾生的地方，就有觀音菩薩存在的地方；眾生在淒慘哀號時，就是觀世音菩薩示現的時候。所以你要動手術，應該多念觀世音菩薩，求菩薩加被。
她進入手術室之後，就開始稱念觀世音菩薩，念得虔誠入神，同時那種驚惶、痛苦的陰影，早就消失於她的腦海中了。然後就被推進手術室，在全身麻醉之後，醫生開始劃下第一刀，她已經沒有知覺了，手術的一切狀況她是全然不了解，雖然於不醒人事昏迷中，但在冥冥之間，她看到白衣觀世音菩薩，手持甘露瓶，另一手拿著楊柳枝，柳枝沾上甘露水，灑在林太太的頭頂及腹部，一直到麻醉劑消退之後，她在恢復室甦醒過來，然後被推回普通病房，她第一句話便告訴先生：剛才我看到觀世音菩薩，他身著白衣，手持甘露瓶，用楊柳枝沾甘露水，灑在我的頭頂、腹部。一直到離開病房為止，乃至所有的傷口縫好，到全部痊癒，完全沒有一點疼痛。
林太太就是這麼虔誠，念到入神，念到一心不亂，手術時一帆風順，至今已經相隔七、八年了，身體非常健康。所以你若是多稱念觀音菩薩，觀音菩薩不會置之度外，只要你虔誠，沒有不感應道交的。
普門品分為長行與偈頌兩大段，長行是散文的體裁，偈頌是韻文體的詩歌。普門品的要旨完全包含在長行中。 長行又分為兩大段問答： 一、 第一段是無盡意菩薩問佛，觀世音菩薩，以何因緣而得名？ 二、 第二段是無盡意菩薩問佛，觀世音菩薩在娑婆世界，是以什麼方便法門，而為眾生說法？ 第一段就是說明，無盡意菩薩從座位起身，向佛陀頂禮三拜，請教佛陀：「觀世音」三個字的名號，是如何得名的？佛就回答他。佛回答之後，無盡意菩薩又問釋迦佛：觀世音菩薩在娑婆世界普度一切眾生，他的方便法門是如何？如何度眾生？如何為眾生講經說法？請佛陀詳細為我們解釋，為我們開示法義。佛陀就開始宣講，講得甚為微細、深入。現在要正式進入經文，請大家打開《普門品》：經文：
『爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』 無盡意菩薩從座位起身頂禮佛陀之後，向釋迦佛問：觀世音菩薩為何稱為觀世音呢？他的名字由來是如何呢？後面會詳細解釋，佛陀一一回答他。在尚未說到如何回答我們解釋，為我們開示法義。佛陀就開始宣講，講得甚為微細、深入。現在要正式進入經文，請大家打開《普門品》：
經文： 『爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』 無盡意菩薩從座位起身頂禮佛陀之後，向釋迦佛問：觀世音菩薩為何稱為觀世音呢？他的名字由來是如何呢？後面會詳細解釋，佛陀一一回答他。在尚未說到如何回答以前，我們先將這段經文解釋成白話文：
白話解釋： 那個時候無盡意菩薩，就從座位起立，偏一邊的袒露出右肩，合掌向佛陀而問這樣的話：世尊啊！觀世音菩薩是什麼因緣，名叫做觀世音呢？佛陀向無盡意菩薩說：善男子啊！如果有無量百千億的眾生，受到各種的痛苦煩惱，聽聞到這位觀世音菩薩，就專一心志稱念他的名號，觀世音菩薩即時會觀察到他們的音聲，他們都會得到解脫一切苦難。
觀世音菩薩，畢竟是尋聲救苦的，眾生雖然有百千萬億無量無邊，觀音菩薩有無量的神通，無論世界有多少眾生，他都不在乎，他有足夠的功德力、足夠的神通來應付，度化一切眾生，否則如何名為觀世音？如何稱為古佛再來呢？如何稱為倒駕慈航呢？既然是古佛應世再來，若是沒有兩把刷子，要如何度眾生呢？現在我們來解釋專有名詞：無盡意菩薩，何謂無盡意呢？將這位菩薩稍微解釋一下：
「無盡意」，是沒有窮盡，無量無邊的意思，因為這位菩薩，以世界無盡，眾生無盡，業界無盡，而這尊菩薩度眾生的悲願也無盡，所以叫做無盡意菩薩。 這一尊菩薩的名號，「無盡意」當然有其道理，表示這尊菩薩的性格、特徵、象徵，「無盡意」就是沒有窮盡，無量無邊的意思，何謂無量無邊呢？眾生無邊，眾生造業亦是無邊，世界亦無盡，眾生如何度得盡呢？當然度不盡，雖然眾生度不盡，而這尊菩薩名為無盡意，就是代表度不完，但是他度眾生的悲願是窮盡未來世，永遠沒有止息的時候，所以名為無盡意菩薩。已將這位菩薩稍微介紹一下。經文有說到這尊菩薩合掌向佛，這是什麼意思呢？
「合掌向佛」，合掌，是雙手的手掌十指相合。在印度表示對上的一種恭敬禮節。進一步解釋合掌，兩手十指，等同於十法界，將它合而為一，成為十法界一如，是表示眾生與佛，迷與悟，是不二法門，十法界不離一心，一心具足十法界之境。
這段經文說得莊嚴如法，佛教徒與人見面時，會問訊或合掌，我們一隻手有五根指頭，雙手加起來有十根指頭，在當初印度來說，是代表晚輩對長輩一種禮貌、恭敬的禮節，合掌是具足非常虔誠之心，是禮貌的一種儀式。
十根手指頭合起來，就代表十法界一如，也就是眾生與佛，只在迷悟的差別。其實離開眾生並無佛，佛是由眾生的迷染中，然後解脫、覺悟之後才成佛的，迷悟在一念間而已，所以對此不二法門不了解，如何成佛呢？同時另一種解釋就是，十法界不離一心，一心具足十法界，成佛、作魔沒有離開心，凡夫、菩薩不離一心；上升、墮落不離一心；豬、牛、畜生、阿修羅、地獄不離一心作，你要成佛，或是要六道輪迴，都是你能夠作主的，你造作殺盜淫妄，就會墮三惡道；戒除貪瞋癡，就能夠出三界，成就四種聖人。所以你若是了解，十法界不離一心，一心具足十法界的道理，你就已經入道了！所以合掌的意境是非常深遠的，豈能將合掌的意思隨隨便便的解釋呢？「觀世音」廣義與狹義的區別，何謂廣義？何謂狹義呢？ 觀世音可分廣義與狹義區別： 狹義：單指觀世音菩薩本尊而言。 廣義：人人發心悲濟群生，尋聲救苦，人人皆可當觀世音。 「觀世音」這三個字，有廣義與狹義的區別，狹義來說，是單指觀世音菩薩本人而言。那麼廣義呢？廣義就是指人人若能夠發心，想要普度眾生、救度眾生，尋聲救苦，眾生有苦難，需要幫助，我就去幫助他，眾生有需要，我們就去幫助他，可見人人都可以當觀世音。「觀世音」由字眼及意境來看，只要眾生有苦難，需要幫助的時候，你我大家發起大慈悲心，然後去救度眾生，那麼你跟觀世音菩薩有什麼兩樣呢？人人皆能為，不一定是觀世音菩薩方能為，所以這就是廣義的說法。我就要說話了，「觀世音」這三個字，不是觀世音菩薩申請的專利品，只要你發廣大心，想要普度眾生、關懷眾生，幫助苦難眾生，你這種悲度眾生的動機與精神，當下你就是觀世音了！此乃廣義之觀世音也。
舉一個例子，在今年度，今年已經進入民國九十年了，就在今年度所發生的事，我來說行持菩薩道，流露出慈悲心的一位救人的真人真事，他這種動機就符合菩薩道的精神，符合觀世音菩薩度眾生的條件，在台南縣東山鄉東原村，有一位胡義東先生，具有正義感，同時冒著生命的危險，救回了三個小孩。原來是在今年的某一天，他來到嘉義布袋海港，碰上一群小孩子在戲水，在海裡游泳，慘了！其中有三位小孩子，結伴到海裡游泳，結果不幸被海水沖走，被海水捲入將近離岸一百公尺以外，海岸現場眾目睽睽，很多人只在一旁觀看、驚叫而已，卻沒有一個人敢跳下去救人，可是這位胡先生，他冒著生命危險當中，獨自一人跳入海底，拼命的把三位小孩子救上岸，幸好他深諳水性，把第一位拉上岸來之後，水中還有兩位小孩浮浮沉沉的，在岸上的人，也只會失聲驚叫喊救人，大喊加油加油！卻沒有一個人敢下水救人，他第二次跳下去，又救上來一位，一大群人還是只會看熱鬧，沒有人敢下水救人。
然後他又第三次跳入海水中，把最後一位小孩也拉上來了，連續救起了三個小孩，功德無量！這與觀世音菩薩尋聲救苦，看到眾生苦難，便即時前去解救，他這種精神與菩薩有何區別呢？當然沒有區別！所謂救人一命，勝造七級浮屠，正是此意，人命關天，生命最可貴，若無生命，一切都沒戲唱了。以如本法師為例，第一、我不諳水性，叫我跳下去救人，我可能要考慮一下，當下就考驗出來 了。不只是我，在座每一個人，不管你是否會游泳，你是否敢跳入海水救人呢？這又是一個大問題了！
這是有生命危險之考量，不是人人都能做得到的，諸位現在聽此公案，不會有特別的感覺，實際上當時的情況是非常危急的，現場那麼多人在圍觀，就是沒有一位敢跳入大海救人，只有他跳入大海中救人，連續救回三條人命，很勇敢、又具足正義、慈悲心、無畏的精神，世人所說：積一些陰德，生生世世福報無盡，與三位結善緣！若問什麼原因？因為人的生命，比什麼都珍貴，財物被搶走了 ，再賺就有；我們被侮辱了，好好懺悔，日子一久就會淡化，生命並不會消失不見。被殺、被砍一刀，以後還是會痊癒，因為生命仍然存在，你若是連生命都沒有了，一切就不能繼續下去，若因救人而死亡則一切就免談了！
「浮屠」就是七層塔，佛寺的意思。所以解救人的生命，就是菩薩的精神，那麼多人在圍觀，沒有一個敢下水救人，只有他敢跳下去救人，還冒著生命的危險，難道他自己沒有妻兒嗎？他家裡也有妻兒，既然自己有妻兒，又有勇氣跳下去救人，這分明就是菩薩的精神，何謂菩薩的精神？這就是廣義的觀世音。
再來，在新北市野柳，諸位應該都知道野柳，在野柳海邊，你若是到海邊走走，從表演場的旁邊，延伸出去一道海岸，當中立有一座銅像，那是為了紀念什麼人呢？林添楨先生！林添楨先生本身為了救人，結果在此喪失性命，他那種奉獻犧牲的精神，永遠留在廣大群眾的心目中，永遠難以忘懷，難以將他勇敢救人事蹟忘記，這就是菩薩的精神，若非菩薩之仁心，誰敢衝入海中，跳下去救人呢 ？那就要視人而定了！我稱之為非人人做得到的，若沒有強而有力的正義感，又包含具有菩薩的慈悲心，若無這種精神，一般泛泛之輩怎麼敢跳下水救人呢？看到海水，你就腿軟了；看到海水，你就心生膽寒了，怎麼還敢跳下去救人呢？所以林添楨先生在天之靈，一定有聽到如本法師讚歎他的美德，為救人而犧牲自己生命的壯舉，確實非常偉大。
我再舉一個例子，在南北二路到處火災頻傳，有時候左鄰右舍會出現一些無名英雄，也是非常了不起之舉，他不懼火勢強大，幫助鄰居救出小孩子，為了衝入火場救出小孩子而喪身火窟中，這種人也甚多，我稱之為菩薩道的精神，具足慈悲心、正義感、膽識、捨身成仁之大義故。否則一般人敢衝進火場中救人嗎？要衝進去之前，他就要考慮再考慮了： 第一、我會不會死？ 第二、我有妻兒、有孫子。 三、我是家中唯一男子，將後要傳續香火者。 四、死後家裡父母無人照顧。 考慮一大堆之後，他就腿軟了，不敢衝進去了。既然考慮過之後，又敢衝進去救人，我說這實在是很偉大！菩薩是完全奉獻的，完全是犧牲的，在奉獻犧牲當中，完成他的大慈悲心，並與眾生結善緣。相信他的精神，這種大義的美德，都會烙印在他的第八阿賴耶識中，盡未來際完成他的大慈悲心，成佛是指日可待。
譬如在世上看到很多貧窮苦命人，親人命終之後，想要替祖父母土葬、火葬，卻沒有錢辦喪事，或是要為父母親下葬也沒有錢，或是為了兄弟姊妹、親戚朋友要土葬、火葬，卻沒有錢辦喪事，而你能夠幫他出棺材費用，替他辦妥喪事，這也是功德無量，也是菩薩道的精神。或是他患有病苦，本身又貧窮困苦，繳不起醫藥費，你幫助他，你也是菩薩，也是尋聲救苦，尋找何處有苦難哀號的聲音，然後幫助他，這種精神就是廣義的菩薩，不是狹義的菩薩，當下你就是菩薩，菩薩就是你，你與菩薩沒有什麼兩樣。因為菩薩是這樣完成的；菩薩就是這樣成就的；菩薩就是這樣究竟到彼岸的。未發菩提心，未受菩薩戒，未證悟，但有如是壯舉者，佛門稱之名義菩薩。
如本也承認自己是菩薩，自始至終無盡的一直講經說法，已經有十五、六年以上了，都一直綿延不間斷，如行廣義的「觀世音」，人人做「觀世音」，那麼這個國家社會就能夠和諧；這個國家社會就會一片淨土；這個國家社會是一片光明和諧；這個國家社會完全具足人倫道德，人辦妥喪事，這也是功德無量，也是菩薩道的精神。或是他患有病苦，本身又貧窮困苦，繳不起醫藥費，你幫助他，你也是菩薩，也是尋聲救苦，尋找何處有苦難哀號的聲音，然後幫助他，這種精神就是廣義的菩薩，不是狹義的菩薩，當下你就是菩薩，菩薩就是你，你與菩薩沒有什麼兩樣。因為菩薩是這樣完成的；菩薩就是這樣成就的；菩薩就是這樣究竟到彼岸的。未發菩提心，未受菩薩戒，未證悟，但有如是壯舉者，佛門稱之名義菩薩。
如本也承認自己是菩薩，自始至終無盡的一直講經說法，已經有十五、六年以上了，都一直綿延不間斷，如行廣義的「觀世音」，人人做「觀世音」，那麼這個國家社會就能夠和諧；這個國家社會就會一片淨土；這個國家社會是一片光明和諧；這個國家社會完全具足人倫道德，人人都活得無比清涼、溫馨、和善、安祥、互相感恩，猶處人間淨土般。
第四天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，今天已經進入第四天。請大家打開《普門品》。
經文： 『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。』
白話解釋： 如果有持續稱念這位觀世音菩薩名號，假使陷入大火中，火不能燒他，由於這位菩薩威嚴神通力的緣故。如果被大水所漂流，稱他的名號，馬上就可以得到水淺的處所。
本經文在說明，倘若一個人犯了火厄、或是水厄的時候，能夠稱念觀世音菩薩的名號，只要你是虔誠的、是至誠的，而不是用試探的，不以懷疑的心來稱念聖號，這樣的話，只要你稱念觀音菩薩聖號，觀音菩薩都會加被你、護持你，令你平安，脫離災難。所以經文說：你若是虔誠持續稱念觀音菩薩聖號，南無大悲觀世音菩薩……，一字一字，一句一句，念得清清楚楚，明明白白，以虔誠心來 稱念，就算遇上火厄，不幸陷入火窟中，火也燒不了你，不會燒傷你，乃至葬身火窟，這是因為觀世音菩薩威神的原因，加被你、護持你、保護你、保佑你。又假使你跌落海底、水中，在水上漂流，只要你想到觀世音菩薩，至誠心的誦念，很不可思議的，觀音菩薩能夠神通變化，讓你漂流到淺水之處，而不會沉溺死亡。
這段經文就是說明，觀世音菩薩在水難當中、火難當中，尋聲救苦，解救眾生的一段經文。在《普門品》中有說到，有七個地方，稱為七難處，一一流露出觀世音菩薩度眾生的悲懷。到底本品所說的七處苦難處是那七處呢？跟諸位解釋過火難、水難了，後面還有刀難、風難、鬼難、囚難，乃至賊難，後面會一一解釋。
諸位善信大德！你若是虔誠的誦念觀世音菩薩，往往會產生不可思議的瑞相及感應事蹟，我來說一個典故給諸位聽：在大高雄地區，有一位陳太太，有一天鄰居家裡突然發生瓦斯爆炸，因此引起了火災，熊熊大火很快的就蔓延開來，火燄在風勢的助燃之下，更是迅速的竄燒著，風火交加，火燄非常猛烈，火場中傳來強烈的聲響，房屋一間間的倒塌，屋子被燒得一片焦黑。當時她在火災現場，由於她本身是佛教徒，受過在家菩薩戒，馬上以虔誠的心稱念觀世音菩薩，她即時至誠心就開始稱念：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩，南無大悲觀世音菩薩……，口中一直稱念聖號，再加上念大悲咒、《般若心經》、往生咒，念完之後，又念了大約數千聲觀音菩薩聖號，奇怪的事情就發生了，大火竟然只燒到隔壁為止，沒有蔓延到她家。
諸位大德們！你們想想看，這要怎麼解釋呢？就那麼分毫不差的只燒到她家隔壁，連一吋都沒有越過，就像事先劃好了線一樣，這若非觀世音菩薩的威德力，一般泛泛之輩的人力，怎麼會有這種能耐呢？所以左鄰右舍頻頻讚歎不可思議！所以有很多事情，我們不要以為現在是科學時代，太空船已經登上月球、美國太空總署NASA已飛到外太空並登上火星，現在什麼時代了，還在稱念觀音菩薩？確實有很多事情是讓你意想不到的，所以才稱為不可思議，如果可思、可議，就不能稱為不可思議了，有很多聖人的境界，豈是泛泛之輩的凡夫，能夠斗量、測量、臆測得到呢？所以她稱念觀世音菩薩數千句，又念大悲咒七遍、往生咒三遍、《般若心經》一遍，就產生這種不可思議的感應，因此逢凶化吉，消災免難。
佛子應多稱念觀世音菩薩，我們不要自作聰明，讀了幾本書之後，以為自己是知識分子，藐視學佛修道是迷信，吃虧的都是我們自己，她輕輕鬆鬆的，不用花半毛錢，因為稱念觀音菩薩，就解救家裡的一切災難了，這又要做何解釋呢？這是第一個例子。
另外一個例子，在大高雄有一戶中興印刷廠，廠裡的主人是一位虔誠的佛教徒，大家都稱她中興師姊，她為人非常忠厚，不但忠厚，又很有仁心、很有愛心、很有慈悲心，她見到貧窮困苦的人，往往會隨喜幫助他們，心地非常善良。有一次可能是因為電線走火，屋裡突然間就著火了，糟了！母女兩人手忙腳亂，慌張失措，突然間也不知如何是好，眼看著大火一直延燒到樓上來了，中興師姊跟她的女兒，急忙逃到四樓頂層，她家的樓頂跟隔壁房子有一條防火巷，因此沒辦法跳過去，母女兩人抱在一起擠在牆角邊，牆邊有一根鋼筋，兩人緊緊的抱住，深怕一不小心就跌下樓去，那時候急中生智，猛然才想起來：我們是佛教徒，為什麼不稱念觀世音菩薩聖號呢？一時之間全忘記了，就像布袋戲中的老和尚，被打得走投無路，突然被人點破之後，才發覺自己學了一身的功夫，一時忘記，最後才使用出來了。她想：我是佛教徒，有那麼好用的念佛法門，我卻不曉得趕緊念佛，只會一直喊著救火，嚇得驚慌失措，兩個人突然想起來，為何不稱念觀世音菩薩聖號，然後就開始稱念聖號：南無大悲觀世音菩薩……，扯開喉嚨大聲的呼喊，向觀音菩薩求救，很不可思議的，火勢本來非常猛烈，火舌宛如猛獸的舌頭一樣，一直往臉上逼近掃來，嚇得兩人是更大聲的稱念觀音菩薩，結果令人意料不到，火勢竟然慢慢減弱了，母女兩人因此挽回寶貴的生命，不至於在這次火災當中，喪失兩條寶貴的生命。 這件讓左鄰右舍讚歎，嘖嘖稱奇的事，也是由於稱念觀世音菩薩聖號而有所感應。人在緊急的時候、恐懼當中、慌慌張張之際，無論如何，都要先鎮定下來，叫一一九消防車來救災，其次就一心稱念諸佛菩薩聖號，絕對沒有錯。除了叫消防車，叫人救火以外，自己的心不能慌亂，還要加上稱念觀世音菩薩聖號，很多感應事蹟是人類做不到的，有時候冥冥之中，諸佛菩薩都會加被你，所以在那個時候不要驚慌，先鎮定下來，以最快的速度，想出一套能夠解危的方法。
人若是一緊張，有時會忘記自己的本能，我記得有一次去登山、爬山，鍛練一下身體，有健康的身體，才能弘法佈教，此際，突然間看到一隻小鳥在路上走著，我本來是想逗逗牠，因此邊運動就邊追著那隻小鳥跑，那隻小鳥本來是可以飛走的，可是看到我在追牠，一緊張之下，居然忘記自己會飛，殊不知一飛就沒事了，結果卻拼命跑了將近兩百公尺，變成我跟那隻小鳥在競賽跑步，最後鳥兒才飛了起來。由於被我追得太緊張，忘記展開雙翅飛走，兩腳像打鼓棒一樣，要命的連跑帶跳，跑了兩百多公尺，把我累得半死，牠也緊張萬分。這隻鳥很無辜，本來好好的在路上漫步，卻突然被我追得心急，原本是會飛的，結果一緊張，忘記自己會飛，只記得趕快逃命，因此一路上連跑帶跳的，我追得愈快，牠就跑得愈快，結果當然是捉不到牠，我大喊了一聲：怎麼不飛呢？牠才飛了起來。
諸位想想看！鳥兒跟人一樣，有時候恐慌也會失去理智，忘了自己的本能，被人一追趕牠太緊張了，忘記自己會飛了，就像我們人類一樣，明明是佛教徒，遇到臨危的事情時，突然間忘記稱念佛菩薩的聖號，經別人一提醒，才清醒過來。所以能夠急中生智，這是很難能可貴的，所謂：柳暗花明又一村。我們在被逼得走投無路時，一些人有時候反而會開發出一種新的智慧，替自我解危。
我們若是虔誠的稱念觀世音菩薩聖號，許多災厄讓我們料想不到的解危，甚至產生一連串的瑞相。所以希望大家，不要等到有苦難時，才來稱念佛菩薩的聖號，所謂：平時不燒香，臨時抱佛腳，這往往就來不及了。你平時鍛練到有一定的功夫，當你遇到急難時，自然就會脫口念出阿彌陀佛。我來講一個念佛功夫尚淺，境界不是很高的例子給諸位聽，有一次，有一位在家菩薩，開車載我去他家安佛座，這位居士很有趣，看他平時口裡也常念著南無阿彌陀佛……十字路口遇到紅燈時，他緊急踩了煞車，碰巧有一輛摩托車從前面闖紅燈衝過去，他嚇了一跳，完全忘記要念佛號了，只喊了一聲：我的媽呀！本來想罵出來，見我坐在副駕駛座，他及時收歛，沒有破口罵出！平時明明看他一直在念阿彌陀佛，緊急時居然喊出：我的媽呀！佛號變成我的媽了，諸位善信大德！他竟然把這句佛號置之度外，拋出八萬四千里外，變成喊一句：我的媽呀！不叫阿彌陀佛，卻喊我的媽呀，媽媽能解救這件事嗎？這就是念佛的定力不夠，念佛的禪定不夠，功力不足，需再加把勁。念佛者要在遇到緊急狀況時，阿彌陀佛仍然念得出來，我說這才能自救，念佛才有定力，佛號要紮實的、念佛得一心，三昧即現前，不然的話，看到摩托車衝過去，在緊張之下，本應佛號脫口而出，卻變成喊「我的媽」，我看他的臉都綠了！
念佛有沒有功夫，有沒有堅固紮實、有沒有得定力，在緊急的時候，就能看出他的心境世界了。所以念佛不要念虛浮的佛，要念堅實不散亂的佛號，念佛能念得堅固一心，與你平時的努力用功，有密切不可分離的關係。再來，你倘若認真念佛、虔誠念佛、用功念佛，我相信佛陀都清清楚楚，明明白白，會保佑你、會加持你，你就不用擔心了。
十往生經云：『若有眾生，稱念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五位菩薩擁護行者，若行住坐臥，若晝夜，若一切時處，不令惡鬼惡神得其便也。』
再講一個公案，釋迦牟尼佛離開皇宮後，決定出家修行，結果他的妻子在宮裡，居然六年後才懷孕生了羅睺羅，這當中又有一個曲解之處，也就是在宮內的父王，包含文武百官，大家都議論紛紛：耶輸陀羅，釋迦太子出家六年後你才懷孕，這分明就有問題。所以大家都責怪批評、議論紛紛，認為耶輸陀羅懷的是別人的身孕，不是跟釋迦太子所有的。她受到這麼大的委屈、受到這麼大侮辱和冤枉，也不知要向誰解釋，她的丈夫釋迦太子已經出家，她也莫名其妙，不知道該如何解釋，任憑她怎麼解釋，文武百官及她的父王，人人都不相信，她說：我明明是懷了釋迦太子的身孕。而她之所以會懷孕六年，也有一段因果典故，後面再做解釋。
耶輸陀羅非常傷心，無處可以訴說，沒有一個人肯相信她所言，所以她覺得非常委屈透頂。有一天，她就來到一個火坑前，堆好了木柴，將火點燃，要父王以及人民百姓，所有文武百官一起來圍觀，然後她就向虛空發誓：今天我身心清淨，我腹中所懷的是釋迦太子的身孕，絕對不是跟宮內任何一個男人有的，所以我相信天龍八部、諸佛菩薩了解我的心情，了解我的清白，如果我腹中的孩子是跟其他男人有的，那麼我跳入火坑中，就會被燒成灰燼；假使我是身心清淨，所懷的確實是釋迦太子的身孕，那麼我跳入火坑中，我的身心就能保持完整如初，毫髮無傷。
她是清白的，當然敢這麼做，所以話一說完，就跳入熊熊火坑中，不可思議的事情就誕生了，她跳下去之後，不但母子安然無事，而且火燄化成紅蓮撐起她，然後母子平安落地，毫髮無傷。
我相信耶輸陀羅的心情，十方三世諸佛明白，天龍八部也看得清清楚楚，菩薩也明白，所以還她一個清白，跳入火坑中，母子平安無事，同時火燄化成紅蓮撐起她們，讓她們平安落地，證明耶輸陀羅腹中的孩子，是跟釋迦太子所有的。因此皇宮裡的父王，乃至文武百官、老老少少，本來議論紛紛當中，變成一片寂靜無聲，化消冤枉一場局，還給她清白。
有的人就質疑了：耶輸陀羅為何會懷孕六年呢？當然這是有一個惡因果循環的典故，釋迦佛陀也有說到為何她會懷孕六年的典故。這就要說到佛陀有個兒子叫做什麼名字呢？名曰：羅睺羅，也就是關於羅睺羅往劫造惡因的一個典故，為何他會在母親腹中住胎六年呢？這典故是，原來在好幾劫以前，羅睺羅曾經是位小孩子時，看到老鼠跑進一個洞裡，小孩子覺得好玩，不懂事，就拿塊石頭把老 鼠洞塞住了，塞了多久呢？塞了六天，因此就跟老鼠結惡緣了。結果老鼠在六天當中，餓得死去活來，結下這個惡緣之後，耶輸陀羅所懷的這位小孩，就是羅睺羅，因為這個原因，他在母親腹中住胎六年，前世塞住老鼠洞六天，結果演變成連本帶利，投胎轉世後，在母親腹中住胎六年，千算萬算都不划算。
因果就是這麼一回事，所以我們在世上，不要以為小惡就沒有罪，有時候做出一點小動作，嚴重的程度是讓你想不到的。譬如總統外出時，或以前的帝王時代，他身旁的侍衛，都是經過科班訓練的，旁人就算只是做了一個拉緊褲頭的動作，那都是很危險的了，侍衛有可能就開槍殺死你，雖然你明明是褲子快掉下來，褲帶太鬆，想把褲子穿好而已，他也當作你是要拔槍，或是要做出傷害國王的 動作，因此你就可能喪失一條命，即便小動作也是會惹禍上身的。
佛子當知！小孩子因為不懂事，塞住老鼠洞六天，害得老鼠不能出來，餓了六天，結果感召投胎轉世後，在母親腹中住胎六年的記錄。所以論因果說因果，因果廣說不盡，古人這樣說：莫以善小而不為，莫以惡小而為之。水滴雖微，漸盈大器。沒錯！不要認為只是小惡，這沒有多大影響，不傷大雅。一旦造作諸惡，會讓你有收拾不完的殘局，你也不要認為這是小小的善事，茲因小小的善事，也能夠演變成大善事，一個人成就大善事，都是由小善事累積而成的，不可能一下子，就能做出轟轟烈烈的大善事，應該說：積少成多，聚沙成塔，任何事都是由小而大，看到他人做壞事，縱然只是偷拿一支鉛筆，偷採一條瓠瓜，你也應該叫他懺悔。否則以後就會由小惡變成大惡了，以後的紕漏就讓你補救不完了！難道不曾聽世人說過一句話：小時偷瓠瓜，長大偷牽牛。這就是一一證明，目前雖然是小惡事，將來會因為長大後壯了膽，將來這個小孩就會偷牽牛。你認為小時候偷採一條瓠瓜不算什麼，不過將來長大後壯了膽，他心裡有作賊的賊性在八識田中，種下這個惡種子，以後有機會時，不做壞事便罷，所做的都是滔天大罪。所以小時候做壞事，沒有把他教好，長大後就會捅出大紕漏，讓你補救不完了。
我舉一個例子，南京師範學校的校長江老居士，江校長本身是虔誠佛教徒，他住在上海海龍路，有一次他家隔壁發生了火災，火燄非常猛烈，當時江校長猛然想起要稱念觀世音菩薩，他是極為虔誠的學佛向道者，布施、供養、結善緣、善行、聽經聞法，皆不落人後，是個很虔誠的佛教徒。那時除了稱念觀世音菩薩聖號之外，他心裡又觀想著：觀世音菩薩在虛空中，慈悲的手以甘露雨遍灑在屋頂上。果然在這樣觀想之後，觀音菩薩真的顯現神力，烏雲密布，突然下了一陣大雨，將大火撲滅，實在不可思議！有時候很多世間事，讓我們意料不到，如果意料得到，就不能稱為不可思議了。
淨土宗祖師云：『觀音大士，悉號圓通，十二大願誓宏深，苦海度迷津，救苦尋聲，無剎不現身。』
觀世音菩薩也能稱為法身大士，因為他已經是登地以上之菩薩，證得法身的聖者，何況他是古佛應世，是法身大士當中的大士。他有一個外號，叫做圓通教主，你看供奉觀音菩薩的殿堂，叫做圓通寶殿，何謂圓通呢？做事情非常圓滿，沒有缺失，做事情沒有瑕疵，理事兼顧，做事情不會顧此失彼，做事情不會被嫌棄，想要找出漏洞，無毛病可嫌棄，所做之事圓通無所障礙，做事情天衣無縫，稱為圓通、圓滿。
有些人做事情是顧此失彼；做事情當中會厚此薄彼；做事情總是美中不足，這是凡夫的角色。而觀音菩薩是圓通教主，做事情非常圓滿，想要嫌棄他都沒有機會，找盡天底下最會吹毛求疵，最會挑人毛病的人，費盡無量阿僧祇劫，想要嫌棄觀世音菩薩，也挑不出毛病，完全無從下手，更無破綻可挑，菩薩度生有多麼圓通無障礙！
觀世音菩薩照理說是佛教的一尊菩薩摩訶薩，他也能夠進駐道教廟中；進駐宮殿裡，真是無剎不現身。因為他有無量的大智慧、無量的神通力，悲願無盡，任何處所，就算是山中洞穴、都市、鄉鎮、荒山野外，他也能夠進駐，這叫做圓通；別人不能度化的，他能夠度化；別人辦不到的，他能辦得到；別人無法成就的，他能夠成就，所以稱為圓通教主。
你看，一顆圓珠圓滾滾的，放在平面上，你用一兩的力量推動它，這顆圓珠子就會一直轉動，滾動兩、三尺遠，而一個同樣重量的四方形東西，你把它擺在桌面上，同樣用一兩的力量去推它，也許還推不動它，說不定要用一斤的力量推它，縱然移動了，也只移動半公分、兩公分而已。為什麼呢？因為圓形的阻力比較小，圓形的東西，接觸面只有一點而已，它的阻力就比較少，所以用輕輕的力量一推，就能夠滾動得很遠；而四方形之物，跟桌子的接觸面大，所以阻力也大，當然你用一斤的力量也難以推得動，圓通就是這個道理，圓滿無障礙，圓形的阻礙比較少，它的阻力只有一點而已，所以就能滾動得很遠。觀音菩薩的智慧就是圓通無礙，他做一件事情不會硬碰硬，正面不行就用反面，反面不行就用側面，側面不行，就由上往下，總是能夠把一件事情處理得很圓滿，只要事情能達成目標就行了，用一切手段、一切方法，觀世音菩薩都能做得非常完美，又不會傷害對方，這才是最有智慧偉大之處。圓通就是這個道理。
譬如前面有一座山，我的目標是要到山的後方，在行走的過程當中，被這一座山擋住了，觀音菩薩了解，雖然直接爬上山，也是可以通過，但是會有生命危險，如果硬性非要登山過去不可，就有可能還沒有到達目標以前就摔死山下！所以觀音菩薩不可能從山的正面，攀登懸崖峭壁爬過去，他不會這樣做，他可能繞道，從山的旁邊繞過去，同樣能到達目標，這也是一種智慧圓通選項之一。只要能到達目標就行了，多繞兩圈沒有關係，我們不要硬碰硬，否則前面有座山擋住，硬要爬過這座山，山上全是懸崖峭壁，只怕爬到一半就摔死了，結果目標到不了，又喪失了一條人命，是千算萬算都不划算。觀音菩薩度眾生也是這樣，用國王身度不了國王，就用宰相身；宰相身度不成，就用天神身；天神之身不成，就用菩薩身度化之；用菩薩身還不行就用佛身度化之，總有一種緣分能夠度他，用各種身分、各種立場，不同的時空，總是會有辦法度化，正面沒辦法就從側面，側面沒辦法就從下面，下面沒辦法就從上面，若是再沒辦法，就用全方位、立體性的，所以觀音菩薩度眾生，稱為圓通教主，實在有道理，實至名歸。
要做聖人豈是簡單，我們讚歎聖人為大慈大悲、大智慧、大願力、大雄大力、大喜大捨、辯才無礙、悲願無盡、大神通力，不用說那麼多，我說什麼叫做聖人呢？聖人就叫做不簡單，不簡單就叫做聖人，如果那麼簡單就能夠做聖人，就不必稱為聖人了，稱他為人就行了，人就叫做簡單，做聖人叫做不簡單，我的解釋就是這樣而已，這樣很容易聽得懂，說什麼大智慧、大般若、佛具足十力、十八不共法、大涅槃，不用說這麼多道理，我們直接說：聖人就叫做不簡單。
人人稱觀音大士為圓通教主，發十二大願，願願就是要度眾生，他所發出來的誓願，是非常廣大又深遠，在苦海當中，一一度化茫茫渺渺，沒有目標的六道眾生，度那些苦海中無依靠的眾生，沉淪受大苦聚的眾生，在六道浮沉不知方向的眾生，又稱之為水深火熱的眾生。菩薩到處尋聲救苦，沒有一處不是觀音菩薩足跡所遍及的，是故稱為：無剎不現身。
《普門品》中一一流露出，觀音大士度眾生沒有選擇性，對眾生沒有區域性，突破時間與空間，在娑婆世間無盡的度眾生。觀音菩薩不會說：他是我的兄弟，我就姑且度他；他們是我的父母親，我就姑且度他們；他跟我認識，他是我的朋友，我就姑且度他。這樣就有選擇性了，但是觀音大士不會這樣子，不管是不是我的父母親，我也要度他；不是我的兄弟姊妹，我也要度他；不是我的眷屬，不是我的親戚、朋友，不認識的人，我也是要度他，沒有選擇性，這樣才能堪稱菩薩是無緣大慈，同體大悲。如果用挑選的、有選擇性的、有區域性，有空間性、有時間性、這就不能稱為無緣大慈，同體大悲了。只要有心、有靈性、有知覺性、有生命、有靈魂、有八識的，只要他肯、他願意，雖然不認識，非眷屬關係、沒有血緣的關係，觀世音菩薩同樣要度他，這才稱為無緣大慈，同體大悲。不論是美國、日本、蘇聯、法國、中國、臺灣，觀音大士都同樣會度他，這就稱為無緣大慈，同體大悲，這才叫做菩薩度生沒有區域性的劃分，度生無國界，遍布十方世界轉大法輪。
觀音菩薩也沒有受限時間性，就如二十四小時服務度生，如果說現在要度眾生，過了五年後就不度眾生，那麼就有時間性了，可是菩薩度眾生，是盡未來際一直到成佛，成佛之後，還是無盡的度眾生，所以突破時間與空間的觀念，才堪稱法身大士，才堪稱觀世音菩薩。這樣才了解觀音菩薩的莊嚴偉大之處。不然的話，你所了解的觀世音菩薩，只是一種感應而已，知道他是大慈大悲而已，他為何能夠大慈大悲？大慈大悲的內容又是如何？他是站在什麼角度、什麼立場、動機，而能夠大慈大悲呢？今天解釋得非常深入。
我們說外在的火，火很可怕，火很無情，會燒死人，外在的火會燒死你的生命；會燒盡你所有的財產、金銀寶物；會燒盡你的江山；燒盡你所喜愛的東西，火是很可怕的。沒錯！但是我要說一句話：瞋恨心之火比外在之火更可怕。
我常常說，外在的魔可怕，但是內心的魔更可怕。什麼是內心的魔呢？貪心就是魔；你的瞋恨心就是魔；你會扯人後腿的心就是魔；你不能為人隨喜的心就是魔；會怨妒的心就是魔；會嫉妒的心就是魔；你會吃醋的心就是魔；你在一旁誹謗別人，就是誹謗魔，所以內心的魔，往往比外面的魔更恐怖。所以心魔不降伏的話，只是一味降伏外在的魔，這是不了義的，不能解決生死大事。所以降魔 要先降心魔，心魔降伏之後，一切外在的魔都好說了。所以外在的火固然是可怕的，可是你的瞋恨心之火才是更可怕！當一個人發脾氣時，正在發怒時，憤憤不平時，正在耍個性時，你要離他遠一點，否則只怕會被餘怒波及，世人所謂的，遭受池魚之殃，那就淒慘了！
所以發怒、發脾氣、耍個性，這種火比外在的火更可怕，外在的火還有息滅的時候，而我們內心的火，在修行尚未畢業、未圓成之際，還沒有徹底淨化以前，這種火就像不定時炸彈，不知道何時會爆發，完全不可預料。所以修行就是將內心的魔、無明火、瞋恨心之火，將之息滅淨化。外在的火燄容易息滅，而你目前內在心火若是沒有息滅，瞋恨心之火若是沒有淨化，那麼你今生發怒、來生發怒、未來世發怒，多生累劫永遠一直發怒，所以心魔比外魔更恐怖。
釋迦牟尼佛要離開世間的半夜，在《佛遺教經》中千叮嚀、萬交代，苦口婆心一再呼籲、教導著我們：
佛遺教經云：『瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。』
好莊嚴的幾句法語，三言兩語就說入了核心，一語道破，一針見血。惱怒心、發脾氣、發牢騷、瞋恨心，那種危害是很恐怖的，會破壞所有的善法，可怕得不可言喻！會破壞你美好的名聲，你的形象本來很好，結果你發無明火、發脾氣，瞋恨心一起，你的好名聲一時間就泡湯了，毀壞你的好名聲，有心人士會藉機散播你的醜陋事蹟，從中破壞你的人格，令你一敗塗地。今世後世，人人都不想看到你，諸君試想一下，瞋恨心有多麼可怕，比野獸更可怕，更猛烈，瞋恨心一爆發起來，比虎、狼、獅更兇惡！
所以瞋恨心是很可怕的，人人都不喜歡看你發脾氣；人人都不喜歡看你耍個性。所以佛才說：當知瞋恨心之火，比外在猛烈的火更可怕、更厲害。所以學佛的人也好，沒有學佛的人也好，應當防止你的瞋恨心、制止你的無明火、防止你的個性不要情緒化，經常鬧脾氣、耍個性，不要令脾氣一一得入不止，別讓它得手。
若是能夠多稱念觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩有形無形、直接間接，會軟化你的瞋恨心，會淨化你的無明火，漸漸地你的定力就產生了。所以要多稱念觀世音菩薩：南無大悲觀世音菩薩，你要面帶微笑，以柔軟心、歡喜心、虔誠心、清淨心、菩提心、成佛之心，來念南無觀世音菩薩：南無觀世音菩薩……，這樣一直念，念久了之後，你的瞋恨心，無明火的心，喜歡發脾氣的心，動不動就耍個性的心，乃至鬧情緒的心，漸漸就會淨化、軟化而銷聲匿跡。
至誠心稱念觀世音菩薩有這種功能，能降伏你的心魔；降伏你內心之火；將瞋恨心降伏，最後慈悲心就油然而生，業盡情空，心地清淨，光明的本體就顯露了。所以多稱念菩薩聖號，能軟化、淨化我們的心地，其道理在此。
反過來說，你如果經常耍個性、發脾氣、起瞋恨心、鬧情緒，對你來說有什麼好處呢？不但沒有好處，而且都是百害無一利，是不是？壞事情全都會發生，甚至於身敗名裂，傾家蕩產。
昔日有一位男眾，因為他的妻子在外面上班時，結交了另一位男朋友，慘了！所謂愛情是自私的，愛情是佔有的，愛情是無常的，愛情是脆弱的，愛情是不容第三者介入的，因此她的先生起瞋恨心，因愛而生恨，竟然沒有一絲毫商量的餘地，就把妻子砍了二十幾刀，刀刀都是致命之傷，每一刀都刺中心臟，想要叫一一九急救都沒有機會，想要送醫院都沒有機會，血流成河，倒在床上，死狀相當淒慘！諸位善信大德！瞋恨心是非常可怕的，瞋恨心是無從商量的，瞋恨心都沒有好處，唯有惹事生非、唯有闖禍、唯有帶來惡因果、唯有墮落！所以我人若能多稱念觀世音菩薩，就能夠軟化自我的瞋恨心，能夠淨化自我造作的業因。
再舉一個實例，有一次在台中省公路，有位年輕人開著一輛黑色的BMW，突然衝過一輛賓士車前面，超車時又擦撞了它一下，就算要超車，也不須要去擦撞對方，不曉得是什麼理由，就看到他擦撞了對方一下。這個開賓士的人也不甘示弱，因此快馬加鞭，猛踩油門，咻一聲衝過去，也同樣用車尾擦撞它，因此這兩輛車就開始在台中省公路上飆車了，雙方忽前忽後，互相跟對方示威，車身是頻頻擦撞。
到後來兩人打方向燈停在路邊，準備下車理論，一開口就吵起來了：你以為你開賓士就很威風、很有錢嗎？開賓士的人也說：你開BMW不會窮到那裡去，我看你的錢太多了，賠償我的損失。彼此談得很不愉快，隨後就打起來了，兩個人還不只是打架，開黑色BMW轎車這個人，由於他的個子比較矮小，打不過對方，就從車裡拿出一根球棒，大概將近兩台尺，袖珍型的球棒，拿出球棒後就衝上前去，對著開賓士的人身上猛打，結果揮了幾下沒打中，人沒打到，乾脆就打車子出氣，把賓士車前後的玻璃全部敲碎了，然後隨即逃離現場。
這個開賓士的人也是角頭兄弟，把對方的車子砸得碎爛，後來警察趕到現場，把開BMW的黑道抓走了，這下子準要吃官司了，民法刑法皆具足，不但要賠償對方車子的損失，還要吃官司，千算萬算都不划算！為了超車起瞋恨心，又爆發出報復的心情，導致殺人未遂，又砸車子出氣，所以瞋恨心有好處嗎？好玩嗎？絕對沒有好處，更加不好玩。
我常說一句話，我們在修道當中也好，不修道也好，心魔有時候比外在的外魔更恐怖，心魔若是降伏，一切外魔都好處理，心裡有仁心、有慈悲心，外在就沒有敵人。所以若是好好的用功修行，淨化你的瞋恨心、惡毒心、不平衡的心，那麼外在的外魔也奈何不了你，想淨化你的心魔，淨化你的心地，不要滋生瞋恨心，或是耍憤憤不平的心，若真要淨化心魔，就要學佛修行，這是唯一的途徑、唯一的辦法、不二法門，觀諸法空性無我，幻化虛妄，再加上勤於稱念觀世音菩薩聖號，就能夠軟化你的瞋恨心，能使你心地由憤憤不平當中，轉為安祥和諧，內心逐漸柔軟，日日淨化，講話輕聲細語、段落分明，慢慢的心地就會淨化解脫，結果如何呢？你的心能轉相，相是隨心所轉，所以學佛之後，多念佛號的人，他的面貌本來是很兇惡，兇神惡煞的，因為多稱念觀世音菩薩之後，心地慢慢的緩和淨化，過了十年之後，用鏡子再看你的面容時，英俊當中帶有慈悲相，慈悲相當中，讓人看了又很投緣，讓人看了很有親切感，讓人看了就很想親近，覺得與你相處很有安全感，你就日益入道見道矣！
多稱念觀世音菩薩，確實有這種消業除垢的功能，能夠淨化我們的無明；多稱念觀世音菩薩，能夠解脫我們的瞋恨心，無明火就會漸漸息滅，使我們光明的本體究竟清淨，佛性顯露，佛性在凡不減，在聖不增，不增不減是名佛性，離凡夫性無佛性，離佛性無凡夫性，性無二別。
禪宗祖師曰：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。』
第五天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，今天已經進入第五天。來聽經聞法的人非常踴躍、認真、精進，我為諸位心生歡喜，因為聽聞《觀世音菩薩普門品》就更能了解觀世音菩薩，尋聲救苦的精神與悲願，愈了解觀世音菩薩，你稱念觀世音菩薩聖號的信心就更能倍增。所以有很多人對觀音菩薩是一知半解，當你聽完如本法師演講這部《觀世音菩薩普門品》之後，你對於觀世音菩薩過去的歷史，對觀世音菩薩的認知，就會更深入、更微細，稱念觀世音菩薩聖號更能起歡喜心，念起來會善根流露；念起來會漸漸的投入，當下與觀音大士結下緣分了，自然感應道交。諸位請看經文：
經文： 『若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。』
白話解釋： 如果被大水所漂流，至心稱念觀世音菩薩名號，就可得到淺水的地方。 當你坐船也好，渡河也好、渡溪也好、渡潭也好，如果突然興起大風大浪；或是不小心沉船之剎那……或是發生種種事故時，你一心稱念觀世音菩薩聖號，在這種情形下，觀世音菩薩大慈大悲，尋聲救苦，會逐步的引導你漂流到淺處。 有一則公案，一位屏東林居士，他自己這麼稟白：在二十年前他的小女，當時的年紀大概七、八歲左右，有一天跟一些女孩玩伴，在家門前的魚池邊玩耍戲水，結果腳步一個不穩，不小心打滑了，竟然跌入魚池裡，慘了！其他的小女孩玩伴嚇得跑回家，所有的人全都跑光了，等到吃飯的時間，作父親的心想：女兒跑去那裡了？才發現女兒不見，心裡正在緊張的時候，一個鄰居的女孩，突然跑來跟他報告，此女全身還嚇得直發抖，是什麼事嚇得發抖呢？她吞吞吐吐不敢講，原來是怕講出來之後，大人會責罵她，最後問了老半天，問了五分鐘才問出來，才知道原來女兒跌入魚池裡。
夫妻兩人一起到現場查看時，發現女兒真的沉入魚池底下，情況非常緊急，林先生趕緊把女兒撈上岸，讓她平躺在魚池邊，幫她作人工呼吸，替她急救，結果吐了一堆水出來，肺部積水，肚子也膨脹得像水櫃，情況很嚴重，急救後才漸漸甦醒過來。當她甦醒過來時，開口第一句話就說：爸爸，我在水底時，有看到一位很漂亮的小姐撐住我。諸位想想看！說有一位很漂亮的小姐撐住她，身穿一襲白衣裳，非常漂亮，她的爸爸本來想責備她，罵她幾句，聽她這樣說之後很驚訝，有一位小姐穿著很漂亮，同時又是穿著白衣裳，他心裡有數了。
會不會是觀世音菩薩示現？然後帶著他的女兒，一步一步移動腳步回到家之後，女兒不由自主的指向佛龕上說：爸爸，就是這位救我的。她所指的這個人，就是佛龕上的觀世音菩薩。所以有很多不可思議事情發生，不是現代只信科學的人可以證明的，如果能夠證明，就不能稱為不可思議了。在這個情形之下，家人對觀世音菩薩的信仰就更加倍增，他的女兒現在也已經三十幾歲。諸位想想看，多念觀世音菩薩的人，在平時若遇橫厄，定能逢凶化吉，消災免難。所以我們平時多稱念觀世音菩薩就沒錯。有人說：可是我念了老半天，也沒什麼感應。當然這跟虔誠心有關係，如果煩惱很多、執著心很重的人，心往往會比較混濁不易見之。古來祖師這樣說： 祖師云：『菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提影現中。』
菩薩心地非常清涼，才能堪稱菩薩，又稱為法身大士。常遊畢竟空，證悟甚深空性道理；證得涅槃不生不滅的道理，所以常遊畢竟空，心中無一物，如果心中仍有一物，那麼就是有罣礙、有生死、有塵埃、有染垢，故曰：常遊畢竟空。眾生心垢淨，眾生的心裡若是沒有煩惱塵垢、沒有痛苦，不執著、不罣礙，對世情不會牽腸掛肚，眾生的心垢已經清淨了，菩提影現中，自然就能感應諸佛菩薩，你的如來藏性不顯也不行了；光明的佛性，不彰顯出來也不行了。
我們想要與佛菩薩感應道交，你本身的條件很重要，心若是混濁；心若是不清淨，經常鬧情緒、起煩惱的人，心混濁的像污水一般，要如何看到水底呢？同樣的理由，諸佛菩薩心地是清淨光明的，既然是清淨光明的，那麼用你污穢不清淨的心，如何產生感應呢？頻道不符合，怎能感應呢？
曾經差點被水淹死的人，之後看到水就很害怕，可見水也會令我們膽寒。在水災中沒有被淹死的人，以後看到水就會害怕；或是曾經從火窟中逃生的人，以後看到火也會戰慄；曾經被蛇咬傷，僥倖沒死的人，以後看到蛇也會害怕，這是一定的道理。雖然是這樣，外在的水固然可怕，但是愛欲的水比外在的水更可怕，愛欲的水就是指我們感情的水。所以感情重、愛欲重之人，這種情欲是構成生死之業因。《四十二章經》佛陀如是說：
四十二章經云：『人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者，人之愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等行者，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！』
佛陀三言兩語就令你契入法義，引導你見道之法。為何無法見道？為何無法開悟證果？為何無法證大涅槃？為何無法出離三界呢？都是感情、情感、愛欲在作怪，所以感情若是淨化，我們早就成為出世之聖者了。《圓覺經》說：『三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。』如本法師常說到這個問題，我們之所以在三界中無法出離，都是淫欲在作怪；我們之所以無法頓斷六道，無法出離三界，就是感情在作怪。也因為普天之下，十成有九成的人都是被淫欲、感情束縛，被糾纏、卡住、困擾，心有千千結，因為感情拉住你、綁住你，使你無法出離三界，證成菩提。
如果大家都將感情淨化、淫欲心淨化，出三界就如同桌上拿柑。佛陀作這個比喻很莊嚴：我們的心裡，若是懷有愛欲、感情、淫心，那麼這個人永永遠遠無法見道，見道就是見到清淨光明的如來藏性，無法見到不生不滅的涅槃，無法見到佛性，無法見到一真法界，無法見到妙覺，愛欲是了生死之絆腳石。
佛陀又作了一個比喻，譬如有一桶水，清清淨淨，但是你吃飽沒事卻拿根木材，拼命的攪動這桶水，慘了！本來沉澱在水底的沙粒、塵垢，經過你攪動之後，整桶水變得非常混濁，眾人跑到這桶水前面一看，也沒辦法看到自己的倒影，一人、兩人來看也看不到，十人來看也看不清楚，這就代表一攪動之後，水就變得非常混濁，而且水面又起水波，縱然有看到人的容貌映在水面上，也不會映現得很清楚。佛陀作這個比喻很莊嚴，人的心裡若是懷有愛欲、感情、情感、淫欲心，心就開始混濁了，跟水被攪動得非常混濁有什麼兩樣呢？所以無法見道、無法成佛、無法出塵，道理在此。
佛陀曰：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛弟子們！如果想證成菩提，出離三界，應當要捨離愛欲，愛欲若是淨化，全部驅除殆盡，道可見矣！你就能夠見到你光明的本性，也就是開悟證果，所以再怎麼說，都是感情的問題，愛欲之水，會牽絆你身心不清淨，使你無法出離生死。畢竟淫心或感情也是空性無我，緣起性空，幻化了不可得，若能悟空證空，此人當下見道矣！
大般若經曰：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。』
我舉一個例子給諸位聽：明朝有一位羅洪先，他曾任知府，官位非常大，一般人稱他為羅狀元。後來他出了家，一轉眼已過了十三年，平日在山上非常精進，很用功的看三藏十二部教典，也很認真的布教，弘法利生，平時就住在深山林中修行。有一天，突然想起：我離開故鄉也已經十三年。他一念情生，如同坐直達車一樣，連奔帶跑的回家探望家人，想看看妻子、兒子的情況，原來他的兒子也中狀元，他的心就不再罣礙、不再執著。然後他又很法喜的移動腳步，直奔回山上，繼續在他的茅蓬裡修行。
羅狀元一念情生，把他帶到山下，後來又回到山上的茅蓬時，他就靜坐著思考這件事，他心想：我十三年以來，之所以無法修得開悟證果，就是念念之間感情沒有淨化，一念情生，就牽引我回俗家探望家人，才又安心回到山上，如果淨化我的感情，不就能夠萬里無雲萬里天了嗎？沒錯！這完全是因為心中仍有一物，那一物呢？就是感情這一物。糾纏了我十三年，仍然罣礙，思念妻子，思念兒女，思念我的家庭，日日束縛著我，讓我無法開悟證果，我清淨光明如來藏性，應該不可住善、不可住惡，心裡不能有任何一物一塵，何況感情將我束縛了十三年。 在一夜之間，他用強而有力的般若智慧，淨化他的感情，從此之後羅狀元，正如所謂：世間忽然少一人，少一個人是少一個凡夫，多一位聖人了，羅狀元就在那一夜當中，頓斷他的感情，淨化他的淫心，淨化他心中思念故鄉的這一物，結果一夜之間，證成阿羅漢果位。
感情就像口香糖一樣沾黏，藕斷絲連。修道人若是沒有強而有力的付出相當代價，焉能頓斷感情，達到開悟證果呢？所以外在的水固然是可怕，但是淫欲之水、愛情的水更是可怕，這是構成我們生生世世，沉淪生死之一條鎖鍊，如果將這條鎖鍊切斷，那麼我們當下就超凡入聖，破迷啟悟，明心見性了！
禪宗祖師曰：『凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落於空，無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。』
感情在世間，也算得上是一種潤滑劑，但是我們要儘量一步一步淨化，否則感情會把你害得淒慘兮兮，沉淪六道生死，痛苦苦海一波又一波，一層又一層演化出來，三界輪迴，令我們真無奈，無奈又能如何呢？那麼唯有修行了辦生死大事，方是唯一之不二法門。現在繼續看《觀世音菩薩普門品》，經文這麼說：
經文： 『若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。』
白話解釋： 如果有百千萬億的眾生，為了尋求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶物，進入大海中，假使有黑暗的暴風，吹打他們的船隻，漂流墮入羅剎鬼的國度，其中如果有人，乃至只有一人，稱念觀世音菩薩名號，這些人都會得到解脫羅剎的災難，因為是這種的因緣，所以名叫做觀世音。
前面說到無盡意菩薩問釋迦牟尼佛，觀世音菩薩之「觀世音」三個字名號，是如何誕生出來呢？釋迦佛就告訴他：若是有人入於大海，遇到海難，稱觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩就會尋聲救苦，觀世音菩薩具足三身、四智、五眼、六通，當你有苦難，他就會來解救你，赴湯蹈火，在所不辭，就算冒著生命危險，他也會解救你，故名觀世音。
你遇到火災時，稱觀世音菩薩，他就會來解救你，觀看何處有叫苦音聲，何處有眾生哀號叫苦，他聽到聲音之後，就會挺身而出，所以名為觀世音。經文中有說到一個問題：假使黑風吹其船舫。黑風就類似現在所說的颱風，這種風是帶有幽冥界眾生在作怪的意思。所以我們若是外出，或是行船人，多稱念觀世音菩薩聖號是有正當性。或是開車之人、開船之人，或是在船上生活之人，多稱念觀世音菩薩聖號，就能夠逢凶化吉，解冤釋結，能夠消災免難，因為觀世音菩薩有大悲願力，若是有人稱念觀世音菩薩，如果他沒有赴湯蹈火，幫助救度這些眾生，他就不取正覺。問題是觀世音菩薩已經成佛，所以我們以至誠心，難遭遇之心，稱念觀世音菩薩聖號，人人皆可蒙受得救。
我說一個典故給諸位大德聽！在佛門中進出，常來親近講堂的鄭梅芳居士，她有一個兒子是將軍，大家都稱她為將軍媽媽，就是指鄭梅芳居士。鄭梅芳居士早期從中國來台灣時，那時候中國正發生戰亂，國民黨戰敗之後一路逃亡到台灣，當她隨著三艘船，從海南島要來台灣時，共產黨就開始用機關槍掃射，結果三艘船被擊沉了兩艘，而她所搭的那一艘船，也遭到共產黨的機關槍掃射，船身側面破了一個大洞，當時大家緊張萬分，船幾乎是快沉下去了，船長還是勉強的往前開。
鄭梅芳居士在船上一心稱念南無觀世音薩：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。一直祈求觀世音菩薩尋聲救苦，結果熬過了幾星期、幾十天，船上已經有很多人喪命，因為沒有米糧與水可以吃，船的側身又破洞，幾乎是快沉船。之後船就隨著大海一路漂漂蕩蕩的，最後漂到了基隆港，平安的度過這場海難，她很清楚，冥冥之中得到觀世音菩薩加被。所以她來台灣之後，非常虔誠來歸依三寶，受過三歸依，也受過五戒、菩薩戒，她向佛之心，如是至誠，令人敬仰！現在整個家族都很虔誠學佛，慈母一聲令下，全家都來歸依三寶學佛。
這是她親口告訴我的，那艘船已經破了兩、三個大洞，由於她甚為虔誠的稱念觀世音菩薩聖號，將整個生命、全副精神，都投入稱念觀世音菩薩聖號，結果平安來到台灣。我們平時若是好好稱念觀世音菩薩聖號，我相信諸佛菩薩不會誤了我們。你看鄭梅芳居士稱念觀世音菩薩聖號，而真實的被觀世音菩薩解救了，法王講堂大鐘大鼓就是她發心的，而且她又是標會來捐獻給佛寺，這種虔誠的心，令我們很感動。她現在學佛學得非常好，為人很客氣，一個兒子當將軍，一個兒子當老師，家裡都是出生好子孫，皆由稱念觀世音菩薩聖號而感召來的。
諸位！好好用功修行，稱念阿彌陀佛也可以，稱念觀世音菩薩也行，只要你覺得跟那一尊佛菩薩有緣，念起來能生歡喜心，念起來覺得比較投緣，你要念那一尊佛菩薩都可以，法無定法。所以你若是能夠稱念佛菩薩聖號，一生當中很多怪事自然能夠平息。以前有一位出家師父，雖然出家，但後來被一個女鬼纏身，他就至誠心誦念《普門品》，結果這個女鬼就自然解冤釋結遠離他了。我們來看 這個過程：
宋朝釋寶通比丘，長誦佛號不斷，被趙氏女鬼所惑，病狂，師誦普門品，稱觀音聖號，大悲咒，鬼即逃逸，病癲即痊癒。
宋朝有一位出家師父─釋寶通比丘，平時精進念佛，但是可能因為寺務繁多，所以無法很專一，結果他多生累劫的冤親債主追纏過來，被一位趙氏女鬼纏住，這位出家師父因為病苦爆發，變得有一點心神不寧，後來住持就教他誦念《普門品》，稱念觀世音菩薩聖號，及誦念大悲咒，將功德迴向給趙氏女鬼，趙氏女鬼接受念經功德與佛號功德，減輕了她的痛苦，然後才脫離這位比丘，他的病癲 、病苦也漸漸恢復常態，後來就完全痊癒了。
我們倘若處於衰微、走下坡時，業障現前，或是一旦漸漸有病苦時，往往會感召一些魍魎魑魅、幽冥界眾生來接近，你若是真誠稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩即時尋聲救苦，能解救你，令你趨吉避邪，所以要多稱念佛菩薩聖號，諸佛菩薩不會打妄語，不用花半毛錢，只要虔誠稱念觀世音菩薩，就能夠解危，逢凶化吉。
經文： 『若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。』
白話解釋： 如果又有人，面臨被殺害，稱念觀世音菩薩聖號，對方所執的刀杖，立刻會一段一段的斷壞，被殺的人也得到解脫險難。
這是遭逢刀難之際，面臨即將被殺害時，你稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩就會以其神通願力，然後將刀摧壞。確實有這種事嗎？有很多事情是讓你料想不到的，諸佛菩薩冥冥之中保佑著你，令你不知不覺；天龍八部保護你，你也不知不覺，菩薩護衛你，你也不知不覺，看不到的事情非常多。但是佛菩薩不會向你討人情說：如本！我救了你三次，你都默不吭聲，最起碼也買幾顆水果、榴槤，讓 我好好的品嚐一下。佛菩薩才不會跟你討人情。雖然你沒有回饋他，沒有回報他的恩情，但是佛菩薩同樣以大公無我的精神，日夜照常護持你、保護你。所以佛門有一句話說：眾生是欠佛債者。欠佛陀的債務，實在有道理。我們現在來說一個典故，宋朝永明延壽禪師，這個典故讓人非常感動：
宋朝永明延壽禪師，在俗時，為錢塘江稅司，本性慈悲善良，愛好放生，常禮念觀世音菩薩，用縣庫錢放生，奸臣所控，治罪處死，命許自新監督斬首，許知其樂善，欲救無法，多方勸慰。師云：吾以一命而救無量生命，雖死無恨。臨斬之際，一心稱聖號，面不改色，劊子手一斬，鏗然一聲，刀成三段，許自新為奏赦，官復原職，師不受，乃出家修道。
宋朝有一位永明延壽禪師，他在家時是錢塘江稅司，官職做得很大，而他用政府的錢、政府的稅收，私底下拿這些錢去買泥鰍、鱔魚、鱉魚類、鳥類，做放生工作，他的本性與生俱來就很善良，愛好放生，所謂：救人一命，勝造七級浮屠。
他拿稅收去放生，結果被奸臣知道，就去控告他，並把他抓來斬首，朝廷便派許自新監督斬首。姓許的這位官員，知道永明延壽是很善良的人，也已經歸依三寶，同時常稱念觀世音菩薩聖號，想解救他卻沒有辦法，因為礙於法律問題，所以他心裡也很無奈。
當永明延壽要被砍頭剎那，他說了一句話：我以一條命，解救無量無邊眾生生命，我雖然死了，我也不怨恨、也不後悔。臨死時說出這番問心無愧的話，令人非常感動！在將要被砍頭的剎那，他仍然稱念南無觀世音菩薩，面不改色，從容不迫，當劊子手舉起大刀，要砍下去剎那間，猛力一揮砍下去時，刀子當下斷成三截，令人非常驚愕！若非觀世音菩薩親自駕臨加被的話，一把那麼鋒利的寶 刀，怎麼可能斷成三截呢？這分明是佛菩薩加被。
負責監督的許自新，就將這件事情如實稟奏皇上，皇上非常感動，要永明延壽重新擔任官職，可是永明延壽並不想再當官，之後就辭職出家修道了，就是後來很有名的宋朝永明延壽禪師。他出家之後一心精進，除了稱念觀世音菩薩聖號以外，又研究三藏十二部教典，每日念佛拜佛從不間斷，成為淨土宗祖師，同時又是禪宗的祖師，帶有禪淨雙重修持之聖僧，永明延壽曾著作宗鏡錄一百卷，是一部禪宗寶鑑，令人明心見性之聖典，亦著作有四料簡。
四料簡曰： 『有禪無淨土，十人九蹉路， 陰境若現前，瞥爾隨他去； 無禪有淨土，萬修萬人去， 但得見彌陀，何愁不開悟； 有禪有淨土，猶如戴角虎， 現世為人師，來世作佛祖； 無禪無淨土，鐵床并銅柱， 萬劫與千生，無個人依怙。』
過去的祖師、開悟聖僧，在還未出家以前，都有他轟轟烈烈的歷史，譬如羅狀元也是如此，他還未出家以前，赴京考試中了狀元，這種身分是很特殊的，都是文人，不然就是武將，很不簡單。只要我們好好的稱念觀世音菩薩聖號，我相信觀世音菩薩絕對不會默不吭聲，他不會袖手旁觀，若令你痛苦的死亡而不救度，這樣就不能稱為觀世音菩薩了。
我再講一個典故給諸大善信聽：前福建防空司令李生春，在軍中常稱念觀世音菩薩，一夜，被護衛暗殺，李生春忽見觀音在床前，舉袖一拂，子彈落地，第二槍亦落地，第三槍卡住，被捕殺之！
這不過是民國以來的事而已，福建有一位防空司令李生春，李生春在軍中時，就已經接觸佛法，因為軍中的人是五花八門都有，也有很多人信佛，過去的中國有四大名山，佛法是非常興旺。譬如許多從大陸過來台灣的外省同胞，差不多十分之七、八以上，家裡的祖父母、父母等長輩都是信佛的，所以他的第八意識，潛意識裡，都有佛菩薩觀念。李生春這位大將軍，也受到其他上級將軍的影響，同袍鼓勵他去三歸依，學佛修道，他在軍中都稱念南無觀世音菩薩聖號。
有一夜，有個護衛要暗殺他，算是線民，是敵軍派來臥底的，是一個奸細，要暗殺李生春將軍。李生春當然不知情，但是因為他平時都非常虔誠的稱念觀世音菩薩聖號，南無大悲觀世音菩薩……，很虔誠稱念觀世音菩薩聖號，茲當他稱念聖號當中，突然間，床前現出觀世音菩薩形相，他見到菩薩之後，更是認真稱念觀世音菩薩聖號。這天夜晚，聽到砰一聲的槍響，他睜開眼看得很清楚，看到觀世音菩薩舉袖一拂，子彈只射到他的衣袖就落在地上了！第二槍又射出時，子彈又被衣袖一揮，落到地上；想再發射第三槍時，子彈竟然卡在槍管裡面，隨後這個護衛就被逮捕，當然是被槍斃了。在這個嚴謹軍中，竟然敢暗殺將軍，十條命都不夠賠！所以我們平時若是能夠多稱念觀世音菩薩聖號，有許許多多講不完的典故，都是稱念觀世音菩薩聖號，因此得觀世音菩薩的解救。
宋朝永明延壽禪師，也是稱念觀世音菩薩聖號；前福建防空司令李生春將軍，在軍中也是很虔誠稱念觀世音菩薩聖號，因此想暗殺他的護衛，開了三槍也不能得逞，最後被觀世音菩薩用長袖揮了三下，把子彈掃落地，是大悲觀世音菩薩所救護。
譬如以如本來說，我平時都念阿彌陀佛聖號，阿彌陀佛……，用虔誠心念阿彌陀佛，絕對不會用試探的心、用懷疑的心，或是不清淨心，我絕對是以虔誠至極的心來稱念佛的聖號。而每當危急時、外出時、開車時、乘船時、搭飛機時，或是別人開車被載時，我都會念觀世音菩薩，因為在我的潛意識中，觀世音菩薩是救苦救難，跟我們有比較貼近的感覺，跟我們的距離比較接近，冥冥之中，覺得他會加被我們，就在我們身邊而已，所以稱念觀世音菩薩覺得倍加親切。
我在大約七、八歲左右，就會稱念白衣神咒與觀世音菩薩聖號，觀音聖號我都會念得長一點，我都這麼念：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。總共有幾個字呢？十九個字。因為以前家裡很貧窮，所以住在恆春山裡，山上沿路種植了一些瓊麻，瓊麻上有刺，我就把刺拔下，清除乾淨，瓊麻葉面長度大概有兩尺半左右，我喜好在瓊麻上寫字，寫著：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。
每當放學回家時，沿路上我都會這樣做，我的字就是因為小時候這樣刻字、寫字，現在才會寫得這麼莊嚴方正，與寫觀世音菩薩聖號有關係。瓊麻的纖維可以做成繩索，用瓊麻製成的繩子非常堅固，但是目前很少有人會採取瓊麻的纖維來做繩子了，現在的繩索都是以化學塑膠纖維大量生產代替，不過在鄉下還是看得到，只是很少人在做了，在恆春山上當地有種植了很多瓊麻。我自孩童時期就很喜歡寫觀世音菩薩聖號，也很喜歡稱念觀世音菩薩聖號。我相信，我終其一生當中，受觀世音菩薩加被；受觀世音菩薩的愛護、疼惜，每每有很多狀況，觀音大士都會冥冥中護持助我。所以奉勸諸位善信大德！以至誠心稱念觀世音菩薩，我相信觀世音菩薩會以平等心、慈悲心、愛護心、救度心、疼惜心來關懷我們。
第六天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要來演講《觀世音菩薩普門品》，今天已經進入第六天了。請大家打開《普門品》經文：
經文： 『若三千大千國土，滿中夜叉羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害？』
白話解釋： 假使三千大千世界的國土裏，其中充滿都是夜叉鬼與羅剎鬼，想來惱亂人，聽到有人稱念觀世音菩薩聖號，這些惡鬼，尚且不能用惡眼注視人類，何況哪能加害此人呢？
譬如說三千大千世界中，有許許多多夜叉鬼、羅剎鬼，這些惡鬼，會來擾亂我們人道，這些惡鬼若是聽到你在稱念南無觀世音菩薩，這些惡鬼就不敢用惡眼注視你、看你，更何況會加害你呢？這就可以為佛弟子證明，這段經文說得很明顯，我們聽到社會上有很多人會說到「著魔」，被女鬼纏身，或是被男鬼纏身，或是犯了種種鬼難，我們若是稱念觀世音菩薩，就能夠逢凶化吉，驅除邪魔。在 《普門品》中就說得很清楚，這是釋迦牟尼佛親口告訴我們。
經文裡有一個專有名詞：三千大千世界，這是什麼意思呢？這是佛教對宇宙天文學的看法，在三千年前，釋迦佛陀以他清淨的佛眼，就能看出世界是無量無盡的，隨著鬼，尚且不能用惡眼注視人類，何況哪能加害此人呢？
譬如說三千大千世界中，有許許多多夜叉鬼、羅剎鬼，這些惡鬼，會來擾亂我們人道，這些惡鬼若是聽到你在稱念南無觀世音菩薩，這些惡鬼就不敢用惡眼注視你、看你，更何況會加害你呢？這就可以為佛弟子證明，這段經文說得很明顯，我們聽到社會上有很多人會說到「著魔」，被女鬼纏身，或是被男鬼纏身，或是犯了種種鬼難，我們若是稱念觀世音菩薩，就能夠逢凶化吉，驅除邪魔。在《普門品》中就說得很清楚，這是釋迦牟尼佛親口告訴我們。
經文裡有一個專有名詞：三千大千世界，這是什麼意思呢？這是佛教對宇宙天文學的看法，在三千年前，釋迦佛陀以他清淨的佛眼，就能看出世界是無量無盡的，隨著時間的流轉，三千年後，科學也證實了，除了我們這個太陽系以外，還有無量的世界，所以科學愈進步，愈能夠證明釋迦牟尼佛所說的宇宙觀、世界觀是正確性的。
所以我們最怕、最擔心的，就是擔心科學無法進步，科學愈進步，愈能證明釋迦牟尼佛所說的句句都是實話。
三千年前佛陀說：世界無窮無盡，有無量無邊的三千大千世界存在宇宙當中。三千年前，佛陀不必用哈伯望遠鏡，完全不用天文望遠鏡觀察，用佛眼就能將宇宙世界看得很清楚了。
所以佛很不簡單！三千大千世界到底有多大呢？你想想看，以一個太陽系來說，一顆恆星，也就是一顆太陽，周圍有九大行星，再加上其他小衛星，才構成一個太陽系，稱為小世界。而佛教所說的不只是這樣而己！除了這樣以外，在十方虛空世界中，如同這個太陽系的狀況有無量無邊。我現在來說明佛教的宇宙觀： 一個太陽系為一小世界，集合一千個小世界為一小千世界；集合一千個小千世界為一中千世界；集合一千個中千世界為一大千世界。有三個千，故稱三千大千世界。佛教對宇宙的看法是那麼遼闊無邊際，所以科學愈進步，愈能證明佛陀所說的話，句句都是實話，不愧是聖人。諸位！還有幾個專有名詞：夜叉、羅剎。夜叉、羅剎的涵義是如何呢？
夜叉是梵語，譯為「輕捷」。羅剎是梵語，譯為「可畏」。這兩者都屬鬼神類，瞬眼間，能飛數千萬里，速度很驚人。
總而言之，夜叉翻譯為輕捷，飛行速度非常快，走路就像飛行一樣，疾行如風，銅牆鐵壁也阻礙不了夜叉。那麼何謂羅剎呢？翻譯為可畏，很可怕的羅剎鬼，這些鬼道眾生都會糟蹋人、會破壞人、會加害人，甚至讓你恐怖、驚慌，也就是恐怖鬼。在瞬眼之間，啪一聲，一瞬間，能飛行數千萬里，速度比噴射機更快，這種夜叉、羅剎，也還是在六道受苦的眾生。
有人說：真的有鬼存在嗎？我說：鬼道眾生確實是存在的，你不要認為不存在，三千年前佛陀就說過了，其他宗教也相信我們命終之後，絕對還在六道中輪迴，其中一類就是鬼道眾生。我常常說：你鐵齒不信邪；你不相信有鬼神，那麼我告訴你，你敢不敢這樣做？你點燃三支香，在初一、初二昏天暗地時候，跑去台南永康公墓，或是台南市公墓、台北公墓，任何縣市的公墓都可以；或是去花 蓮市公墓也可以，點燃三支香，然後向虛空宣示大喊：鬼啊！夜叉！羅剎！魍魎魑魅們！我陳大砲一生供奉鐵齒銅牙床，我不相信有魍魎魑魅；不相信有夜叉；不相信有鬼有神，祢有本事就來找我，我就站在這裡等著祢！看你敢不敢這樣說？我告訴你，說不定這些話還沒喊完，你就嚇得屁滾尿流，褲底一包三斤重，後果會讓你受不了，相信你只敢在私底下對別人鐵齒而已，你真的敢大聲這樣說嗎？我告訴你，你十條命也不夠賠！
鬼道眾生是確實存在的，看不見是很慶幸、是好事，難道你真的想看見鬼嗎？就像如本常說一句話：佛陀啊！您要保佑，保佑等到如本開悟證果之後，才讓我看得見鬼，我現在不願意看到，也不想看到，因為我會怕！要等到我開悟證果，內心有定力，有禪定、有願力、道心堅固了，讓鬼嚇唬不了時，就算再恐怖我也不會害怕時，才能讓我見到。我向佛陀發過這個願。
我是百分之百相信有鬼、有神、有魍魎魑魅；我相信有幽冥界眾生存在，天龍八部、佛菩薩的存在，所以不必讓我看到沒關係，我相信就行了，我都跟佛陀這樣說。所以你真的那麼想看見鬼嗎？我看還是別看到比較好，果真讓你看到時，就算是收驚、念大悲咒也沒有用，一生都枉然了！社會上許多歇斯底里的怪人，陰陽怪氣的人，科學只能證明他是歇斯底里、精神分裂症而已，其實很多人都是因為看到鬼，看到之後嚇得精神渙散，失魂落魄，旁人還當作他是真的受到人事物刺激而死的，其實有很多是因為看到鬼，被嚇到一次之後，一生就完蛋了，這種情形非常多。
所以還是別看到比較好，不要再鐵齒了，等真的看到鬼時，就已經來不及了；等真的看到鬼時，就會讓你飯也吃不下；看到鬼的時候就沒命了。看得見鬼有兩種情形，第一、就是他有這種業識，他的心裡具有鬼的業識，自然就感召看得到，而正常人看不見鬼是應該的，佛經說：鬼有鬼的法界；人有人的法界；佛菩薩有佛菩薩的法界；阿修羅有阿修羅的法界，互相不會干擾、互相看不見，這是正常的，如果看得到，你就是有那種業識，你要多懺悔，你是不健全人道的立場。
譬如我們應該具足十成人的業識，會看見鬼就是其中有十分之一、十分之二，甚至嚴重者有十分之三的業識，含有鬼的業識成分。所以人看不見鬼是正常的，而你如果硬性的，鐵齒想要看見鬼，那麼我教你，會讓你吃不完兜著走！你點燃三支香，去墓地大喊：我陳大砲一生鐵齒不信邪，不相信有鬼有神，有本事的話，今晚就來找我！我告訴你，當你還沒喊完，就嚇得屁滾尿流了，全身僵硬，褲底一包三斤重，一定會拖著老命逃走，甚至根本跑不到家裡，就全身冰冷，驚嚇過度，只要看到一、兩個，你就會嚇死了，何況還喊得那麼大聲，如果那些鬼道眾生全部集中衝上來，追著你跑，你會受不了，死狀會很淒慘，所以不要鐵齒。
台中有一位李居士，他的母親就遇過這種情形，有三個鬼魅，把她折騰得昏迷茫茫然的，結果整個人恍神的走到台中公墓，坐在墓碑旁跟人說話，原來這就是三個年輕人發生車禍所立的墓碑。她跟祂們聊了許久，結果這三個年輕人，突然就在眼前消失了，她嚇得整個人失魂落魄，之後才由兒子把她帶回家，在昏迷不醒當中，仍喃喃有詞的說：有三個年輕人在跟我講話當中，突然間就消失了！
天底下有許許多多事情，你不要自以為太空梭已經上到外太空了，認為現在是太空時代、科技時代，就否認幽冥界眾生，祂們確實存在的。所以有很多典故都能證明，我們不要鐵齒不信，世人說：寧願信其有，不可信其無。不會因為你不相信，祂就不存在；也不是因為你相信，衪才存在，因為鬼道眾生本來就是六道之一。如果連同這一點都不能認識與肯定的話，就不堪作為佛弟子，你的善根想成熟，還距離八萬四千里之遠，世人說：還早哩！所以等你見到鬼的時候，就來不及了。
我講一個例子分享諸君大德，我有一位大哥住在屏東，三十幾年前，他告訴我這件事：他平常都是騎摩托車去工作，有一天晚上要回家，當時大約在晚上七、八點左右，天色已是昏天暗地了，工作的地方離家並不會很遠，只隔了兩條街，可是再怎麼繞也繞不回家裡，足足繞了多久呢？本來摩托車的油箱是加滿的，結果把他牽得昏頭轉向，整桶油都耗光了，還是繞回不到家裡。 他的家距離屏東東山寺不遠，因此路旁看到「南無觀世音菩薩」，「南無阿彌陀佛」的標語，他大聲又快速念出阿彌陀佛聖號，才猛然清醒過來：我家就在隔壁兩條街而已，結果竟然騎了兩小時還回不了家！這分明就是鬼道眾生在作弄他，我大哥說到這裡，一時又起雞皮疙瘩，我聽了之後，全身也起雞皮疙瘩！所以魍魎魑魅、鬼道眾生，低級的鬼道確實存在，會來糟蹋人。
我們千萬不要鐵齒銅牙床，確實有鬼魅存在，你千萬不要鐵齒不信，等到碰上的時候就來不及了；等到被鬼作弄時，你才想後悔，那都已經為時已晚。所以事先心裡要提前部署，心態有萬全準備，對你來說，心存危機意識，才會比較有膽識面對。
那些最鐵齒不信邪的人，通常也是最膽小的人；那些最鐵齒的人，正是最沒有膽識的人，不然我說過了，台灣南北二路都有墳墓，你從台北地區的墳墓一路喊起，舉凡有墳墓的地方，就點三支香去墓地大喊，從台北、桃園、新竹、苗栗、台中，乃至彰化、雲林、嘉義、台南、高雄、屏東、台東、花蓮、南投、宜蘭，舉凡有墳墓的地方，你都去向墳墓宣戰：我不相信有鬼、我不相信有魍魎魑魅，我是無神論者，我是唯物論者，有本事的話，來找我陳大砲！我告訴你，也許講不到三個公墓場所，你就見到鬼魅被嚇到昏倒了，甚至一命嗚呼哀哉！所以千萬不要這樣做。佛陀不會騙我們，過去的聖人何曾妄語，何況現代人見過鬼的也非常多，只因為你的業識還未浮現，業障未現前而已！但不要認為沒有。
元朝優曇大師曰： 『一句彌陀，是斬群邪之寶劍； 一句彌陀，是破地獄之猛將； 一句彌陀，是照黑暗之明燈； 一句彌陀，是渡苦海之慈航； 一句彌陀，是出輪迴之徑路； 一句彌陀，是成就佛之秘訣； 一句彌陀，是換骨髓之神丹； 八萬四千法門，六字全收； 一千七百葛藤，一刀斬絕。』
我講一個公案給諸位大德聽：在不久以前，台南市有一間逢甲醫院，現在已經改成奇美醫院，醫院裡有個病患，是個四十八歲的歐吉桑，受過台灣大學法律系畢業，雖然讀到台灣大學法律系，不過還是不信邪，不相信有鬼有神，有朝一日，他得了肝癌，臨死前的一個月，他自己並不曉得看見鬼了，只是經常看到有一個人站在床前，他就會說：老婆快來！這位就是陳先生，他是我以前的好朋友 ，趕快跟他握個手。他的妻子嚇了一跳：病房裡只有你我兩人，怎麼會叫我趕緊跟陳先生握手呢？或是會跟妻子說：這個人就是蔡先生，以前很喜歡來我們家吃你綁的粽子，蔡先生就站在那裡，快去跟他握個手！他的妻子嚇了一跳：病房裡明明只有你我兩人，那有什麼蔡先生呢？經過她先生點出來的名字，都是已故之人，不是發生車禍死亡就是病故者，不然就是年老衰邁而死的人，點了四、五個 人的名字，卻都是早就往生了，後來他的妻子才曉得，也不敢說他看到的是鬼，但是這個四十八歲的歐吉桑，他本身並不曉得那是鬼，但明明就是鬼來找他了，直到一個月又兩天之後，就一命嗚呼哀哉了，命喪黃泉。所以當你的陽剛之氣正興盛、正旺盛時，業識堅固時，不會覺得鬼道眾生存在；等到你走霉運、衰微、業障現前，正在走下坡時，你就不時會看到，甚至你看到之後，也不曉得那就是鬼。所以我們不要歪曲事實真相，欺騙社會是不行的。這只是舉其中一個例子讓諸位大德正信了解，還有諸多例子說不盡。 說到這裡，我又有話要說了，論鬼、談鬼，鬼道是說不盡，若是說得盡，如本法師就沒工作了！鬼有幾種呢？依佛經的說法有很多種，現在來舉例說明，鬼道眾生有八種： 鬼有八種類： 一、吸血鬼。二、噉氣鬼。三、噉屎鬼。四、惡鬼。五、恐怖鬼。六、少財鬼。七、多財鬼。八、孤獨鬼。 鬼道中還有孤獨鬼嗎？有，我等一下再詳細解釋。首先來解釋吸血鬼，所謂吸血鬼者，這種鬼完全是靠著吸食人血，或是吸食豬血、牛血、畜生的血，或是女人在生產時，有時候會血崩，祂也會去吸那些穢血。所以女眾生產時，應多稱念觀世音菩薩聖號，佛菩薩絕對不會嫌棄妳。
有人問印光大師：女性臨盆生產時，念佛菩薩名號有沒有關係呢？印光大師說：不要緊！因為佛菩薩不會在意這些，只要能夠解救你及嬰兒的生命，不讓惡鬼、噉血鬼來破壞你，觀音菩薩、佛菩薩都不會在意那些，何況佛菩薩神通自在，心中已解脫，不受垢穢清淨所束縛故，也不會認為不禮貌的問題，更不會嫌棄污穢不清淨，如果會嫌棄你污穢不清淨，就不能堪稱觀世音菩薩了。所以你生產時，默念佛菩薩聖號是無妨的。吸血鬼有時候會趁女人生產時，偷偷摸摸的吸取那些穢血。或是屠宰場、或是刑場，槍決死刑犯的刑場，這些吸血鬼都會去吸取那些血，或是屠宰場，殺豬、殺雞、殺鴨，這些鬼也會去屠宰場等著吸血，稱為吸血鬼。 第二噉氣鬼，噉氣鬼的「噉」就是吃、吸取的意思，譬如你在睡覺的時候，會覺得有人壓在身上的感受，睡覺時覺得身上有重物，想推也推不開，有可能就是噉氣鬼壓住你，吸你精氣神的氣。所以就算你睡了一整晚，睡了五小時、八小時、十小時，卻還是覺得睡眠不夠，而且愈睡愈累；愈睡愈疲勞；睡覺時做了一大堆惡夢；睡再久也覺得睡眠不足；愈睡是愈累，不睡又很痛苦，有時候是因為噉氣鬼趴在你身上吸你的氣，讓你不知不覺。甚至嚴重者，把你的全身吸成蒼白色，就像死人的容貌一樣，眼眶發黑，就像塗上黑眼圈一樣，那就是被噉氣鬼吸走了你的氣，你不要不在乎，不要鐵齒不信，縱使讓醫生檢查，也檢查不出病來，吃再多的藥也無效，燉再多的補藥也沒有用，你就要考慮是不是噉氣鬼的問題，所以要多稱念觀世音菩薩聖號。
佛經告訴我們，三千大千世界，如果滿中夜叉、羅剎、鬼魅眾生，會來擾亂你、破壞你，你若是念觀世音菩薩聖號，這些惡鬼就不敢用祂的惡眼注視你，何況加害你呢？你看！佛已說得夠清楚，你還不知道賺這種佛法功德財，還不知道防護你的危急之身；還不知道要念觀音菩薩，還在病急亂投醫，還在吃中西藥補身，結果愈補是愈嚴重，愈是亂投醫愈是病苦纏身。
所以病有兩種：有生理病及業障病。生理病就是五臟六腑四大不調，那麼去找醫生是對的，這叫做生理病。還有一種叫做業障病，多生累劫所結的恩怨，那些業障鬼，你所結恩怨的那些債主追纏過來，這些鬼道來找你的麻煩討債，這就要用宗教療法，不然的話，你吃再多的補藥也好不了，全身看起來好端端的，可是卻無精打采，這分明是有許多噉氣鬼在吸取你的精氣。
第三噉屎鬼，噉屎鬼就是過去時代的廁所，並不像現代有化糞池，都是傳統式挖一個糞坑，然後架一塊棧板，要去大便時，蹲在棧板上還會搖晃個不停，站在上面心生恐懼，雙腿都涼了一大截，一不小心就會跌入糞坑，然後排泄時噗通一聲，屎水還會彈到屁股，過去的年代，廁所就是這樣，現在有些鄉下還是看得見，我們以前的鄉下就是這種傳統式，而且都是使用公共廁所，相當不衛生。
有一次我上廁所，腳踩在棧板上搖搖晃晃的，結果因為下雨天，棧板又濕又滑，慘了！我的右腳一滑，連鞋子一起踏進糞坑裡，當時家庭很貧窮，為了撈起右腳那隻鞋子，在廁所裡撈了將近半小時，弄得全身臭氣沖天的，還是拼命想撈起鞋子，不過好不容易，已經被我撈起來了，結果一彎腰想撿起鞋子時，人卻一頭栽下去，這下子就更糟糕了！當時我還是個小孩子，差不多八歲左右，在糞坑裡游了半小時，為了一隻鞋子，在廁所裡跟它對抗了一小時，弄得全身臭氣沖天的，爾後去浴室洗澡時，整間浴室充滿了糞尿臭味，家裡的人問：浴室怎麼會臭成這樣？結果發現我全身沾滿了屎，用了好幾塊肥皂搓洗，洗完澡之後也聞不到肥皂的香味，如果說有香味的話，不妨說是有點糞香。
那種古式廁所真的很恐怖，現在有些鄉下還看得到，以前住在內門故鄉，幾乎就是這種現象，鄉下的廁所真的很不衛生。噉屎鬼就是專門吃屎吃尿的，是業力所感召的果報，就像狗會吃大便一樣，這種鬼是非常貧賤的，會吃人的大便，這是確有其事，不要認為沒有。
所以進廁所之前要敲三下門，叩叩叩，有兩種原因：一來，廁所裡面有人的話，對方會回應；二來，就算裡面沒有人，假使有幽冥界的眾生，請你趕緊迴避，祢不想看到我，我也不想看到祢，我們彼此不要結下惡因緣，敲門有這層涵義。
有一次，佛陀說了一個公案，目犍連尊者在無量劫以前，也是一位修行人，有一次可能是吃壞了肚子，胃腸不舒服想上廁所，結果情急之下沒有敲門，一解開褲子就要大號，結果一大號下去，下面正好有一個噉屎鬼正在吃屎，很不幸的，屎噗通一聲，直接掉在這個鬼的頭上，這鬼就抓狂了，因為目犍連是個修行人，有護法善神保護他，小鬼無法干擾目犍連，也鬥不過他，所以這個鬼就發了一個報復的願：如果我以後成為大鬼，有本事、有勢力時，我就要報這位修道人的仇！
從此就懷恨在心，經過好幾世好幾劫之後，目犍連投胎轉世在三千年前釋迦佛陀的座下，修行也已經證成阿羅漢的果位了。有一次目犍連尊者正在樹下坐禪，突然聽到轟隆一聲，接著全身輕微的搖晃了兩、三下，他覺得有一點頭疼，心裡也覺得很奇怪，他不曉得前因後果，於是前去請教釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛才說出這個典故。佛言：目犍連！你在無量劫以前，因為上廁所之前沒有先敲門，結果排泄物滴在一個小鬼的頭上，使得那個小鬼抓狂，懷恨在心，等待機會要報復你，如今祂已經變成大力鬼王了，所以你剛才坐禪時，聽到轟隆一聲，身體搖晃了兩、三下，那就是大力鬼王重擊你的頭部，幸虧你已經證成四果阿羅漢，如果是一般的出家人，被祂重力一擊，絕對會粉身碎骨。所以佛陀才制定，佛子每當進廁所前要敲三下，何以要先敲三下？一來，如果有人正在使用廁所，他就會回應，他會咳個幾聲，或是回敲幾下，代表廁所裡有人。第二種用意，如果裡面有幽冥界眾生，也讓祂有迴避機會，否則你若是又歷史重演，那就麻煩大了，又結惡緣了。佛又說：所以你今天會全身不自在，坐禪時搖晃了幾下，頭痛了三天，就是因為大力鬼王重擊了你的頭部。所以我們上廁所時，千萬要先敲三下門，這樣比較妥當，這是有關噉屎鬼，專門在吃屎尿的事狀。
第四惡鬼，惡鬼是會吃人的。有人問：鬼會吃人嗎？會！鬼會吃人，但是你也必須跟祂有惡因緣，鬼才會找上你，是要有因緣，沒有因緣，祂不會找你。就像我剛才所說的，譬如有的人明明看得見鬼，而有的人就始終不會見到鬼，這是什麼原因呢？因為你的八識田中有鬼的業識，自然就會感召而見到鬼。就像我常說的，你想看台視，遙控器對準之後啪一聲！就接上頻道了。你想看民視，遙控器對準之後啪一聲，就接上頻道了，你想看中視，一打開電視，遙控器一按啪一聲就接通了，現在稱為頻道、頻率，頻率要符合才接得上，太高、太低都接不上，頻率要相等。你想看得見鬼，也如同這個道理，目前你是人的頻道，而鬼有鬼的頻道，接不上是正常的，接得上就是因為你有那種業識，你的業識裡有鬼的成分，所以自然感召看得見鬼。
所以你要以什麼心情對待鬼道眾生呢？你的心態應先調整正見，我既然跟祂結了恩怨，就要有心理準備，超前部署，祂隨時會來找上我。但是也不用故意等祂來，只要隨緣消舊業就行了，否則能怎麼辦呢？何必當初呢？你若是沒有跟祂結恩怨，這些鬼道眾生就不會找上你，若與鬼道有仇恨必報復，若無冤無仇，我們何必憂慮祂找上門來呢？所謂：隨緣消舊業，更莫造新殃。不要再造新的災殃，而過去的舊業，隨著平時生活的點點滴滴，自然消除一些舊業，這樣就好了。 所以你也不用怕鬼，你如果沒有跟祂結惡緣，祂也不會來找你，哪怕是跑到鬼窟、鬼洞、墳墓裡，你也看不到；而你若是有結惡緣，也不一定要跑去墳墓、鬼窟，就算是在光天化日，人潮眾多的地方，你也照常看得到，不論是在家裡，海邊、路上、空中都看得到；哪怕是住在佛寺、住在廟裡，照常看得到，要有那種業識果報，就像我所說的頻道、頻率的意思。這樣解釋諸位就能聽懂了。
第五恐怖鬼，什麼是恐怖鬼呢？就是你生生世世曾經與人結恩怨，雖然祂不會吃你，但是祂會破壞你，讓你緊張、驚慌、恐懼，令你日夜不安，會來嚇唬你，這叫做恐怖鬼。就是因為你跟祂有恩怨才會找上你，若是跟祂沒有恩怨，別說是來嚇唬你，你根本看不見鬼，嚇唬你也沒有用。
你必須跟祂有恩怨，因為有如是因，就有如是果，果是由因而來，你若是沒有跟祂結下恩恩怨怨，恐怖鬼又怎麼會嚇唬你呢？鬼嚇唬人的方式很多，不一定完全會現出很恐怖的面相，有時會變現成一位很美麗，婀娜多姿的美女讓你看見，然後傷害你的身體，跟你發生種種關係，你就變得骨瘦如柴，面黃肌瘦，未老先衰，也會用這種女色方式破壞你，現順境給你。
逆境方面，就是現出恐怖相嚇你，譬如：現出七孔流血，或是青面獠牙，或是多頭、多腳、多眼，反正祂的相貌不會是很正常的面貌，讓你看了之後心裡發毛，看了之後恐懼不安；看了之後日夜戰慄；看了之後，吃飯、睡覺都想到祂，上廁所時也浮現在眼前，連洗澡也想到祂，讓你非常痛苦，這稱之恐怖鬼。
第六種鬼道眾生，稱之少財鬼，少財鬼的意思就是，這個人生前造作殺盜淫妄，鮮少布施，因此感召投胎到鬼道，這種鬼很貧窮。所以鬼道與人間是大同小異，鬼也有貧富之分，包含多財鬼、窮鬼、厲鬼、還有餓鬼，所以少財鬼就是窮鬼。
往昔有一個鬼，非常貧窮可憐，在陰司地府想吃一口飯是不可能的，只能吃人的口水。有一次，鬼等著要吃人的口水，等了三大阿僧祇劫，很難得被祂等到了，祂看到一位員外正要吐痰，祂就以最快速度要去吃這口痰，員外咳了幾聲，痰吐在地上，這個鬼才剛要衝上前去吃，結果旁邊的書僮，也就是員外在寫字時，專門為他準備文房四寶的書僮。
書僮看到員外吐痰在地上，連忙用腳把它踩散了，害得這個少財鬼沒有機會吃這口痰，祂足足等了多久呢？等了三大阿僧祇劫，你看多麼沒有福報。所以人在世時若是多布施喜捨，就能得到富貴，最起碼在投胎轉世也不會感召為少財鬼。佛子當知！福報是修來的，非佛所賜，亦非天所降，懂得布施喜捨者，來世得大富貴，免感召墮三惡道。
布施福田可得十種功德，何等為十？一、遠離貧窮。二、得遇貴人。三、相好莊嚴。四、出世正因。五、廣結善緣。六、福報無盡。七、淨破對立。八、獲證無生。九、常值善知識。十、究竟成佛。
第七多財鬼，多財鬼就是指五鬼運財，或是有錢財的鬼，就是屬於這一類。還有一類鬼道眾生，是屬於有權威的鬼，譬如城隍爺，是在陰司地府中較有權威的鬼道眾生，掌管司法，或是閻羅王之類，皆屬有權威的鬼、有權勢的鬼。
第八孤獨鬼，什麼是孤獨鬼呢？所謂孤獨鬼的「孤獨」，顧名思義就是沒有伴，很孤單，單獨一個人，四周圍是一片曠野，而獨自處於其中，一望無際，不見一人，孤獨心生懼怕，這就叫做孤獨鬼。孤獨就是身邊沒有伴、沒有人，獨自一人，一片白茫茫或黑漆漆，又譬如你在大海中，一片茫茫渺渺，連一艘船都沒有，更別說是看到捕魚的人了，一眼望去沒有任何星星，昏天暗地，隻身在大海中，非常孤單！或是處在一片曠野中，一望無際的平地，放眼一看，四周圍連一個人都沒有，想找個伴也沒有機會，非常孤單。
難怪現代的人會說：師父，我很孤單、很寂寞、很無聊！現今時代的新新人類都會說這種話，這跟孤獨鬼沒有什麼兩樣。孤獨鬼就是指祂的四周圍都沒有人，自己一個，想找個同伴玩也沒機會，既孤獨又痛苦，你現在做人還找得到人聊天，偶爾跟人去打打電動玩具，去ＫＴＶ、或是跳舞，想孤單也很困難，但是如果生前喜歡挑撥離間，撥弄是非，離間他人，挑撥分化，使人不合，這種挑撥離間的人，以後會感召為孤獨鬼，會非常孤單，心生恐懼。
這種孤單不是兩年、三年，以佛經而言，那實在夠你受的了，是好幾阿僧祇劫，孤單有時候比被殺更痛苦，一個人孤伶伶的蹲在那裡，叫天天不應，叫地地不靈，不見半個人影，失魂落魄孤單的蹲在曠野當中，這就是孤獨的諸位大德聽：不便指出是哪一間戲院，在某個縣市中有一間戲院，有一天正在放映電影時所發生的事，這大約是二十六年前的事，那時候我還沒有出家，當時鬧得沸沸揚揚！這間戲院那一天正播映著電影，有一個中年男人，大概四十幾歲，那一天他喝了一點酒，拿著一包花生進了戲院，邊看電影邊嚼花生，看到中途時，他臨時想要小解，從戲院的座位到廁所，要轉兩、三個彎，他就移動腳步要去小解，就在轉角處，突然一眼瞧見有個漂亮女孩站立在那裡，那個女孩閃躲不及，趕緊面向牆壁，不想讓他看到她的臉孔。 這個中年的歐吉桑居然起了色心，走上前去想調侃這位女性，跟這個女孩搭訕，他說：小姐！你為什麼不去看電影，自己一個人在這裡，會不會很孤單啊？這位女性一句話也不回答，靜悄悄的。這個男人因此更得寸進尺，又逼近她問了第二次：小姐！你獨自在這裡會不會很孤單？等一下看完電影，我帶你去吃海產好不好？這個女孩還是一語不發，安安靜靜的。
中年歐吉桑第三句就愈說愈過分了，他說：小姐！你如果覺得很孤單，等一下我帶你去散步，好不好？你為什麼都沒有回應呢？這個女孩還是一樣沉默不語，一句話也不說。這個中年歐吉桑，起了淫欲心、色心，他還是不罷休的說：小姐，讓我看看你的臉可好？看你一頭長髮，穿上這件衣服更是有氣質，我真想看你的廬山真面目。小姐還是沉默不說話，一句話都不說，當然她也是有苦衷的，因為她來不及閃躲。歐吉桑說：小姐，不然我自己來好了。他動了一個念頭，想伸手將她的頭轉過來看看，當這個歐吉桑伸出手，還沒有摸到女孩的頭時，這個女孩的頭就主動轉過來，恐怖！恐怖！有多恐怖呢？非常的恐怖！恐怖到差點把他嚇死了，這個女鬼七孔流血，臉色像白板一樣蒼白，而且又露出很兇惡，青面獠牙的臉，放出青色的刺光，把這個歐吉桑嚇得臉色驚恐，只聽到大喊：有鬼！我看到鬼！慘叫聲不斷，隔沒多久就再也說不出話來了，戰慄的連滾帶爬逃回家裡。 妻子問他：究竟發生了什麼事？他只一直說著：我在戲院裡……，光是一句戲院，就喊了五十幾聲，半小時也說不出另一句話來，之後才說：我看到鬼了！又喊了半小時。後來全身變得非常冰冷，用熱水幫他溫熱也不見好轉，蓋了兩、三件棉被也無法取暖，大概在當晚凌晨一點就斷氣了！諸君仁者！我們在昏暗的路上，看到女色、看到漂亮的女人，最好是避開，會相安無事！你看，最漂亮的也是女人，最醜陋會糟蹋作弄的，也是以女人居多。當然惹花拈草，不正經之男士亦不少！
總之，看到美女不要動歪腦筋，看到美女不要起色心，不要有非分之想，否則你就會掉入色情的陷阱中！我相信那位女鬼，祂也不願意讓他看見，只因為一時避不開，所以祂才會趕緊面向牆壁，當然這個男眾也沒有那種常識，不曉得是鬼，他如果知道是鬼，早就飛快逃開了！結果他起了一念淫欲心，想動祂的歪腦筋，結果看到祂的面孔之後，那一夜之間，蓋了二、三件棉被也無法取暖，只聽他一直喊著：戲院裡有鬼……，當晚全身開始僵硬，緊咬著牙齒，口吐白沫，最後就斷氣了。
所以我要告訴諸位善信大德！千萬不要鐵齒不信有鬼，聽佛陀的開示就沒錯，我們相信有鬼，鬼也是存在，不信有鬼，鬼亦然存在，鬼之存在與否，非關信或不信的問題，有造作惡因緣，由業感召，構成因果關係，不得不信也。不要因為讀了幾本書，就自以為是知識分子：我是科技博士，是受過高等教育的人。你可不要這樣說，正是那些鐵齒的人，下場才是更淒慘，事先心裡若是有超前部署，準備周全的人，他就有危機意識，知道要防患，這種人就不會有嚴重的後果。
所以希望諸位大德們，應正解佛陀不會欺騙我們，佛也親自告訴佛子：人尚未解脫，在世間輪迴，確實有六道，有天道、人道、阿修羅道、地獄道、畜生道，乃至鬼道眾生，鬼道也是六道輪迴的其中一道，還有六分之五。所以三千年前，釋迦佛陀就跟我們說過了，怎麼還能夠鐵齒呢？鐵齒不信的人，往往正是輪迴的因素。因此之故，冀望諸位善信大德要相信佛陀絕對不會騙我們，多稱念觀世 音菩薩聖號，尤其若是能夠發心多誦念《觀世音菩薩普門品》，將功德迴向給我們多生累劫的冤親債主，或是可憐的幽冥界眾生，令祂們都能夠得大利益，及早脫離幽冥界之苦難，你也等於布施做功德、結出世善緣，使我們一生當中能更平順，吉祥安和，乃至為未來成佛而鋪路。
第七天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，《普門品》演講以來，今天已經進入第七天。我們昨天說到，若是能夠至誠心稱念觀世音菩薩，能消無量的業，增長無量福報。到底禮拜觀世音菩薩可消除什麼業障？禮拜觀世音菩薩有什麼功德呢？禮拜觀世音菩薩有什麼利益呢？換句話說，禮拜觀世音菩薩到底有什麼好處呢？如果說禮拜觀世音菩薩，沒有功德、沒有利益、沒有好處的話，那麼這個動作豈不是多餘了嗎？所以禮拜觀世音菩薩當然絕對有它的功德好處。我就引用經典來說明，禮拜觀世音菩薩，能得到十六種功德利益。何等為十六種功德利益？
稱念觀世音菩薩得十六種善生功德： 一、所生之處，常逢善王。 二、常親近善知識。 三、常值好時。 四、身根常得具足。 五、道心純熟。 六、不犯禁戒。 七、所有眷屬，恩義和順。 八、資具財食，常得豐足。 九、常逢善友。 十、恒得他人恭敬扶持。 十一、所有財寶，無他劫奪。 十二、意欲所求，皆悉稱遂。 十三、龍天善神，恒常擁衛。 十四、所生之處，見佛聞法。 十五、所聞正法，悟甚深義。 十六、速證菩提。
若是稱念觀世音菩薩，自然就能夠得到十六種善生功德。所以我剛才說，稱念觀世音菩薩，絕對有它的好處、有它的功德利益，第一種功德，佛就告訴你了，若是稱念觀世音菩薩，生生世世所出生之處，都能夠遇到善王，這點就很不簡單了。說得更入骨一點，就是你投胎轉世時，不投胎便罷，一來投胎都會投胎到有好國王的地方，現在所謂有好總統的國家，投胎到很好的國土，這位國王、總 統是一位仁王，是一位賢君。
你若是投胎到一個惡王、惡總統的國家，那就淒慘了！天天埋怨，天天抱怨稅金太高，天天埋怨法令、行政命令一大堆，對百姓綁手綁腳的，搞得百姓痛苦綿延不間斷，讓你哭笑不得，又不能怨恨，怨恨對抗又跟法律、憲法互相抵觸。所以你若是能夠稱念觀世音菩薩，在未來世當中，都能夠投胎在善王、好國土、好總統的地方。
諸位善信大德！現今的社會，世界各國，有很多人民百姓會顛覆政府，原因就是總統、國王所制定的憲法與法律，對人民百姓是綁手綁腳的，讓士農工商無法翻身，投胎到這種地方的人，就是沒有修行，所以你就沒有福報投胎到好的國土。而你若是稱念觀世音菩薩，當然你所投生的國土就非常莊嚴，有很好的明君、好君王，文武百官自然都非常愛民。
所以稱念觀世音菩薩，暫且先不說有那麼多好處，就說你投胎轉世之處，都能時常遇到善王，這個利益就很大了。何況我們念觀世音菩薩也好，念阿彌陀佛也好，我們最後往生到阿彌陀佛的極樂世界，這難道不好嗎？教主是阿彌陀佛，身旁還有兩位大士，有觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有很好的同參道友，清淨大海眾菩薩，諸大善人，俱會一處，大地黃金鋪地，思衣得衣，思食得食，極樂國土是非常清淨光明，解脫永恒的淨土。
再來，你若是往生到阿彌陀佛的極樂世界，絕對能達到一生補處，證成無上菩提，你一生就可成佛，這樣有什麼不好呢？往生西方極樂世界，三明六通具足，具足三十二相，八十隨形好，佛的四無所畏、十力、十八不共法，同時具足，所以稱念觀世音菩薩好處多多，百利無一害。
第二，時常稱念觀世音菩薩聖號，就能常親近善知識，這點非常重要。所以學佛的人，他總是有這種好業報，感召親近法師；親近善知識；親近高僧大德；親近三寶，這就是多稱念觀世音菩薩的好處，如世人所說：龍交龍，鳳交鳳(物以類聚)，近朱者赤，近墨者黑。這是一定的道理，何種環境就能造化出何種人的性格與根性，所以環境很重要。
當然親近善知識更重要，因為善知識能夠牽引你出離三界，頓斷輪迴，能夠引導你出離三界，達到證成無生法忍，最後共成佛道。所以你經常稱念觀世音菩薩當下，諸佛菩薩自然會在冥冥之中，漸漸牽引你來親近善知識，是故佛弟子應多稱念觀世音菩薩。稱念觀世音菩薩有什麼功德利益呢？
第三種功德叫做：常值好時。何謂常值好時呢？就是你投胎轉世也好，或是去任何一處也好，都不會遇到火災、水災、大地震、橫死、或是乾旱，不會碰到這些不如意的橫厄；也不會遇到大自然的災害；甚至不會遇到刀兵劫。離，四處逃命，親人或是分離、或是慘死，飽受戰爭的折磨，非常可憐。若是多稱念觀 世音菩薩，你生生世世就不會遇到刀兵劫。
何謂常值好時？就是你所遇到的都是好時局，不增不減，不會提前，也不延後，適逢其時，非常恰時，正處於天下太平時代，所以多稱念觀世音菩薩的好處多多。每每都能遇到很好的法師；每每都能遇到阿羅漢；每每都能遇到開悟聖僧；每每都能遇到菩薩、遇到諸佛，具有這種不可思議的福報。所以因緣較差的人，沒有念佛、沒有修行者，就老是會聽到壞的消息；老是會遇到不好的法師，始終遇不到高僧大德，每每遇到的都是不了義的法師，不然就是遇到趕經懺、替人消災解厄、度亡的，或是一些邪知邪見，觀念偏差的人，讓他對佛教沒有好感，因此不但善根不能增長，每每都只抓到枝末，每每都是聽一些不了義之法，沒多久之後，道心就退失到比原來更嚴重了。
這就是沒有稱念觀世音菩薩，沒有學佛、沒有修道的人，自然就不能遇到好的因緣。佛陀告訴你，你多稱念觀世音菩薩，就能常值好時，不讓你接觸到便罷，一讓你接觸，就能遇到好因緣，好的法師、高僧大德、諸佛菩薩，都能遇到善知識。光是這一點，就贏了別人百分之百，贏一大截了！
第四，稱念觀世音菩薩，有什麼好處呢？身根常得具足。這點更加可貴！何謂身根常得具足呢？就是他的六根圓滿，六根具足，身心清淨、健全的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根當下都保持非常健全，不來出生則另當別論，一來人間出生，眼睛健全、鼻子健全、嘴巴健全、雙手雙腳健全、身體俱全，五臟六腑健全；精神界、物質界，四大五蘊完全健全，可說是非常的殊勝！
所以身體健康的人，不能體會到健康的可貴，如果你出生之後，很不幸的，身體不健全，不是眼睛失明，就是嘴巴有裂痕，或是有兔唇嘴，你才能體會到身體健康、健全的好處與可貴了。或是一出生之後就有小兒痲痺；一出生之後，就有先天性的手腳殘障，或是精神不太正常，精神患有歇斯底里症，或是有精神疾病，所以稱念觀世音菩薩，自然是好處極多，他的身根常得具足，這點就贏人一大截了。
譬如我們想打球，籃球或是躲避球，或是排球、或是打棒球，我們唯有在一旁羨慕而已，無法參與，因為身體不健全。別人游泳游得很快樂，而我們卻因為身體有缺陷，無法游泳。別人能夠看電影、看電視，而我們的眼睛有毛病，就沒辦法欣賞。別人在遊戲、玩樂，我們由於雙腳不方便就無法同樂。一些美味食物，別人能吃，我們礙於身體狀況卻不能吃。所以身體健康的人，要曉得知足，要知道愛惜你的福報，人有時候會身在福中不知福，這種人也很可憐。
所以身體有病苦的人，很羨慕健康的人，這一點如實的道理很可貴。窮人則是很羨慕有錢人；說話不流利的人，就很欣賞口才好的人；愚癡的人，就很讚歎有智慧的人，這是一定的道理。所以你若是時常稱念觀世音菩薩，你就能夠得到大智慧，你的身體就能夠健康、完美、健全殊勝。所以佛陀才說：稱念觀世音菩薩，能得到身根常得具足果報。
第五種功德，道心純熟。何謂道心純熟呢？就是你生生世世，只要接觸到，因緣會遇三寶時，你的善根就能大展流露，這點非常重要。你看，有的人投胎轉世來人間，縱然世間有人在講經說法，他卻是連看都不看，連聽都不聽，就說人家是迷信；就批評對方是社會上多餘的人物，冠上一大堆罪名，因此障礙自己善根的流露，築起無形的圍牆，把自己圍住了，這種先入為主觀念，自以為是知識 分子，結果把自己害得淒慘兮兮，永遠沒有機會來學佛修道，有沒有呢？有！這種人大有人在，所以生生世世，他的善根自然流露不出來。
所以你若是稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩大慈大悲，冥冥之中會加被你、加持你，慢慢使你的善根成熟，將你心裡的障礙排除，令你入佛知見、入菩薩的觀念，漸漸頓斷自己那一座無形的圍牆。
諸位善信大德！同為家人的兩姊妹，大姊就那麼有善根，看到三寶、看到出家師父，她就非常歡喜，看到法師在講經說法，她就很喜歡聽，這種善根也不用父母親教；也不用老師教；也不用別人鼓勵她，自然就很喜歡親近法師，聽法師講經說法，就很喜歡拜佛、很喜歡念佛，看到窮人、乞丐，就很喜歡幫助他們，非常善良。很喜歡幫助弱勢團體，很喜歡幫助需要幫助的人，這分明就是有善根，看到佛菩薩像，她就自然的會合掌；看到出家師父，她就會說：師父，阿彌陀佛！很自然的流露出來，你不能說她多生累劫不曾與三寶結緣，都是已曾親近三寶。
所以有些人的善根，是多生累劫修來的，今生值遇三寶因緣，聽到、看到時，善根就自然流露了，很不簡單！而有的人是什麼情形呢？譬如妹妹看到三寶卻視若無睹；聽到法師講經說法，就說一堆是非，看到有人聽經聞法，就說人家是迷信，而自己的智慧、教育、思想，也不會勝過對方，總是用無形的圍牆，無形的思想觀念，障礙她善根的流露。
為何同樣是父母親所生，可是思想卻相差那麼多？為什麼受同樣的教育，觀念卻相差這麼遠？為什麼吃同樣的一鍋飯，立場卻相差這麼多，同樣的血緣、同一個血脈，思想卻是千差萬別。你不能不相信，是每一個人與生俱來的果報，及接觸的背景、思想、立場都不相同，也許他是有修行來投胎的，也許他是剛從地獄上來的，也許是剛從阿修羅上來的，也許他前世是天神再來的，也許是高僧大 德再來的，也許是菩薩倒駕慈航再來的，所以投胎於同樣的父母，可能所演化出來的性格就千差萬別了。
這不能怪罪於父母親的對或錯，是與非，應當說他自己生生世世，是不是有稱念觀世音菩薩，是不是曾經有親近三寶，是不是有聽經聞法，有沒有修行，應當這樣說才對，這樣才不會對父母親有不平等、不公平的說法，因為這是每一個人，生生世世所帶來的因果業力果報。 稱念觀世音菩薩，還有什麼好處呢？ 第六，不犯禁戒。有關這點非常重要，你看有些人，學佛之後受戒，也不修行，也不稱念觀音菩薩聖號，一切戒律犯得淒慘兮兮！所以我們若是多稱念諸佛菩薩聖號，自然會很謹慎不會毀犯所受的戒律，叫做不犯禁戒。而有些人看到佛菩薩聖像就會害怕，因為他犯了戒，所以想儘量避免、儘量逃避，消極以待，這樣會愈來愈糟糕，會犯禁戒。所以有的人說：師父，我不敢去佛寺。原來是他受戒 後犯了戒，或是仍然在社會上造業，看到佛菩薩聖像自然就會膽寒、驚惶、恐懼，因此不敢面見佛菩薩，不敢面見法師，就是因為他犯禁戒。不管他有沒有受戒，一般世俗人之所以不敢親近三寶、親近佛陀，原來就是他自己心裡仍然有這種逃避不敢面對的觀念，他自覺滿身的罪業，沒臉見諸佛菩薩。而你若是多稱念觀音菩薩聖號，有在修行、有在聽經聞法，你自然就能夠防患，不會犯禁戒。第八，多稱念觀世音菩薩，有什麼好處呢？資具財食，常得豐足。意思就是多稱念觀世音菩薩，有學佛、有修道者，就能產生無量福報，福報就會浮現，有作如是因， 就有如是果，我們的資生用具，乃至食衣住行，常得豐足，不會缺失，你不用擔心，因果平等故。
第九，常稱念觀世音菩薩有什麼好處呢？常逢善友，就是平常的生活，所遇到的都是很好的同參道友，很善良的朋友，不會遇到豺狼虎豹；不會遇到很兇惡者；不會遇到橫行霸道者；不會遇到心懷鬼計者，自然都能夠遇到善良的朋友，這點就很不簡單了。所以交友不謹慎的話，結交惡友，會害得我們一生家破人亡，遇到一些偽君子，表面上對你很友善，若遇到有利害關係，結果到最後卻是笑裡藏刀，心懷鬼胎，捅你一刀，再補上三刀，把你搞得走投無路，你懷恨他一輩子，但是又奈何不了他，有沒有呢？這種人甚多。所以如果不幸遇到這種人，會讓你哭笑不得，搞得你神魂顛倒，怒也怒不得，氣也氣不得，令你進退兩難，實在很無奈，無奈又能如何呢？這就是沒有稱念觀世音菩薩，沒有修道的人，每每都會遇到惡友。
相對的，若是稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩自然在冥冥之中，暗中護持、加被你，不結交朋友便罷，所結交的都是善友、明師、好同參道友。所以我常說一句話，世人不會賺錢，世人不會精打細算，沒有學佛的人，不了解這個常識，不用花半毛錢，不用費很大的力氣，只要你稱念觀世音菩薩就行了，就能得到十六種好處，而且我還沒把十六種講完，才講一半而已，好處就有這麼多，何況再把十六種好處講完，我看你聽了之後，十幾天都高興得睡不著覺！不用花半毛錢，不用吹灰之力，只要你至誠心稱念觀世音菩薩就得了：南無觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。睜眼也好、閉眼也好，把心情放輕鬆，萬緣放下，專心提起你的精神，集中火力來稱念觀世音菩薩，念到一心不亂；念到妄想不生；念到清淨心現前；念到歡喜心浮現，念到無生，念到法身現前，自然 在冥冥之中，以此歡喜心、清淨心、菩提心來稱念觀音菩薩，即能與菩薩的清淨心打成一片，當下感應道交，功德利益殊勝，好處不現前也難啊！這當中也不用花半毛錢，所以多稱念觀世音菩薩就沒錯。
多稱念觀世音菩薩，第十種好處是什麼呢？恒得他人恭敬扶持。也就是多稱念觀世音菩薩者，念到後來，心能轉相，相是隨心所轉，念到心相、相心打成一片時，你整個人看起來容貌非常慈祥，讓人覺得跟你在一起很有安全感，對你有信心，跟你在一起很溫暖，你為人很仁慈，很有因果觀念，心地又善良，自然眾望所歸，人人喜愛親近你。甚至你若是衰微、不順利、走下坡，別人知道以後， 就會支持你、幫助你，人人恭敬你，你上上下下，起起落落，都有很多人關心，做人才有意義。稱為：恒得他人恭敬以及扶持。
所以修行者，他的心裡具足慈悲，對人友善，心裡就沒有敵人，所以就不會與人對立，他心裡了解大地眾生皆有佛性，人人皆能成佛，所以散發出慈悲心，無形中就會不佳的，人見人厭，連鬼見了也如避火坑，免受災殃。
第十一，多稱念觀世音菩薩，有什麼好處呢？所有財寶，無他劫奪。就是你所有的財產，別人無法搶得走，有些人的財產，為什麼不會被別人搶走呢？因為龍天護法、諸佛菩薩、金剛力士，無形中會保護你。從前有一個人，要來搶寺院的財物，結果被護法善神打得淒慘兮兮。有時也不用動手打他，護法神只要現出金剛怒目，身高十幾丈，拿著金剛杵要打他的剎那，他就逃之夭夭了！觀世音菩 薩身旁所有的護法善神，自然就會擁護。
第十二，多念觀世音菩薩，有什麼好處呢？意欲所求，皆悉稱遂。就是你心裡想要什麼東西，就會得到什麼東西，能夠如你所願，就是一般人所說的隨心所欲的意思，你念觀音菩薩，自然就有這種功德利益。
第十三，龍天善神，恒常擁衛。這是什麼意思呢？就是你能夠稱念觀世音菩薩，自然在三界內所有天龍八部，陸海空所有善神善鬼，自然就會擁護你，這點福報就大了。我們都希望有一些善神善鬼擁護，而不是身後有一堆惡鬼惡神緊緊跟著你，倘若平時不為善，不念佛，不修行，當然惡神惡鬼就會佔你便宜，你的身後若是跟著一堆惡神惡鬼就糟糕了。
人人都希望是善神善鬼跟在我們身邊，二六時中，吉祥如意！若是被惡神惡鬼跟著，想盡辦法要取你的性命，我看你做人處事就顯得很失敗了。所以多稱念觀世音菩薩，自然得天龍八部護衛。
稱念觀世音菩薩還有什麼好處呢？第十四，所生之處，見佛聞法。假使你多稱念觀世音菩薩，你生生世世所出生之處，都能夠見佛，能夠聽佛陀講經說法，就能夠明心見性，能夠修福修慧，破惑證真，悟中道實相不二法門，到最後令你得證無上菩提。 稱念觀世音菩薩的好處第十五，所聞正法，悟甚深義。就是你所聽到的都是如來正法，每每聽到的都是出世法，都是了義圓滿法。同時對甚深的中道實相道理悟得極為深入，這樣才能夠開悟證果。否則落入人天法、不了義法。這種膚淺的世間法，永遠不能開悟證果，只能在三界內原地踏步而已，無法更上一層樓，這樣就值得憐愍了。
稱念觀世音菩薩，第十六種功德，速證菩提。學佛最終的目的是什麼呢？就是要成佛，否則拼了老命在念佛，聽經聽法聽到入一心，目的是為了什麼呢？念佛不是為了樂趣；聽經聞法不是為了逃避世間；聽經聞法不是為了自我安慰，聽經聞法乃至念佛，不是為了打發時間，或是想炫耀而已，如上所說都全然不是。
佛子當知！念佛最後宗旨就是要成就佛道，稱為：速證菩提。如果能有如此認知的話，那麼此人來稱念觀世音菩薩聖號，來聽經聞法，動機是百分之百正確。以這種心情來學佛，就符合佛法所說了。
有人問：禮拜觀世音菩薩有功德嗎？ 禮拜觀音菩薩有十種功德，何等為十呢？ 一、得妙色身。 二、出言人信。 三、處眾無畏。 四、佛所護念。 五、具大威儀。 六、眾人親附。 七、諸天愛敬。 八、具大福德。 九、命終往生。 十、速證涅槃。 我們多稱念觀世音菩薩的功德有十六種；若是禮拜觀世音菩薩，它的功德利益有十種。所以拜佛也好、念佛也好，都是功德無量。《佛說無量壽經》說：禮佛一拜，罪滅河沙，念佛一聲，福增無量。沒錯，所以禮拜佛也好、稱念佛號也好，功德是無量無邊，好處是三天三夜也說不盡。我們現在來說，禮拜觀世音菩薩的第一種功德：得妙色身。就是禮拜觀世音菩薩當下，就能得到清淨微妙、莊 嚴的身相。
諸位善信大德！過去玉琳國師，順治皇帝及很多皇帝都拜他為師，所以稱為國師。玉琳和尚過去生中，因為曾經被火燒傷，所以容貌很醜陋，內心有自卑感，他很認真修行，可是師兄弟多次的侮辱他、恥笑他，說話冷嘲熱諷，所以令他很難過，因為控制不住自己的情緒，想上吊自殺，他的師父已經修到證成阿羅漢果位，已經有神通了，知道他的愛徒有輕生念頭，所以師父就來到他想上吊的地方勸他，師父告訴他：我們的色身，是莊嚴或是醜陋，與你生生世世所結的善惡因緣有密切的關係，有如是因，必有如是果，你今生的相貌會長得那麼醜陋難看，就是過去生中誹謗、造惡業，所帶來的因果，不過今生你的心地非常善良；你的好心地救了很多人；你的心地會為別人著想，你的心地具有慈悲心，你若是多禮拜藥師佛，來世就能相貌堂堂，面容莊嚴，你想要有很好的真善美，想要有很 好的未來，為未來鋪路，那麼多禮拜藥師佛，相信未來世你的相貌會慈悲又具莊嚴。
要隨緣消舊業，更莫造新殃，你要接受過去生中造業的因緣，消一些舊業，要歡喜心承受，你想要有很好的未來，從今開始禮拜藥師佛，我相信今生努力禮拜藥師佛，來生會得到微妙殊勝的色身。玉琳國師當時聽了師父一番佛法之後，恍然大悟：我是個喪志想輕生的人，可是我尊敬的師父還從中安慰我、安撫我、鼓勵我，又為我講解佛法，內心的感恩、內心的溫暖，何只三天三夜說得盡呢？ 如人飲水，冷暖自知。
所以玉琳國師從那時候起，就開始禮拜藥師佛，一天拜數千拜，加上誦念《藥師經》。人總是有生老病死，命終之後，投胎轉世在清朝時代，也就是玉琳國師。玉琳國師後來如何呢？得到大福報，國王拜他為師，所以稱為國師，他的法號叫做玉琳，寶玉的「玉」，「琳」就是一個王字旁，加上雙木林，玉琳國師！一生當中，學問一流，又修到開悟證果，相貌是無比的莊嚴，連王爺的女兒都愛上他，相貌非常的清逸，白裡透紅，全身如同琉璃一般，別說是女孩子看了起歡喜心，天底下所有的男性看到之後，沒有一個不動心，相貌極為莊嚴，成就了一代國師─玉琳國師。 為何他能夠那麼莊嚴呢？任何一位出家眾，任何一位在家居士的相貌，都比不上他的百分之一，甚至萬分不及一，擁有莊嚴如琉璃的身相，就是因為他過去生中禮拜藥師佛，稱念藥師佛聖號，他的師父教導他多念佛所得的果報。所以凡事有它的前因後果，多禮拜觀世音菩薩，能得到微妙的色身，亦復如是！
多禮拜觀世音菩薩，出言人信，也就是你平時說話都很老實，當然別人就會相信你，多稱念觀世音菩薩的人，也不敢大膽隨便打妄語，欺騙社會、欺騙朋友、欺騙親戚、欺騙兄弟姊妹，所以你一言一語人人都會相信。難道不曾聽過：學佛的人不會變壞。因為他有良心、有仁慈的心，心裡有因果、心裡有道德，他自然就不會做欺騙的事，不開口便罷，一開口人人都相信，一言九鼎，所以稱為：出言人信。 多禮拜觀世音菩薩，十種功德之第三是什麼呢？處眾無畏。就是他在大眾人群中，心不驚慌，因為平時能禮拜觀世音菩薩，他的心就非常踏實，心就祥和安穩，處在人潮非常眾多的地方，他的心也安如泰山，心安理得，他的心不生不滅，他處在大眾人群中，心自然就不會害怕，不會膽寒，不會嚇得直發抖。
諸位大德！有一些人，上台講話就很自然，台風非常的穩健，說話非常有氣質。而有些人別說是要他上台講話，光是要他從台下上台讓大家看一看，他就開始臉紅了，嚇得直發抖。所以多禮拜觀世音菩薩，你就能夠得到處眾無畏的果報。
多禮拜觀世音菩薩，第四種好處叫做什麼呢？佛所護念。何謂佛所護念呢？佛陀冥冥之中會加被你，多禮拜觀世音菩薩，自然就有二十五位護法菩薩護持著你。
第五種好處，具大威儀。多念觀世音菩薩的人，你行住坐臥，走路、吃飯、睡覺，該有的動作、該有的形態、該有的姿勢，你都能夠合於規範，不增不減，威儀也能夠度眾生。所以言教能度眾生，身教也能度眾生。以前我在家時，就看到很多出家師父，堂堂沙門，威儀莊嚴，我看到之後，心就被他攝服了，我的善根就流露。所以多禮拜觀世音菩薩的人，漸漸的，他的威儀會非常莊嚴，能夠攝眾、能夠度眾生，就被他莊嚴的身相所度化。
第六，眾人親附。就是禮拜觀世音菩薩，人人就想接近你、親近你，在你身邊，覺得很溫暖，很有親切感，在你身邊沒有一種壓迫感，你沒有派頭，平易近人，不會擺副架子，稱為：眾人親附。
多禮拜觀世音菩薩，十種功德之第七：諸天愛敬。也就是天龍八部，所有的神祇，乃至陸海空的善神善鬼，自然會尊敬你、愛護你、擁護你。
第八，具大福德。我剛才說過，禮拜觀世音菩薩有福報嗎？有！光是念一句佛號，就能夠增長無量福報了；禮佛一拜，所滅除過去生中，包含今生的罪業，是無量無邊，所謂禮佛一拜，罪滅河沙，念佛一聲，福增無量。所以要多禮拜稱念觀世音菩薩，其道理在此。
第九，命終往生。你禮拜觀音菩薩是為了什麼呢？除了念到讓今生的心地清淨，光明的本性顯露之外，還冀望百歲命終能夠往生淨土。
唐朝有一位明通法師，終其一生，都是稱念觀世音菩薩聖號，當然同時也看三藏十二部教典，研究經教，參禪悟道，但是不念佛便罷，平日念佛都是念觀世音菩薩聖號。最後要往生前的一個月，觀音菩薩就來告訴他了：以我的本願力，來接引明通法師你，往生阿彌陀佛極樂世界。諸位大德！這樣人生就有意義、有價值了，在百歲命終前的一個月，就來為他摩頂、給他暗示了，果真在一個月到了，他安然坐化，觀世音菩薩放大光明，滿室檀香味，香氣濃郁，接引他往生到極樂世界。明通法師因為多禮拜觀世音菩薩，命終自在無疾而往生西方淨土。
第十，速證菩提，或是稱為速證涅槃。我剛才說過，你為何稱念觀世音菩薩呢？你又為何禮拜觀世音菩薩呢？當然有你的動機，最後念佛念到能念所念打成一片，能念的我就是所念的佛，所念的佛就是能念的我，離能念的我，所念之佛不可得；離所念之佛，能念之我不可得，何以故？能念所念不二故，非一非異故，入不二法門，能所雙亡，菩提自性顯露，不假方便，自得心開。
徹悟禪師曰： 『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池； 全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』
念觀世音菩薩念到明心見性者，自古以來是不勝枚舉。所以稱念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩，無非是要令你達到身心清淨，親見法身，最後速證涅槃，達到不生不滅的如來藏性顯露，那麼多禮拜觀世音菩薩有好處嗎？好處難思議，如人飲水，冷暖自知！
第八天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，今天已經進入第八天。
經文： 設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
白話解釋： 假使又有人，或者有罪，或者沒有罪，被手銬腳銬頸架身鎖，檢禁繫縛他的身體，稱念觀世音菩薩名號，都會一一斷壞，馬上得到解脫。
當你遇到被手銬腳鐐銬住了，不論是有罪無罪，或者是受到冤枉時，稱念觀世音菩薩聖號，同樣能夠得到觀音大士之救度。囚犯所帶的杻械枷鎖是指什麼東西呢？這是關於司法為了避免囚犯脫逃之手銬腳鐐的問題，我來稍微解釋一下，什麼叫做杻械枷鎖呢？
囚犯所帶杻：手鐐。械：腳杻。枷：頭上套的枷。鎖：縛在身上的鎖。 反正囚犯之杻械枷鎖都沒有好事，不是腳鐐就是手銬，古代要把人犯抓去斬首時，會用一個板子夾住他的頭部，叫做鎖。那麼何謂枷呢？就是套在脖子上的東西，手銬腳鐐，把囚犯五花大綁。如果你受到冤獄、受到委屈、受到不公平的災難，那麼稱念觀音菩薩就能夠得救。善信大德！現在請打開《觀世音菩薩普門品》經文：
經文： 『若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。』
這是稱念觀世音菩薩，所得到的感應。這段就舉出許許多多，因為稱念觀世音菩薩，受到觀世音菩薩巍巍的大威神力，所護持、加被的因果關係。
白話解釋： 如果三千大千世界國土裏，充滿其中都是怨害的盜賊，有一位商業的主人，帶領諸位商人，帶著貴重的寶物，經過危險的道路，其中有一人，做這樣唱說：諸位善男子啊！不必恐怖，你們應當一心稱念觀世音菩薩名號，這位菩薩能以沒有畏懼施賜給眾生，你們如果稱念菩薩名號，這些怨賊，當會得到解脫。所有的商人聽後，都發出聲音而念：南無觀世音菩薩，因為念他的名號緣故，立刻得到解脫。無盡意菩薩啊！觀世音菩薩摩訶薩，威嚴神通的力量，偉大得像這樣。
有一位商人，帶領著與他同行業的商人，經過險路，又帶著一堆珠寶。過去的年代，經常有土匪、強盜、海盜在各處出沒，等在路上搶劫你，甚至謀財又害命，你若是能提起全副精神，集中火力來稱念觀世音菩薩，那麼我說過了，觀世音菩薩不會默不吭聲，他絕對會赴湯蹈火，在所不辭，用他的神通力，使得你通過這條險路。我們若是多稱念觀世音菩薩，它的功德、利益、好處非常多，自古 以來，中外古今，有多少人稱念觀音菩薩聖號，得到感應者是不勝枚舉！下面我們繼續來講解《普門品》經文：
經文： 『若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。』 我相信與會大眾，很多人都有誦念《普門品》，經過如本法師念過一遍之後，你會倍感親切，也聽得很清涼快活，聽起來甚為法喜充滿，覺得很熟悉。經文是文言文，我來解釋成白話文：
白話解釋： 如果有眾生，容易起婬欲，時常稱念恭敬觀世音菩薩，便會得到遠離婬欲。如果時常發瞋恚心者，時常稱念恭敬觀世音菩薩，便會得到遠離瞋怒心。如果多患愚癡者，時常稱念恭敬觀世音菩薩，便會得到遠離愚癡。無盡意菩薩啊！觀世音菩薩，有像這等等的大威神力量，多方面饒益一切眾生，所以一切眾生應該心裡憶念觀世音菩薩聖號。
這段經文教導我們在修道的過程當中，多稱念觀世音菩薩！有時候是所謂：人不惹紅塵，紅塵自惹人，色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉。外在的榮華富貴，往往不會擾動我們的心，但是我們自己的心卻動了，所以說：紅塵不惹人，人自惹。
很多事情都是自己的定力不夠、禪定不夠，因此被境界擾得團團轉。佛陀才用貪、瞋、癡三毒，作了一個比喻，三毒是你的內心爆發出來的，起貪心、起淫欲心，心裡對真理的真相不了解，產生愚癡，都是由於心病。多稱念觀世音菩薩，自然就能夠解危，使三毒淨化解脫。
諸位大德！若是容易生淫欲心的人，你多稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩自然在冥冥之中，就能夠降伏你的淫欲，漸漸的淨化。以夫妻來說，正式夫妻可以正淫，你們的性行為、行房就無所謂；但是除了正式夫妻以外，男人又去金屋藏嬌，女人又去找男人做不清淨事，就構成邪淫了，這是不正當的行為。所以娶妻、嫁人之後，夫妻就要忠於對方，不可再異想天開，這樣會敗壞人倫道德，虧損自己的德行。
薩遮尼乾子經云： 『自妻不生足，好淫他婦女，是人不慚愧，受苦常不樂。』
經文說：你娶妻之後，可能就像世人所說的一句很難聽的話：自己的妻子用久了之後，喜新厭舊，不滿足，或是嫌東嫌西的，因此起了其他妄想，愛好別人的良家婦女，甚至淫別人的良家婦女，佛教稱這種人為無慚無愧，這是不行的，以後會得到極不好的果報。依佛經說法，淫人良家婦女，以後會得到三種果報，第一、來生得到絕嗣果報，第二、感召全家都是冤親債主，三、因果惡性循環。 婚姻會不幸福，有時候與過去生中淫人良家婦女，或是女人另外去找男人，有種種密切的因果關係，所以全家都是冤親債主，亂糟糟的！若是以今生來說，就已經夠你受了，所以說：受苦時常不快樂，傷害別人的良家婦女，是很缺德的事情，必須謹慎。 我們不要動不動看到他人的良家婦女，就起了非分之想，異想天開，這都是不行的。所以在《四十二章經》中，佛陀有教導我們要如何對待一切男人、女人。
四十二章經云：『想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。』
經文說得很清楚，你要如此觀想、如此思惟，既然有心修道學佛了，就算你沒有學佛、沒有修道，你心裡也要如此思惟、如此觀想：年紀比我長的，我的長輩，就當作我的母親；對於年紀長我一些，長我五、六歲、十幾歲的人，就當作我的姊姊；年紀小我兩、三歲，比較年輕的，就當作我的妹妹；年紀五、六歲；七、八歲的人，就當作我的女兒。同時要生起度脫之心，要引導她們入佛門，來三歸五戒、學佛修道，生度脫之心，那麼自然而然的，就能夠息滅所有的惡念了。這樣了解嗎？
這是男眾對女眾而言，而女眾對男眾則剛好相反，年紀較長者，當作自己的父親；年紀稍長的，當作自己的兄長；年紀小一、兩歲者，當作是自己的弟弟；如果年紀差不多五、六歲左右者，就當作自己的兒子一樣，若如是觀想，豈會生起淫念，生起非分之想呢？又怎麼會起邪念呢？自然就滅除種種淫欲心了。 所以平時若是能稱念觀世音菩薩的人，自然而然就不會生起種種的異想，致使造下淫欲的因，受生死輪迴。諸位大德！修行千萬不要隨隨便便就發脾氣，你在發脾氣當中，會虧損你自己德行，又害了他人，對雙方來說，完全沒有好處，並非好事。
佛遺教經云：『劫功德賊，無過瞋恚。』
經文說得很貼切，會劫走我們的功德法財者，無過於耍個性、發脾氣、瞋恨心爆發。譬如這個人樣樣都好，能夠布施、能夠持戒，乃至對人非常友善，但是唯獨脾氣很壞，一發起脾氣來，有時會惹出很大的災禍，導致家破人亡，搞得一輩子遺憾終生，讓自己永遠耿耿於懷。所以千萬不能亂發脾氣，一旦亂發脾氣，後遺症是不堪設想。
台北士林一位王先生，一生當中樂善好施，當地人都稱他是大善人，可是他自己本身，有一次業障真的現前了，雖然世間的善事做了那麼多，對人那麼好，又結了許多善緣，可是有一次跟妻子，為了一個小問題起爭執，結果惹出的禍端，簡直出乎他的意料之外，他在一氣之下，揪著妻子拳打腳踢，妻子也踹了他一下，結果踹到他的下部，讓他痛得受不了，男人的力氣本來就很大，加上他的拳頭猛力一揮，打中妻子的太陽穴，妻子踉蹌的退了四、五步，頭部撞到後面一根釘子，結果釘子插入頭部，當下就死在釘子下！你想想看，一生樂善好施的大善人王先生，結果落到這種地步，被關在牢獄五、六年，名聲全掃地。
佛遺教經曰：『若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。』
諸位善信大德！為了一個觀念不合，一發起脾氣，怒髮衝冠，氣得臉紅脖子粗，一拳打中妻子的太陽穴，妻子怎麼可能禁得起先生這一重拳呢？等到他後悔想救妻子時，也救不活了，結果被判刑關了五、六年，所以瞋恨心之火是不是很恐怖？
有時候比外在之野火更恐怖！所以佛陀告訴我們，多稱念觀世音菩薩，我們的無明火氣就會漸漸息滅；多稱念觀世音菩薩，情執往往就不會那麼嚴重，稱念佛號能夠軟化心地，瞋恨心會漸漸減少，最後菩提自性顯露。
法句經云：『能制自恚，如制奔車；善為御心，去暗入明。』
說的很中肯！你若是能控制自己的瞋恨心；控制自己的情緒；管好自己的個性與憤憤不平的心；掌握自己容易鬧情緒的心，就像你善於駕駛，開車甚為平穩一樣，車子如果開得不好，有時就會跌入水溝裡；如果車子開得不好，有時就會跟人相撞，會發生事故，所以要如履薄冰，隨時都有危機意識，專注一心一意開車，才不會出事。如果漫不經心、懶散、懈怠、鬆懈、不專心、鬆弛，往往就會不謹慎，精神不集中，會惹出很大的災禍。所以善為御心，擅長於保護你的心、制止你的心，讓你的心能夠安住於一境而不動，時常散發出慈悲喜捨，那麼這個人就能夠漸漸去暗入明，遠離生死入涅槃，淨化煩惱入菩提，在輪迴當中，達到了生脫死。所以會善用你的心才是能人，善用你的心，就像開車一樣，車子開得順暢無阻，一帆風順，到達目的地；開車開得不好，發生災難、發生車禍，不僅 目標不能到達，而且也車毀身亡。所以修道也是一樣，要善用你的心，將它修正，轉為光明平直，那麼你的行為動作自然導正，目標就能夠到達，就能夠去暗入明。
雜寶藏經云：『得勝增怨，負時增憂；不爭勝負，其樂第一。』
好莊嚴的四句法語！把世間的真相都說出來。你贏得一件事情的勝利，又能如何呢？你在這件事情中得大利益，在人群當中是第一名，考上狀元，乃至所有的事情都排行第一名，得勝利的話，諸位，你就跟人家結了恩怨，把別人擠壓到一旁，自己往上爬，不知不覺你就跟人結恩怨。當你輸的時候，你心裡就悶悶不樂，憂愁痛苦。 如果聯考中，人人都榜上有名，就不會有人跳樓自殺。你看每當聯考季節時，有多少學子自殺，或是服毒、割手腕、割頸自殺，甚至跳樓者一大堆，輸的時候就憂愁痛苦，所以說：負時增憂。佛陀這句話很了不起！
佛曰：不爭勝負，其樂第一。你若不跟別人爭執第一名、第二名，不要爭冠軍，不要樣樣都不認輸，那麼這個人的心地就會極為平靜，難道不曾聽世人說：一日無事小神仙。事情愈多，而且又爭強好勝，這種好勝的人往往會惹事，相對的，痛苦也愈多。所以《雜寶藏經》這段話，讓人有很多省思，我們並不是說任由自己懈怠不長進，只是說好勝者、好鬥者，這種人的結果，都不會有好結局。 這番話比什麼都好。贏了，只是與人結恩怨而已；輸了，自己又很痛苦，無處可訴說，你如果不爭輸贏，便是天下第一快樂之人。無債一身輕，無業全身是非常舒坦，一日無事小神仙。沒錯！我的意思也不是都不理紅塵，不做事、不工作，這樣就誤會了，只是說你的好勝心不要那麼強，才不會致使你去造業。並不是叫你什麼事都不要做，不是這個意思，工作還是要做，是指你爭奪的心，不要 那麼固執不化的意思，否則會帶來一堆後遺症與痛苦。
總而言之，貪、瞋、癡三毒，是構成墮落的因緣，所以修道要將貪欲、淫欲轉為慈悲心；瞋恨心很重的人，要轉化為勇猛的道心才正確；你要轉愚癡的心，為有智慧的心，最後淨化三毒，成就戒定慧，來度一切眾生，如實奉行菩薩道。
經文：
『若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力，若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。』
白話解釋： 如果有女人，想求生男孩，禮拜供養觀世音菩薩，便會生到有福德有智慧的男孩。如果想要求生女子，便會生到有端正好相貌的女子，具有宿世種植了道德的根本，眾人都愛護尊敬。無盡意菩薩啊！觀世音菩薩有像這樣的威神力量啊！如果有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福報不會白費捐棄的，所以一切眾生，都應該受持觀世音菩薩的名號。
你若是恭敬禮拜，虔誠求子的話，那麼觀世音菩薩冥冥之中會加被你、會關心你、會如你所願。這一段就是說明求子得子，你想要男孩，送子觀音就會送來給你；你若是求女兒，他就送一個端莊智慧的女孩給你，是不是確有其事呢？的確如此。
諸位善信大德！在高雄有一位徐太太，結婚已經八年了，卻始終生不出一男半女，沒辦法懷孕，後來有位出家法師教她誦《普門品》，稱念觀世音菩薩聖號，當然夫妻的事也是要盡人事，加上她本身又求觀世音菩薩，極為虔誠，每天都念大約一萬句南無觀世音菩薩聖號，加上誦念《普門品》，誦念一段時間之後，有一天三更半夜正在熟睡時，夫妻倆竟然同時夢見觀世音菩薩抱著一個男孩，他問這一對夫妻：你們是不是想要孩子呢？是想要男孩或是女孩呢？當然這對夫妻是非常高興：我們想要一個男孩。結果這個夢境消失之後，夫妻倆就同時醒過來，先生想講話，妻子也急著要開口，兩人搶著要告訴對方，一說之後，才發現兩人做了同樣的夢，結果妻子後來就真的懷孕，這就是一般所說的觀音送子。
像這個例子，不只是徐太太有這種因緣，我常聽聞台灣寶島南北二路有許多人，因為求觀音菩薩，而得到感應者是多得不可言喻。後來夫妻倆是倍加努力、精進的學佛，現在更加至誠稱念觀音菩薩聖號，感恩觀世音菩薩大慈大悲送子，現在已經搬到南非五、六年了，為了生活移民南非。
諸位大德！台中一位陳太太，她結婚四年都不能懷孕，夫妻倆的痛苦是無處可訴說，妻子難以對公婆交代，丈夫對祖先香火傳襲亦無交代，夫妻正煎熬痛苦中，聽到有人教她稱念觀世音菩薩聖號，再加上誦念《普門品》，在有一夜，夢見觀世音菩薩丟了一個包袱給她，丟這個包袱有何用意，她也不清楚，可是不久之後，她就懷孕了，後來產下一位男孩，皮膚白皙柔嫩，長得莊嚴美好，很有人 緣。長大一些，第一句話居然是說什麼呢？問他的母親：媽媽！什麼叫做觀世音？居然這樣問母親，他的母親嚇了一跳，她已經快忘記這件事，原來這孩子是大有來歷，現在已經漸漸長大，看到佛像就會頂禮，要媽媽教他念大悲咒，也會念《普門品》，長大後開口第一句話竟然就是問：媽媽！什麼是觀世音？男孩頗有來歷。
諸位大德！在台北一位李居士，他的第二個媳婦，本身家庭不是很富裕，因此平日是不眠不休的工作，所以一個不小心，這個二媳婦動了胎氣，經常血崩，極為危險！他打電話來問，到底該如何是好，我跟他說了兩句話：你多稱念觀世音菩薩聖號，如果識字的話可以多誦念《觀世音菩薩普門品》，然後加上念大悲咒，尤其要認真稱念觀世音菩薩聖號，一天差不多念兩千句，功德迴向給二媳婦。結果二媳婦平安度過十月懷胎期間，產下一個白白胖胖、很有人緣的男孩，所以若是好好用功，我相信觀世音菩薩不會默不吭聲，好好的稱念觀世音菩薩，自古以來，不是現代人稱念觀音菩薩才有感應，自古以來就有許多感應事蹟。觀世音菩薩度眾生，完全是站在突破時間、空間觀念來度眾生。
淨土宗祖師曰： 『觀音誓願妙難思，赴感應機不失時； 救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月應池； 塵剎國土咸事濟，娑婆界內更垂慈； 深恩窮劫莫能讚，冀愍群萌普護持。』
諸位大德！高雄復華中學，有位林世敏老師，我在演講時也有提到，他們夫妻倆在還沒學佛以前，就生了一位孩子，學佛之後，平時很虔誠的稱念觀世音菩薩聖號，是虔誠佛教徒，再加上自己又誦念《普門品》，結果所生的孩子很不可思議，生下一個白白胖胖、很莊嚴秀麗的男孩，據說這孩子漸漸成長，開始會爬行，父母親也沒有教他，他就會慢慢的一直爬到家裡佛堂，自然合掌一直禮拜佛 菩薩。為何他之前所生的一位孩子，看到佛菩薩像都沒有感受，看到佛菩薩像，也不會覺得這就是聖人，要向他頂禮、膜拜呢？都全然沒有這種感觸。為何他求觀音菩薩之後，生下這位白白胖胖，又聰明、又可愛、又有智慧、又有人緣的孩子，長大之後，看到觀音菩薩聖像，或是三寶、或是出家師父，自然就生起歡喜心，雙手合掌，是何道理呢？只能說不可思議啊！為何同樣由父母親所生，吃同 樣一鍋飯，受同樣教育，兄弟姊妹當中，思想行為卻千差萬別呢？並不是母親把他生得特別有智慧、有善根，全然都不是！以佛教來看這個問題，就是這孩子與生俱來，生生世世曾經親近三寶，所以看到三寶，看到出家師父講經說法，自然就起歡喜心，想要聽，想要看，想要了解。也就是說，看到法師、看到三寶，只是一種增上緣，將他八識田中的善根勾引出來而已，他本身宿世就具有善根了。 為何有的人看到出家師父，卻視若無睹，故意避開，甚至冠上迷信的名詞：時代進步到這種程度了，還在信佛？總是有百千種的思想與觀念，不想走入佛門，甚至遠離三寶，為何同樣父母所生的孩子，善根卻相差這麼大呢？有的人那麼善良，有的人行為那麼惡劣；有的人那麼乖順，有的人卻那麼調皮搗蛋呢？
總之，是每個人生生世世，與生俱來造作業因不同的緣故。我昨天說過，有的人是從地獄上來投胎人間的；有的是從阿修羅來投胎人間的；有的是生生世世沒有結什麼三寶善緣，平平凡凡來人間的，所以看到三寶也沒什麼印象。有的是天神來人間的；有的是天龍八部來人間的；有的是陸海空的孤魂野鬼來投胎的；有的是過來人，諸佛菩薩來投胎轉世的；有的是開悟證果的聖僧來投胎轉世的，總而言之都是來自於不同背景與業因的人，因此同樣作為父母親膝下的孩子，每一個人的思想觀念與行為卻有千差萬別。
因為佛教不是一世論、兩世論，而是無量三世論，這樣說對真相才公平，才是平等，才能把真相說清楚，否則處處怪罪於父母親的基因、ＤＮＡ，怪母親平庸，又怪父親無能，把你生成這樣子，汝該明白！怪罪於父母親是不對的，你應該怪你自己多生累劫所種的業因，是善是惡，是好是壞，沿襲下來與此生有密切的關係，這樣才合乎因果論，更合乎汝等與父母的關係。有人會問：當女人臨盆生產時，稱念觀世音菩薩聖號，不曉得會不會不清淨、不敬呢？諸位！不用擔心這個問題，你可以用心念，醫生叫你做什麼動作，還是照醫生的意思，你在心裡默念諸佛菩薩的聖號就可以了，心裡默念：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。你虔誠的念、專注認真的念，我相信你在生產時會平安臨盆，觀音菩薩本尊會在你四周圍護駕，冥冥之中，會幫你安排得妥妥當當！
觀世音菩薩不會因為看到你流一些穢血，就對你百般嫌棄，這樣就不堪稱為觀音菩薩了。因為觀世音菩薩早就破四相，無我相、人相、眾生相、壽者相，清淨不清淨，對他來說都不是問題了，已經達到清淨解脫的聖者，又豈會在乎一些穢血呢？所以你不必擔心這個問題，觀世音菩薩會照常駕臨，護持你平安，讓一旁蠢蠢欲動的妖魔鬼怪，想要傷害你的嬰兒，或是想吃穢血的鬼，不敢越雷池一 步，所以你儘管放心。
諸位再聽好！台北一位高太太，在懷孕生第一胎時，醫生叫她運氣，深呼吸，吐氣，再深呼吸，肚子本來就已經很大了，加上深呼吸時就膨脹得更大。接著又要她用力的把孩子擠出來，結果不但擠不出來，因為胎兒的頭部特別大，把她的產道擠得裂了兩寸，產道已經破裂了，還是生不出來，一直血崩。她的母親在一旁教她默念觀世音菩薩聖號，待她不做深呼吸，舒服一點之後，就稱念：南無觀世音菩薩，南無觀音菩薩，結果不到兩分鐘就順利生產了，輕輕鬆鬆，簡簡單單的，不用吹灰之力，不一會兒就生產分娩了。
所以你若至誠心稱念觀音菩薩，有許許多多不可思議，讓人想不到的，難以言說的事，剎那間讓孩子平安落地，否則她又是生頭一胎，生了一個半小時，把大人折磨得死去活來，胎兒的頭部那麼大，而產道那麼狹小，怎麼能把小孩擠出來呢？結果縫了兩、三針，差點把這個孩子悶死胎中，大人也快沒命了。幸虧她的母親在一旁敲邊鼓小聲的跟她說：乖女兒，不要擔心、不要難過，你要稱念觀音菩薩。因此她就穩住氣來，加上婦產科護士在一旁幫忙，她默念觀音菩薩，結果還不到兩分鐘，就很平安的生產了。起先折騰了一個半小時，把母子倆折騰得命都快沒了，母親全身冒冷汗，臉色是一陣青一陣白，痛得令她快昏過去，她提起勁又繼續奮鬥，圓滿完成了生產。
據說生孩子很不輕鬆！所以世人這樣形容生孩子的情形：生得過就是燒酒香，生不過就是棺材板。古時候生孩子實在不容易，甚至會有母子生命安危之虞！現在的醫學那麼進步，孩子生不出來的話，乾脆剖腹生產，直接取出孩子比較快。現在生孩子沒什麼問題，古時候生孩子真的很可憐，有時候為了生個孩子，連母親都要命喪黃泉。所以我們平時可以多稱念觀世音菩薩，我相信稱念觀世音菩薩，佛菩薩絕對不會默不吭聲。
屏東一位黃太太，她本身在家時就受過三歸依，結婚之後，她如常稱念觀世音菩薩聖號，她在生兒子時，是非常平安，也是生頭一胎，卻是不費吹灰之力就很順利的生產了。諸位可想想看，我們有求於觀音菩薩，觀音菩薩是尋聲救苦，有求必應，展現無我解脫之大悲願力故。
嘉義一位蔡太太，她本身在台大讀書時，就已經參加佛學社學佛了，受過三歸、五戒、菩薩戒。在她七十五歲時，得了直腸癌，但是她非常的虔誠，始終如一，念佛的心不變，往生淨土的觀念從不動搖，一直稱念南無觀世音菩薩，平時又誦念《普門品》，其餘的時間就是靜坐，專注稱念觀世音菩薩。
往生前十天，她就把兒女、媳婦，全叫來面前交代後事：媽媽再過十天就要往生阿彌陀佛極樂世界，我希望你們還沒有歸依的人，趕緊去歸依三寶，因為媽媽學佛也已經三十幾年了，一生茹素，雖然得了這種怪病，這也是媽媽多生累劫所做的惡因緣，我只能隨緣消舊業。因為蔡太太平時有在聽如本法師講經，她的心都安住於佛道上，道心堅固不動，不論外在境界如何考驗，都動搖不了她向佛 道的精神，向淨土的意志更為肯定不動搖。
諸位善信大德！受過高等教育，讀到台灣大學畢業，差不多是四十幾年前的事，當時的女性朋友，能讀台大是很不簡單的，身為知識分子，又能來學佛修道。果真在十天之後，就心無罣礙自在的往生了。雖然她得了直腸癌，癌細胞已經蔓延到全身了，她用所剩的一絲微薄之力再次提醒家人：還沒有歸依的人，一定要去歸依三寶，大人帶著小孩去歸依，因為歸依三寶並沒有任何禁忌，沒有任何限制，不限年齡，也沒有規定要吃素食，就如同去醫院看病須掛號，要成為在家佛弟子須歸依三寶，要去寺院歸依三寶知道嗎？話一說完，孩子們傷心的哭泣，為人母親的她就說話了：我這個身體已經用了七十五年了，就像機械用久了也會毀壞老舊；房子住久了也會破毀，有生必有死，所以世間事就是這麼一回事，這是因果業力循環，自然的現象，不必擔心。
媽媽是往生極樂世界，往生不是往死，生到極樂世界的蓮花座上，能夠親近阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，所以你們不必擔心，你們若是個個往生淨土，媽媽會在極樂世界等著你們，屆時我們就有相逢的機會。話一說完，她就端坐著，眾人念佛的聲浪，一波又一波劃過虛空，傳到她耳邊，自念他念打成一片，不到五分鐘，就往生西方淨土。蔡夫人就這麼自在心無罣礙而往生了。
楞嚴經曰：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』
諸位善信大德！觀世音菩薩不會耽誤我們；觀世音菩薩不會打妄語；觀世音菩薩是古佛應世，觀世音菩薩是一位聖人，能度我們了生脫死。佛子應以至誠心稱念觀世音菩薩聖號，滅罪增福，業盡情空，一旦往生極樂淨土，具足三明六通，福慧圓滿，得中道不二法門，獲證無生法忍，同登上品蓮，如然！方不負觀世音菩薩之弘願也。
第九天
諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，請大家打開《普門品》的經文。
經文： 『無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多，世尊！佛言：若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。』
白話解釋： 無盡意菩薩啊！如果有人受持稱念六十二億條恒河中的沙粒那麼多菩薩名字，又盡其一生供養飲食、衣服、臥具、醫藥，在你的意思如何呢？這些善男子善女人的功德多不多呢？無盡意菩薩回答說：很多啊！世尊！佛陀說：如果又有人，受持稱念觀世音菩薩的名號，乃至只是一時禮拜供養觀世音菩薩，這兩人的福報，正是平等無有差異，這種功德，在百千萬億劫中，不可能窮盡。無盡意菩薩啊！ 受持稱念觀世音菩薩名號，可以得到像這樣無量無邊福報功德的利益。
這段就是較量分，在相互比較之下，你才能了解稱念觀世音菩薩的殊勝功德，畢竟他是過來人，古佛應世。他的重點在於，如果有人受持如六十二億恒河沙，那些沙粒是無量無邊，一粒沙代表一尊菩薩，那麼六十二億恒河沙數的菩薩多到什麼程度呢？簡直是無法形容了。你每天供養六十二億恒河沙數的菩薩，稱念、禮拜、供養，以四事供養，何謂四事供養呢？就是供養他飲食；供養他衣服；供養他臥具；供養他醫藥，如是供養，這個功德大不大呢？實在大得不可思議！ 釋迦佛陀就對無盡意菩薩這樣說：雖然你供養六十二億恒河沙粒的無數菩薩，而且每天禮拜、稱揚，供養一生、禮拜一生的功德，與一時稱念觀世音菩薩聖號，功德是平等的。不得了！他說：甚至於百千萬億劫當中，功德亦不可窮盡。這就可以證明，觀世音菩薩本身的福報、智慧、願力，可說是無量無邊，不可窮盡，一較量之下，你才能了解觀世音菩薩偉大之處。所以我們平時多稱念觀世音菩薩聖號，也等於稱念六十二億條恆河沙無數菩薩名號。 請大家再打開經文： 經文： 『無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。』
從這段經文開始，就是說到觀世音菩薩以三十二應身、無量化身，在娑婆世界，做度眾生悲願的開始。無盡意菩薩極為慈悲，往往會代替法華會上，所有的人天、大眾發問問題，他所發問的問題，就是你我大家的問題，所以要感謝無盡意菩薩，代眾生提出問題，他所提的問題，就是眾生的問題，眾生往往不知如何請教佛法，沒有智慧問佛陀，所以菩薩會代眾生提出問題，他所提之問題，都是眾生的問題，所以要感恩無盡意菩薩慈悲，現在我來說成白話文：
白話解釋： 無盡意菩薩請示佛陀說：世尊啊！觀世音菩薩如何遊化這個娑婆世界呢？如何為眾生講說佛法呢？他的方便能力，演化的事情如何呢？佛陀向無盡意菩薩說：善男子啊！如果有國土裏的眾生，應該用佛身才能得到度化的，觀世音菩薩就現出佛身來為他演說佛法；應該以辟支佛的身形才能度化的，就現出辟支佛身為他演說佛法；應該用聲聞身才能度化的，就現出聲聞身為他演說佛法。
觀世音菩薩之所以稱為圓通教主偉大的一面！就在本處開始演化度生，此人適合用佛陀的身相、身形去度化，觀世音菩薩就會以佛身度化他；應該用聲聞身來度化他，觀世音菩薩不會死板板的，不一定要用佛身度化，他就用聲聞身來度化此人，使聲聞迴小向大，轉小乘為大乘；應以辟支佛身得度者，他就現出辟支佛身度這位辟支佛，使這位辟支佛，同樣能夠迴小向大，證大菩提。觀世音菩薩 的偉大之處在此！在娑婆五濁惡世度化群倫。
剛才說過了，我們要感謝無盡意菩薩的慈悲，他從大眾人群中起立，然後向佛陀頂禮三拜，問釋迦佛陀：世尊！請問觀世音菩薩，他是如何在娑婆世界雲遊度化眾生呢？他是如何為眾生說法呢？他度眾生的事蹟狀況又是如何呢？請釋迦牟尼佛慈悲，為我等法華會上所有人天、天龍八部、三界內所有的眾生，來講說這個大問題可否？釋迦佛陀有求必應，他就開始說明：無盡意菩薩啊！你要明白，觀世音菩薩圓通自在，具足智慧、慈悲、辯才、願力，他完全已經成佛的境界，他是古佛應世，所以他能夠以大願力、大神通，以各種不同的身形，來度不同的眾生。
如果需要以佛身度化，那麼觀音菩薩就會現佛身度化此人；應該用辟支佛身去度他，觀世音菩薩就會現出辟支佛身，為此人講經說法，從這一段開始，就是觀世音菩薩示現不可思議的三十二應身，其實不只是三十二應身，而他做得到。所以欲現佛身、欲現菩薩、欲現聲聞、欲現緣覺、欲現六道眾生，對他來說是雕蟲小技，不成問題！
經文： 『應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。』
白話解釋： 應該用梵王身才能度化的，就現出梵王身為祂演說佛法；應該用帝釋身才能度化的，就現出帝釋身為祂演說佛法。應該用自在天身才能度化的，就現出自在天身為祂演說佛法；應該用大自在天身才能度化的，就現出大自在天身為祂演說佛法；應該用天大將軍身才能度化的，就現出天大將軍身為祂演說佛法；應該用毗沙門身才能度化的，就現出毗沙門身為祂演說佛法。
這就是教內時常所說的，觀世音菩薩三十二應身的典故，一一都說明，觀世音菩薩神通廣大，能夠以一身，變化不相同的化身，在這個娑婆世界，做教化眾生的神聖工作。他說：應該用梵王身度化者，梵王身就是初禪以上的大梵天王，欲度大梵天王，即現大梵天王身度祂；欲度帝釋天，也就是玉皇大帝，帝釋天就是三十三天，一般稱為三十三天，又稱為欲界第二天、忉利天。欲度帝釋天主，即現帝釋天主的身分度祂；欲度自在天，即現出自在天身去度祂，自在天身就是欲界當中的第六天，去第六天度自在天主。若是欲度大自在天，大自在天就是色界天的最上一層天，也就是第十八天，一般稱為摩醯首羅天，那就是色界的最高層天，也就是第十八天的天主，觀世音菩薩就現此身去度祂。
天大將軍是什麼身分呢？天大將軍就是帝釋天的愛將，有時候帝釋天跟阿修羅發生戰爭時，天大將軍就會出面迎戰，祂是大力士，帝釋天之所以能夠勝過阿修羅，完全要感謝天大將軍的功勞，祂是帝釋天主的愛將。那麼毗沙門身是什麼身分呢？毗沙門身就是婆羅門教的財神爺，他們所供奉的財神爺。這樣諸位了解嗎？欲度化這些人，觀世音菩薩的智慧不是無法變通的，而是千變萬化，無所障礙，智慧運用無窮，眾生是何種身分，菩薩就變化何種身分去度祂。
經文： 『應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。』
這段也是同樣說出，觀世音菩薩三十二應身的每一種應身，看他神通那麼自由自在，變化不相同的身相，去度化不相同的眾生。現在我來說成白話文：
白話解釋： 應該用小王身才能度化的，就現出小王身為他演說佛法；應該用長者身才能度化的，就現出長者身為他演說佛法；應該用居士身才能度化的，就現出居士身為他演說佛法；應該用宰官身才能度化的，就現出宰官身為他演說佛法；應該用婆羅門身才能度化的，就現出婆羅門身為他演說佛法。
觀世音菩薩的智慧與神通力是窮窮無盡，若是小王身者，這個國家不是很大，就稱它的國王為小王；國家的版圖若是較廣大，人口又多，比較富強，較有權威者，就稱它的國王為大王。以現今地球來說，譬如說美國的總統，就可以稱為大王；蘇聯也是大國；中國也是大國；印度也是大國，若是版圖較大、國家比較富強者，都能稱為大王、大國。
而所謂小王，舉一個例子來說，南非、新加坡、瑞典、瑞士、衣索匹亞，這些國家比較弱小，國家的版圖比較小，三軍陣容不是很強大，就稱為小國、小王。同樣的理由，觀世音菩薩很厲害，有智慧能夠觀察，他是大王，就以大王身度他；他是小王，就以小王身度化他；他是眾望所歸的在家居士、長者之身，觀世音菩薩就現出大長者身，去度化這位長者；一般居士，菩薩就現出居士身度他；士農工商，或是五院院長，或是宰官，菩薩即現士農工商、五院院長、宰官身度他；他是婆羅門，菩薩即現婆羅門身度他。總之菩薩不會死板板的；他不會食古不化；他不會墨守成規，他是千變萬化的，總之都是為了達成教化眾生，以令眾生出離三界，解脫生死為宗旨。
所以方法可以改變，但是佛法的本質不能變。他能隨流而不受污染，觀音大士這點是很不簡單的地方！如同蓮花出於污泥而不染，雖然表面看起來，他跟眾生同塵流轉，雖然表面看起來，似乎是被污染了，可是當局者心不迷，當局者心裡冷暖自知，他要如何拿捏，他有一個分寸，有一個節制、取中道行不二法門。 總之！最後就是要度化眾生來學佛修道，來三歸依、來受五戒、受在家菩薩戒，甚至度他來出家修行，了辦生死，共證無生法忍，同成佛道。這一連串的偉大作為，對觀世音菩薩來說，都不是問題，所以我們才稱他為：古佛應世，倒駕慈航的大菩薩。
經文中有說到：長者，以及幾個專有名詞，我們後面會一一解釋，他若是長者，菩薩即現長者身度他。那麼何謂長者呢？長者照理說，要具備十種德行，長者就是在家居士年紀較大者。
長者具備十種德行，何等為十？ 一、姓貴：名聲門第，顯揚四方。 二、位高：位階功勳，均皆崇高。 三、大富：資金產業，豐富眾多。 四、威猛：具足威嚴，人皆敬畏。 五、年耆：年滿五十，耆德不群。 六、智深：智慮過人，深謀遠算。 七、行淨：品行清淨，可為模範。 八、禮備：禮義具備，無一不周。 九、上歎：信用德望，上皆讚歎。 十、下歸：下輩之人，望德歸服。
何謂長者身具備十德呢？要具備十種德行，不然的話，如何稱為長者呢？這是對一位很有德行的老居士之尊稱，譬如給孤獨長者、耆婆長者。既然稱為長者，長者又必須具備什麼內涵呢？佛陀就有說明，長者有十德： 第一，姓貴。何謂姓貴呢？就是他的名聲，在全國、區域性、望族之輩，人人都認識這個人，他的名聲通八方，名聲通四海，所以說是顯揚四方，名聲門第，這就是姓貴的意思。
長者第二種德行是什麼呢？叫做：位高。什麼叫做位高呢？他本身對社會、對地方，有很大的貢獻，位階功勳，他的地位崇高，這不是人人辦得到的，有些人雖然是年紀很大，可是從青年、中年到老年，對社會、對地方都沒有貢獻，而長者是有付出代價，有很大的貢獻，所以位階自然崇高。有的人雖然富有，但卻是富而不仁，就不能稱為長者。長者是既富有又肯布施，對於需要幫助的人，他會去幫忙，能夠尋聲救苦，富而有仁，這才稱為位高。
第三種條件要大富，也就是他的資金產業，豐富眾多，論錢財，他在地方上可以呼風喚雨；論權威，他是有錢能使鬼推磨。實在不簡單，很有勢力，但是他也很有仁心，同時具有憐愍弱勢之慈悲心。他對人非常友善，有求必應，能夠幫助貧窮困苦的人，富貴不是為了自誇而已；富貴不是為了顯神氣而已；富貴不是為了炫耀而已；富貴不是為了耍威風而已，長者身段柔軟，而是既富貴又能幫助別人，這樣才能夠堪稱長者。
第四，威猛。就是具足威嚴，人人看到他就很尊敬他，人人看到他就很信服，具有威猛之德，人見歡喜，不會心生恐懼，可謂眾望所歸。身為一位長者，並不是不修邊幅，做人沒有格調，為人太過隨便，而是自有他的分寸，他堅守為人處事之道，乃至奉行菩薩道。長者不會讓你覺得有稜有角的，很難相處，他不會這樣，會讓你覺得很好相處，跟人相處當中，能與人打成一片，他沒有派頭，又具威嚴與慈悲心，雅俗共賞，他行住坐臥的威儀，都受到眾人的稱頌、讚歎，稱為：具足威嚴，人皆敬畏。
長者第五種德行：年耆。也就是超過五十歲之後，就能稱為一位長者，所以說是年耆。耆德不群，在大眾人群中，他會讓人覺得這個人很特殊，不論是長相也好、他的富貴也好、為人處事也好，人人都對他豎起大拇指，又具有品德，他的年紀也超過五十，堪稱年耆。
第六，智深。何謂智深呢？就是這位長者本身的智慮過人，深謀遠算，做事情時，能用智慧看得很遠，知道這件事情能做他就做，不能做，他就不敢做，一件事情在還未做以前，他就能夠思慮得很周密，稱為：深謀遠慮。有大智慧的人就是這樣，他知道果是由因而來，無因就無果，這件事情一旦做了，以後的後遺症是好是壞，得失如何，他事先就能夠運籌帷幄，非常有遠見，所以稱為智深。在家居士的長者，要具備智深的條件。
第七，行淨。何謂行淨呢？就是品行清淨，可為大眾人群的模範，這就稱為行淨，也就是他的六根清淨，有三歸依、有學佛、有修道，所以他的三業自然就清淨，人人看到他就很尊敬，是個為道大好人。
第八，禮備。就是禮義具備，無一不周，做人段落是一級棒，處事段落也是一級棒，為人處事、品德，都是排行第一，無有一處不周備，稱為：無一不周。若有喪事人家，他就會送上適當的奠儀；若是有喜事，他也會前去祝福，婚喪喜慶，他知道禮數該怎麼做，這就是禮備。而且把兒女們教得應對得體，在大眾人群中，在這個村莊、鄉鎮中，做人甚為禮備，長者要具有這種條件。
長者第九種條件：上歎。也就是信用德望，上皆讚歎。意思是講到他的信用，人人對他是無話可說，他的德行眾望所歸，甚至他的長輩，也很誇獎、讚歎他，這就是上歎之意思。
第十，下歸。即是下輩之人，看到他的德望之後，自然就能夠歸服他。長輩會對他誇獎、讚歎，下輩之人更能歸服他，這就很不簡單了。所以想要讓人歸服信受，本身要具備什麼條件呢？就是如上所說的十種條件，這樣才有資格稱為一位長者身。
以上所說，長者身要具備十種德行的狀況。希望全國人民百姓，人人都有機會做長者身，做長者身要具備這十種條件，好好加油，好好品味。經文裡又說到居士，居士要具備四種德行： 祖庭事苑居士應具四德： 一、不求仕宦。 二、寡欲蘊德。 三、財居大富。 四、守道自悟。
「居士」這兩個字的意思，居家修行之士，謂：居士。居士要具備四種德行，第一、不求仕宦，作為居士者，儘量不要貪圖官位、想做大官，這樣會影響修道，減少欲望都來不及了，又讓它直線上升，這明明會有損你的德行。除非已證得果位，於塵不染，於官位普化群生，身處官場不即不離，能轉境自在故。
第二、寡欲蘊德，要儘量將欲望減少，培養汝之德行，也就是功德。《法華經》云：諸苦所因，貪欲為本。有了欲望，就是一切痛苦的根本；有了欲望，就是痛苦的原動力；有了欲望，就是痛苦的開始根源，所以要寡欲蘊德，方能日益進道入道。
身為在家居士，要財居大富，要儲蓄一些錢。存這些錢做什麼呢？利益這個國土、利益社會，存一些錢，能夠幫助需要幫助的人、鋪路造橋，做一些有意義的工作，能夠供養三寶，使三寶安心修行，在四事供養中無所欠缺。
第四，守道自悟。你要守住清淨佛道，然後令自己的心悟道達到法喜充滿，證得無生無滅的涅槃自性，這都是居士要親為的。在家居士若是不了解，應該扮演何種角色，你今天聽如本法師解釋過之後，就知道該怎麼做了。否則已經受過三歸依、受過五戒、菩薩戒了，身為一位居士，卻又對自己的本分事，該做什麼事都不清楚，不明居士立場該如何而為？會遺憾終身。
印度有一類婆羅門，應該用婆羅門身度他，即現出婆羅門身度他，而婆羅門身又是在印度四種不平等階級中，排行最上位者，所謂印度四姓階級： 印度四姓階級：一、婆羅門。二、剎帝利。三、吠舍。四、首陀羅。
印度在過去還未統一以前，有十六大國，婆羅門在印度來說，有相當高的階級地位，大部分是屬於宗教家方面，所謂真理的淨行，比較屬於修道方面，修道人很受到印度人的尊敬，稱為婆羅門。第二、剎帝利，剎帝利就是現在所說的帝王或總統、五院院長、為官者、當政者，排行第二階級。第三、吠舍，也就是現在所說的商賈、居士，平民階級，從事農牧工商等生產事業。第四、首陀羅，首 陀羅就是類似現代所說的農夫，或是奴婢，受人使喚的佣人。所以當初在印度，有很明顯又嚴重的階級觀念，首陀羅往往會被瞧不起，這四種不平等的階級是很明顯的，你若是出生為首陀羅，終其一生，就會被人輕賤，所以那時候的首陀羅是很可憐，被人輕賤！
經文： 『應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。』
白話解釋： 應該用比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身才能度化的，就現出比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身為他們演說佛法。
《普門品》當中的男主角，就是觀世音菩薩，專門說觀世音菩薩、談論觀世音菩薩，說出觀世音菩薩的立場度生說法，觀音大士的背景、身分，為人、他的動機，全方位專門談論觀世音無始劫來的前因後果。難怪這部《觀世音菩薩普門品》，民間又稱為《觀音經》，自有其道理。佛子若是對觀世音菩薩不了解，看了這部《觀音經》，也就是《普門品》，對觀音大士就能夠掌握百分之百的了解了。
茲當你看完《普門品》之後，對觀世音菩薩就會重新調整你之前錯誤的觀念，對觀世音菩薩就能夠有正面的認識，了解觀世音菩薩度生功德之偉大。不是在嘴上說說而已！觀世音菩薩說：如果要度比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛陀四眾弟子，該用這些身分去度他們的話，觀世音菩薩即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身去度化他們。經文當中有說到比丘、比丘尼是什麼意思呢？
比丘有三種意義：一、殺賊。二、怖魔。三、乞士。
何謂比丘呢？比丘是印度梵文，翻譯成比丘有殺賊、怖魔、乞士，三種角度的道理。首先我們來解釋何謂殺賊呢？就是既然發心要出家學佛修道，也發過菩提心，在修道過程當中，免不了有貪瞋癡、無明煩惱，要拿出修道的大般若、大智慧，要淨化所有的無明煩惱、殺死所有的煩惱賊，這就稱為殺賊的意思，這個「賊」就是指無明煩惱，煩惱如賊，煩惱會剝奪你所有的功德法財，所以要將它 殺盡，淨化你的煩惱，才有可能成就佛道，這就是殺賊的下乞。上乞就是乞如來的法身慧命、正法，使自己開悟證果；下乞就是乞眾生的色食，讓自己的身體有體力，維持生命之後才能夠修道。比丘稱為：上乞、下乞。二乞合起來，即是比丘三分之一之涵義。
優婆塞〈夷〉：譯為「近事男」「近事女」，親近奉事三寶的在家居士。 若是受完在家五戒，或是菩薩戒，就能夠堪稱優婆塞、優婆夷，優婆塞就是在家男眾居士，親近、奉事三寶者；優婆夷就是在家女眾親近、奉事三寶者。冀望佛門四眾弟子，創造機會要多稱念觀世音菩薩，奉持《普門品》，然後作功德迴向，往生西方極樂世界，獲證無生，共成佛道，這才是觀世音菩薩示現於人間度化群生，真正的目的與宗旨。
法照禪師讚曰： 『西方進道勝娑婆 緣無五欲及邪魔 成佛不勞諸善業 華臺端坐念彌陀 五濁修行多退轉 不如念佛往西方 到彼自然成正覺 還來苦界作津梁 萬行之中為急要 迅速無過淨土門 不但本師金口說 十方諸佛共傳證 此界一人念佛名 西方便有一蓮生 但使一生常不退 此華還到此間迎』
舉世有多少人，稱念觀世音菩薩聖號，結果在命終之前一星期、一個月，就能自知時至，捨報往生時間一到，觀世音菩薩就持寶蓮座，接引此人往生西方極樂淨土。如本真誠懇邀四眾弟子，多稱念觀世音菩薩聖號，以自度度人，自利利他為宗。今世已一了百了，不達極樂蓮池絕對不罷休而自我期許，我們西方極樂世界相逢見面，屆時如本親自泡茶，共邀品茗，如何？
第十天
諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，今天已經進入第十天。昨天有說到，觀世音菩薩三十二應身，每一化身都是應眾生的需求，觀看眾生的根機如何？因此示現適當的身分，去度化眾生的狀況。我們繼續來講解，觀世音菩薩三十二應身的狀況。
經文： 『應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法；應以天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之，而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。』
這段的文法跟前面文法相同。是說明觀世音菩薩不但智慧廣大，慈悲廣大，神通、願力廣大，為了救度任何一類眾生，他都有本事，能隨心所欲現出該種身形，去度化不相同的眾生，這就是觀世音菩薩的悲願偉大之處。這就是為什麼《普門品》受到中國佛教，日本、韓國、台灣、乃至全世界佛教徒的歡迎。
白話解釋： 應該用長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身才能度化者，就現出婦女等身為他們演說佛法。應該用童男童女之身才能度化的，就現出童男童女身為他們演說佛法；應該用天神、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等等的身形才能度化的，就現出這些身形為祂們演說佛法；應該用執金剛神才能度化的，就現出執金剛神之身為祂演說佛法。
觀音菩薩的功德力偉大正是在此。難怪每當佛寺，若是有供奉觀世音菩薩，牌匾上一定會寫：圓通教主或稱圓通寶殿。代表他度眾生是莊嚴圓滿的，應眾生的根機而說法，應機而施與法藥能契機又契理，因此這種圓通的功夫，是所有菩薩中最為稀有殊勝的！諸君仁者！經文說：你是長者的話，我就現長者身；你是居士，我就現居士身；你是當官的，我就現當官的身分度化你；你若是二星上將，我就現三星上將；你若是總統，我就示現比你更有權威的總統來度化你；你若是婆羅門身，就現權威婆羅門身度你；你若是婦女，我就現高雅婦女身度你。你若是天龍八部，需要佛法，我觀世音菩薩即現威德天龍八部，一一來度化你；你若是執金剛神，我就現大神力執金剛神來度化你。真是不簡單！這樣方堪稱觀世音。我們先解釋何謂夜叉，再將天龍八部這個專有名詞解釋一番。
夜叉：譯為「暴惡鬼」，飛行空中鬼類。
夜叉與羅剎是大同小異，不過我們要了解，雖然祂叫做暴惡鬼，很恐怖可怕的鬼，是兇神惡煞的鬼，但是祂已經被佛陀教化了，已經在學佛，所以不要把這些夜叉、羅剎，當成一般的鬼道眾生來看待，祂們已經受佛陀度化來學佛，每當釋迦牟尼佛到任何一處弘法佈教，這些夜叉鬼、羅剎鬼，都會幫助釋迦牟尼佛，擁護三寶，護持正法，普令惡鬼不敢越雷池一步。那麼乾闥婆是什麼意思呢？
乾闥婆：譯為「食香」，以香為食，侍帝釋司奏伎樂。 乾闥婆翻譯為食香，這種天神專門吸食香氣、香味，如果點一些氣味較香的香，譬如檀香，或烏沉香，祂都會去吸那些香氣。乾闥婆都會在什麼情形出現呢？當帝釋天主，也就是玉皇大帝有法會時，或是特殊的集會，祂們都會在現場奏樂，如同現在所說的音樂神。現在有很多歌星非常了不起，唱歌相當好聽，我相信這些歌星，會有這麼好的音樂細胞，嗓音如此美妙，音樂的節奏抓得這麼準確，這麼有歌唱天份，我相信多少是與生俱來的，或許是這些乾闥婆天神來投胎的也說不定。所以他的嗓音先天就非常亮麗、優美，節奏抓得非常準確，唱起歌來非常迷人、非常動聽，所以乾闥婆簡單來說，就是音樂神。
我們常會提到：阿修羅。何謂阿修羅呢？以前有一位信徒很可愛，她說：我先生很像阿羅漢。我很好奇：為什麼會像阿羅漢呢？原來她說錯了，意思是她先生很兇，動不動就發怒，可是她把阿修羅說成阿羅漢了。難怪我老是想不通：阿羅漢已經是開悟證果的聖人，出離三界，三明六通具足的人，而你先生還會打你，打到你每次來找我，頭部都綁上繃帶，或是手腳骨折，被揍得那麼嚴重，怎麼還說你先生很像阿羅漢呢？原來她是要說阿修羅，結果誤說成阿羅漢。
阿修羅又是什麼角色呢？兩者是完全不同的境界，阿羅漢是開悟聖者，阿修羅是在六道輪迴中的一道眾生，脾氣非常暴躁，很喜歡鬥爭打仗，動不動就怒髮衝冠，爭得臉紅脖子粗，經常找人單挑耍狠，這就是阿修羅。那麼阿修羅的意思要如何解釋呢？
阿修羅：譯為「非天」，有天之福，無天之德，男醜女貌。
阿修羅翻譯為非天，何謂非天呢？祂本身有天界的福報，但是沒有天界的德行。這種阿修羅是相當兇惡的，現代人所說的鬥雞鬥狗，或是類似流氓亦屬於阿修羅，沾染了很厚重的惡習。阿修羅脾氣兇惡，動不動就要找玉皇大帝單挑；動不動就要找天兵天將決鬥打仗，很好戰，很喜歡鬥爭，所以一個人的脾氣暴躁，容易與人鬥爭打架，就形容他為阿修羅，此乃廣義之阿修羅。
佛經所形容，阿修羅道是男醜女貌，阿修羅男眾的相貌是相當醜陋，論醜陋，比秦假仙更醜陋！而阿修羅女性，相貌是非常莊嚴，很漂亮！但是阿修羅女唯一的缺點，就是疑神疑鬼，患了疑心病，很喜歡吃醋，雖然相貌美麗，但是美中不足，她的個性可說是過度疑神疑鬼，懷疑她先生在外面亂來，每天生活在疑神疑鬼當中，很喜歡吃醋，但是相貌堂堂，非常漂亮。所以玉皇大帝娶了許多阿修羅女，因為相貌太漂亮了，所謂秀色可餐。
阿修羅女她們也是有前因的，生前若是疑神疑鬼的人，雖肯修福報，但以後就會業力感召阿修羅女。而男眾若是很喜歡布施喜捨、做功德，這是好事，但是如果他很喜歡鬥爭打架，脾氣暴躁，動不動就發怒，以後就會由業感召為阿修羅男，有天界的福報，卻沒有天界的德行，稱為：有天之福，無天之德。這就是阿修羅。何謂迦樓羅？
迦樓羅：譯為「金翅鳥」，兩翼相距三百三十六萬里，捕龍而食。
金翅鳥依佛經說法，兩個翅膀一展開，三百三十六萬里，很大的一種鳥類。傳說牠專門吃飛龍，把天上的龍吃得幾近滅種。很恐怖！這就是迦樓羅。但是祂被佛陀感化之後，也轉為擁護三寶、護持三寶，每當釋迦牟尼佛講經說法時，都會駕臨現場護持正法，並聽經聞法，這就是迦樓羅。再來，緊那羅，也是天龍八部之一，緊那羅要作何 解釋呢？ 緊那羅：譯為「疑人、疑神」，人形頭上有一隻角，人見之常疑為似人，似神、非人，故得名，乃帝釋之樂神。
緊那羅翻譯為：疑人、疑神，緊那羅很像人又不像人，很像神又不像神，頭上長了一隻角，很奇怪！人的頭上卻長角。所以讓人看了之後心生懷疑：祂是人嗎？不過又不是人；說祂是神，又不是神，介於人與神之間，讓你模稜兩可，很難以辨別祂到底是什麼身分，由業力感召這種果報，叫做緊那羅。但是祂也是在帝釋天身邊的音樂神，負責演奏音樂的。何謂摩睺羅伽？
摩睺羅伽：譯為「蟒神」，人形蛇首。
摩睺羅伽也是天龍八部之一，翻譯為蟒神，是天上的一種神，不過祂具有人的身體，而頭部卻很像蛇，像飯匙倩、雨傘節，具有蛇的頭部，這也是祂的業感果報。而祂也被釋迦牟尼佛講經說法所感化，因此護持正法，祂也來到現場，聽釋迦牟尼佛演講這部《觀世音菩薩普門品》。
何謂人非人等，是什麼意思呢？ 人非人等：總稱八部。八部中有似人而又不是人的，如緊那羅、摩睺羅伽。有的完全不是人，如天龍與鬼道眾生皆為非人等。
總而言之，天龍八部是指天上各類業報不同的八種眾生，天龍八部這些部眾，也是完全護持釋迦牟尼佛講經說法，在法會維護現場，護持正法。何謂執金剛神？是什麼意思呢？
執金剛神：又稱「金剛手」、「金剛力士」，統領五百夜叉，又稱「金剛夜叉」。
執金剛神的名稱很多，也稱為金剛力士，也能稱為金剛手。祂能夠統領五百位夜叉鬼，所以又稱為金剛夜叉。觀世音菩薩知道用這種身相度金剛神，即現金剛神去度化祂，觀音菩薩都圓滿做得到。祂同時也是佛門當中的守護神。佛教守護神，寺院大門供奉兩位力士，右為金剛神，左為密迹力士；右面表示善，左面表示斷惑。右面開口成阿，左面閉口成吽，故稱阿吽二將，其實是一王所變化， 二王實在是一體的。
三十二應身都是觀世音菩薩變化的，從前面示現為佛身度眾生，乃至最後示現執金剛神，也是觀音菩薩所變化的。畢竟觀世音菩薩是古佛應世，他倒駕慈航來世間，示現不相同的身相，去度不相同的眾生。若是佛弟子能肯定這個重點的話，那麼對於《普門品》的法義，就已經掌握在自己手中。 所謂三十二應身，這是狹義的說法，廣義的說法是代表無盡的意思，觀世音菩薩的神通怎麼可能不廣大呢？只能三十二應身而已嗎？不只如此，光是證得初地菩薩，就能夠百界現身，將一個身相變現為一百個化身，去一百個世界，令眾生發菩提心，修菩薩道成佛了，那麼達到佛的境界，又豈只有三十二應身呢？這是代表無盡的意思，所以觀世音菩薩能夠無量百千萬億化身。己達到一即無量，無量即一的無限神通功德力。
經文： 『無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，遊諸國土，度脫眾生。是故汝等應當一心供養觀世音菩薩，是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。』
佛陀對無盡意菩薩說出，觀世音菩薩神通廣大，遊化十方國土，能以種種身形變化，乃至施大無畏去度不同的眾生，令所有眾生離苦得樂、免難，乃至證菩提種種的狀況，在無盡娑婆世間示現度眾生。
白話解釋： 無盡意菩薩啊！這位觀世音菩薩，成就了像這樣的功德，用種種的身形，遊化一切國土，度脫眾生，所以你們應當一心一意供養觀世音菩薩摩訶薩這尊菩薩，在恐怖畏懼臨急危險的當中，能布施無畏度脫無量眾生，因為這樣的緣故，在娑婆世界，都號稱他為施賜沒有怖畏的聖者。
觀音大士度生功德，窮劫讚歎不盡，華嚴經曰：『剎塵心念可數知，大海之水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德！』此段經文亦然無法讚歎觀音大士之大悲願力功德。
觀世音菩薩功德難思議！若可思可議，就不能稱為觀音菩薩了。觀世音菩薩三十二應身，用百千種化身，示現不相同的身分，去度化不相同的眾生，使那些眾生各個離苦得樂，頓斷生死，出離三界的一種不可思議神通力之示現。故娑婆世界中，所有佛子各個都號稱觀世音菩薩為施無畏者，布施無畏，使眾生不恐懼、不驚惶，不會膽戰心驚，令眾生安穩的度過浮塵，甚至來學佛修道。
經文： 『無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施，珍寶瓔珞。時觀世音菩薩，不肯受之，無盡意復白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。爾時，佛告觀世音菩薩：當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。即時觀世音菩薩，愍諸四眾，及於天、龍，人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊於娑婆世界。』
這就是釋迦牟尼佛對無盡意菩薩說：觀世音菩薩自從成佛以來，乃至行菩薩道的過程，無盡的遊化娑婆世界，乃至十方世界，度化無量眾生，功德實在是無量無邊！那怕是百千萬億劫，欲讚歎觀音菩薩的殊勝、功德、度眾生的偉大，並非三言兩語所能道盡。所以你們應當要以歡喜心結善緣，供養觀音菩薩。
白話解釋： 無盡意菩薩向佛陀說：世尊啊！我現在應當虔誠供養觀世音菩薩。此時無盡意菩薩即刻解下頸上眾多的寶珠瓔珞，價值百千兩金，用來供養觀世音菩薩，無盡意菩薩這樣說：仁慈的聖者，請接受佛法施捨的珍寶瓔珞。而觀世音菩薩不願接受，無盡意菩薩又向觀世音說：仁者！當憐愍我及四眾弟子、天龍八部，接受供養瓔珞之寶吧！那時候，佛陀向觀世音菩薩說：應當憐愍這位無盡意菩薩，以及佛的四眾弟子、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人或者不是人等的緣故，接受這些瓔珞吧！此時，觀世音菩薩，因為憐愍佛的四眾弟子，以及天神、龍王、人與非人等等，接受了他的瓔珞，並分作兩份，一份奉獻給釋迦牟尼佛，一份奉獻給多寶佛的塔。無盡意菩薩啊！觀世音菩薩，有像這樣自由自在的神通力量，遊化於娑婆世界。
不愧是觀世音菩薩！釋迦牟尼佛從頭至尾，一直讚歎觀世音菩薩大悲願度生的偉大。他是古佛應世，釋迦牟尼佛說：觀世音菩薩早先釋迦牟尼佛成佛，釋迦佛曾經作過觀世音菩薩座下的苦行弟子。觀世音菩薩的偉大是無庸置疑的。但是釋迦牟尼佛也非常偉大，對他的老師、前賢、能人、聖人，一直勇於稱頌、敬奉、讚歎，釋迦佛陀就是那麼有美德，那麼謙虛的聖人。
此際，無盡意菩薩就從座位起身，將他頭上、頸上的百千兩金瓔珞珠寶，供養觀音菩薩，觀音菩薩一時不肯接受，所謂：無功不受祿。這是觀音菩薩無我的謙虛，其實別說是百千兩金，就是充滿三千大千世界的珍寶，供養觀音菩薩，還不足以匹配觀音菩薩度眾生的功德。但是聖人總是貴在於誠意。
釋迦牟尼佛說：觀音菩薩！你接受供養沒關係，把這些瓔珞珠寶都收下來，你可以拿去布施喜捨。當然觀音菩薩也要演一番客氣的一齣戲，他很謙卑客氣的不接受，經過釋迦牟尼佛的鼓勵之後，他才接受供養。接受供養之後，他並不會獨吞，觀音菩薩若是會獨吞，我也拜不下去，觀音大士將瓔珞分成兩份，一份供養本師釋迦牟尼佛，一份供養多寶佛塔，觀音菩薩則分文不取，就是那麼客氣慈悲！所以有人問：什麼叫做觀音呢？我只有用一句話解釋，觀音不愧是觀音，所以稱為觀音！完全不貪婪，將百千萬兩金分成兩份，一份供奉釋迦佛，一份供奉多寶佛塔。
最後釋迦佛陀告訴無盡意菩薩：觀音菩薩具足大神通、大願力，在娑婆世界，自由自在的雲遊，遊化一切眾生，度脫一切眾生，出三界脫六道，以此作為結論。說到這裡，就讓我聯想到，從頭到尾都在講大慈大悲觀音菩薩，我們常會說到一句話：大慈大悲。那麼大慈大悲要如何解釋呢？大慈大悲的內容又是如何呢？如果沒有內容，只是隨便喊喊口號，就不足以稱為大慈大悲了。所以大慈大悲的意思，在《千手千眼大悲心陀羅尼經》裡，有解釋何謂大慈悲心？
千手千眼大悲心陀羅尼經云： 『大慈悲心具足九德：一、是平等心。二、是無為心。三、是無染著心。四、是空觀心。五、是恭敬心。六、是卑下心。七、是無雜亂心。八、是無見取心。九、是無上菩提心。』
我稍微解釋一番，何謂大慈大悲之心呢？觀世音菩薩已經都具足，修行圓滿了。說大慈大悲，這只是一種概念，內容我們不一定深入了解，經文就分成九個角度，來解釋大慈大悲，對這九個角度全部掌握了解、做得到，這才是大慈大悲的本義。
第一、平等心。為何說平等心稱為大慈大悲呢？就是德行圓滿，在佛來觀看十法界中的生靈，他們皆有佛性，既然有佛性，人人就能夠成佛，佛教是平等的宗教，是人人學佛都可以成佛的宗教，佛性人人皆有，平等平等！如果你修行能成佛，我修行就不能成佛，這就不能稱為平等。如果我修行能成佛，你修行就不能成佛，這樣就有問題，不能堪稱平等。
在佛來看十法界，四聖六凡皆有佛性，含靈蠢動亦皆有佛性，既然有佛性，修行就能夠成佛。所以十法界不離一心，一心具足十法界。
觀世音菩薩度化眾生，都以平等心對待，你來找我，我也是平等心對待你；你大富大貴，我也是以平等心對待你；你是江洋大盜、販夫走卒，我也是以平等心對待你；你做人很善良、很忠厚、很有智慧，我以平等心對待你；你這個人很愚癡、惡劣、下賤，我也是以平等心對待你。有平等心才能成佛，你若是有高下之心、不平等，就沒辦法成佛。所以何謂大慈悲心呢？平等心就是大慈悲心。 可是有這麼容易嗎？你看社會上有很多人，憑的都是什麼呢？憑他兩眼長在頭頂上，要如何堪稱平等心呢？這個人跟我比較好，就泡凍頂烏龍茶請他；這個人我不認識，又被他人輕賤，所以連礦泉水也沒得喝，倒一杯自來水給他喝就行了！這就沒有平等心。這個人給我那麼多幫助，我就對他特別好；這個人跟我無緣，既不曾見過面，也不曾幫助過我，所以隨便招呼就行了。這就沒有平等心，不能稱為大慈悲心。
慈悲心要具足平等之心，才能夠堪稱大慈悲。否則慈悲心還有選擇性；慈悲心還要經過過濾；慈悲心還有空間性，這就不能構成慈悲心的本義。所以慈悲心一定是人人平等，無有高下，無有對立，這樣才可稱為平等心、大慈悲心的意思。
第二，無為心。什麼是無為呢？無為是建立在有為當中，離開有為並沒有無為，在有為當中淨化，所以稱為無為。譬如你修行修到在現實的食衣住行、行住坐臥當中，不染一切塵埃，自性解脫，心裡無相、無住、無塵、無境，這就是所謂無為的境界。
離開有為，無為不可得，解脫一定是在現象中當中得到如實解脫，才稱為解脫。譬如說我看到一位婀娜多姿的女性，雖然看到了，這叫做有為，但是看了之後，我不會染著，這就叫做無為，自在解脫。可見無為是建立在有為當中，離開有為，無為是不可得。
心中無相、心中無念、心中無住、心中沒有塵埃，這才是無為解脫的意思。大慈大悲要具足這種無為解脫的境界，才能顯露出大慈大悲的本義。否則大慈大悲若是仍然有染、有相、有住、有塵，沒有經過無為解脫的洗禮，突然就出現一個慈悲心，這是不可能的。
沒有解脫的心叫做什麼呢？感情用事，有感情心，有愛欲的心，有污染的心，沒有淨化的心，有輪迴的心，有對立的心，有分別的心，有三毒心，這都稱為世間心，不能稱為大慈大悲心。所以大慈悲心一定要經過無為境界的洗禮，經過一番的淬煉、昇華、解脫，大慈悲心才能夠如實顯露出來。
第三，要有無染著的心。也就是他的心，在遇到五欲六塵之境時，完全不被五欲六塵之境所污染，如同蓮花出於污泥而不染。這就是無染著心，也就是大慈悲心。
大慈悲心所具足之第四德：空觀心。他能觀看四大五蘊空性，當下是緣生緣滅，甚至色法、心法也完全是空性無我，已經證入空性道理，證入法身解脫，證大涅槃，在空觀當中，已經達到來去自如，色心不二的境界，所以稱為大慈悲心。若是沒有經過空性之修證、沒有經過圓滿解脫，大慈悲心如何顯露出來呢？ 大慈悲心之第五德稱為：恭敬心。觀世音菩薩心地是非常柔順安詳，柔軟如麻糬，堅硬更勝於金剛，他對上有禮貌，對下有愛心、一意照顧有情之心，禮貌做得周到，對長輩一心恭敬，對晚輩無我謙虛，是故說有恭敬心，才堪稱大慈悲心。 大慈悲心的第六德，有卑下心。就是對下輩之人，沒有一副派頭，很平易近人，不會擺個架子，很容易相處。於上能自在，對下輩之人也能自在，稱為尊卑不二心。
大慈悲心之第七德：無雜亂心，觀音菩薩都圓滿做到了，在動盪不安當中，不被逆境所轉，能夠自在，在順境太平時代，也不會被順境拖走，不會沉迷五欲，跳入欲望陷阱中，觀音大士有解脫禪定。遇到種種花花世界之塵境，有足夠禪定能轉境，不被境所轉，他的心能役物，不被物所役。觀世音菩薩都做到，無雜亂心，即是有禪定心，這才稱為大慈悲心。
如果你的心見到外境，是處處染著，處處動心，那麼心要如何達到遍滿十方世界無所障礙，焉能度化三界內的眾生呢？處處染污、處處執著，終究要輪迴六道，焉能普化群生？
第八，無見取心。無見取心就是心安住於中道，不偏空、不偏有；不偏是、不偏非，對事情的真相，看得清清楚楚，明明白白，不會被境界所轉，觀看事情的真相，是全方位、立體性的，不會以偏概全，所以稱為：無見取心。是非、善惡、好壞當中，他自有分寸，分寸拿捏得很圓滿，稱為中道，不偏不倚。所以觀世音菩薩的大慈悲心，具足無見取心。
大慈大悲具足之第九德：無上菩提心。觀音菩薩都做到了，既是古佛再來，他已經達到無上正等正覺之境界，乃過去正法明如來，現前觀世音。所以大慈悲心具足九種德行，觀世音菩薩一一皆具足矣！按佛經所載：聲聞緣覺屬小慈悲，菩薩屬中慈悲，唯佛獨屬大慈悲是也。
《普門品》從頭到尾時常提起：大慈大悲。觀世音菩薩被尊為：南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。那麼何謂大慈大悲呢？在《千手千眼陀羅尼經》中，就將大慈悲心分析為具足九種德行，這九種德行，才構成大慈大悲之本意，對觀世音菩薩來說，他早就具足圓滿，早就成佛，坐在彼岸納涼了，已經是過來人了。在結束以前，我們將《普門品》的體裁再介紹一下：
普門品分為長行與偈頌；長行屬散文體，偈頌屬韻文體。姚秦鳩摩羅什三藏法師最初省略偈頌未翻譯，到隋文帝時，從北印度來了兩位高僧，一位是闍那崛多，一位是達磨笈多，這普門品偈頌由他們兩人翻譯加入的。
原本《普門品》只是長行而已，比較屬於散文，像寫信一樣一直寫下去，稱為長行，沒有偈頌，鳩摩羅什翻譯時，沒有翻譯偈頌，到了隋文帝時，從北印度來了兩位高僧：闍那崛多與達磨笈多，才翻譯偈頌，加入《普門品》的長行中。所以今天《普門品》能夠如此齊全，除了要感謝鳩摩羅什大師的翻譯，還要感恩闍那崛多與達磨笈多，若是沒有這三位高僧大德翻譯這部經典，我們今天如何能夠聽聞《觀世音菩薩普門品》呢？所以我們平時要懷著感恩的心，一部經典的由來，必須有翻譯家，才能了解經文意思。再度懇邀諸位善信大德，一定要多稱念觀世音菩薩聖號，因為自始至終都在介紹觀世音菩薩大慈悲願力。
如本法師演講《普門品》已經有十天，深知觀世音菩薩這麼疼惜眾生，想救度我們出離生死，若是多誦念《普門品》，多稱念觀世音菩薩聖號，我相信你就能得到意料不到的功德利益，最起碼你稱念觀音聖號，發願往生西方淨土，那麼觀世音菩薩，必定在你百歲命終時，手執蓮花，接引你往生阿彌陀佛極樂世界，見佛聞法，早登涅槃，同證佛道，屆時倒駕慈航，廣度法界眾生，豈不快哉！
唐朝善導大師曰： 漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾； 直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病； 任汝千般快樂，無常終是到來； 唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
人活在世間，生老病死是每個人都要面對的，誰都無法避免，更無法享有特權而免於老死，縱然汝等財富堆積如山，富貴能敵國，亦免不了要經由老死，權高勢力威風，也須受無常洗禮，幸福美滿終歸夢幻泡影。
人生苦短，剎那即過，一口氣不來，便成陰陽相隔，又何況人身難得，佛法難聞，既已聞如來正法，豈可放棄自己往生淨土的權益，若可往生淨土而自我放棄，豈不嚴重對不起自己，讓生死之業繼續侵襲法身，自我摧殘自性，沉淪苦海。是該覺醒之際，如若不然，諸佛亦奈何不了汝！為智者所憐愍！
努力再努力！彼岸不遠，涅槃可證，佛道可成。唯願我佛四眾弟子攜手共稱彌陀聖號與觀世音大士聖號，同生佛國，共脫三界離六道，獲證無生。當務之急，此乃重中之重，慶幸中之大幸是也！
第十一天
諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，今天已經進入第十一天，請大家打開《觀世音菩薩普門品》經文。
經文： 『爾時，無盡意菩薩以偈問曰： 世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？ 具足妙相尊，偈答無盡意： 汝聽觀音行，善應諸方所， 弘誓深如海，歷劫不思議。 侍多千億佛，發大清淨願。 我為汝略說，聞名及見身， 心念不空過，能滅諸有苦。』
釋迦牟尼佛向無盡意菩薩所說的話，說出觀世音菩薩在生生世世，多生累劫中，曾經親近千千萬萬億諸佛，聽諸佛講經說法，在諸佛所前修慧修福。這就是說明，每個人在修道的過程當中，絕對有他的前因後果，有他的來龍去脈，果是由因而來，無因又豈會有果呢？若只是每天打妄想，盼望空中能掉下一團金塊，這都是錯誤的思惟！所以觀世音菩薩今天能夠成佛，是他多生累劫中，已曾親近過千千萬萬億諸佛了。所以當他得到佛果的時候，你只有看到果，並沒有看到他的前因。
白話解釋： 那時候，無盡意菩薩用偈頌問說：世尊微妙的三十二相八十隨形好全具足，我今天又重問那位佛陀的弟子，是什麼因緣，名號才被稱為觀世音呢？具足微妙相好的世尊，就用偈頌答覆無盡意說：你且詳細聽觀世音的德行，善巧應化於各地方處所，弘大的誓願深得像大海，歷經長劫不可心思口議，隨侍過很多千億的佛陀，發過很偉大的清淨誓願。我要為你簡略的述說他，聽聞他名號以及見過他身形 之人，專心憶念不讓時間空過，能消滅各種有情的痛苦。
所以只要我們虔誠，諸佛菩薩必定會有感應。釋迦佛陀就介紹觀音菩薩，見過觀世音菩薩者，聽過觀世音菩薩講經說法者，以後未來世，都會被觀世音菩薩所得度。觀世音菩薩度眾生的悲願，之所以能深遠如同大海，比虛空更寬廣，也是他多生累劫願力所修的結果。所以我們若是時常發願，就能夠化業力為願力，若是沒有發願的人，就會老是被業力牽引，不能控制自己的情緒、動向。
若是常發願的人，無形中就能產生一股強而有力的原動力，會促使你完成該行之道。所以常發願的人，就等於每天熏習，念念不忘修道，念念不懈怠，念念堅固道心，念念一切行為要如理如法，念念菩提心，念念正覺，不達宗旨，絕不罷休！所以常發願者，此人的道心就會很堅定，禪定較深，意志力較強，較有堅忍的個性，所以我們要常發願，道理在此。當然有定力、有功夫的人，不必經常發願，這是指意志力比較薄弱、軟弱者，就要時常發願。不只是我們要發願，觀世音菩薩過去在因地也時常發願，有什麼證據呢？
千手千眼大悲心陀羅尼經中，觀音菩薩發十大願： 一、願我速知一切法。 二、願我早得智慧眼。 三、願我速度一切眾。 四、願我早得善方便。 五、願我速乘般若船。 六、願我早得越苦海。 七、願我速得戒定道。 八、願我早登涅槃山。 九、願我速會無為舍。 十、願我早同法性身。
這是觀世音菩薩所發的十大願。有的人並不清楚，阿彌陀佛有四十八願，釋迦佛陀有五百大願，那麼觀音菩薩有沒有大願呢？有！過去的諸佛菩薩，在因地都發過願，如本法師也發過願。我們現在要來介紹觀世音菩薩所發的十大願：
第一：願我速知一切法。就是發願：我觀世音菩薩，現在因地修行當中，我要很快速的如我所願，能了解色心二法；有為法、無為法；世間法、出世間法；中道、不二法門、三藏十二部教典，我全部要研究清楚，全部要通達，不但要通達，同時與法相應，我的宗旨就是要成佛。
觀音發了這個大願：願我速知一切法。這個願極為重要，是佛道最根本的願。所以身為一位佛教徒，千萬不要成為啞羊僧，啞羊的意思就是像個啞巴，問你佛法，什麼都不會，戒律也好、禪定也好、智慧也好；三十七道品也好，三藏教典也好，是一問三不知，這樣就糟糕了！所以學佛的可貴，就是要了解佛法，了解佛法之後，不但能夠自度自利，又能夠度他利他，所以學習佛法，就是要令我們得大智慧，開悟證果，這是最重要的。
第二，觀音菩薩這樣發願：願我早得智慧眼。凡夫愚癡，沒有智慧，既然沒有智慧就會心生顛倒；沒有智慧就會造業；沒有智慧就會迷妄；沒有智慧，就會被人牽引得團團轉；自己沒有主張，因此別人說什麼，就信以為真，沒有用智慧過濾，心裡無正見，往往會出事情。所以會形容一個人：成事不足，敗事有餘，乃至稱為敗壞菩薩。所作所為對事情沒有任何利益，完全無法成就，每每做出來的，都只會敗事，在這種情形之下，就是缺乏智慧，有智慧的人，就能夠準確分析事態；有智慧的人，就能很清楚的觀看事情的真相，是全方位、立體性的；看事情不會含糊，不會模稜兩可，話一說出來是一針見血、一語道破。
要如何出離生死；為何眾生會生死輪迴，輪迴的因素何在？在什麼狀況之下，才能夠解決生死大事；念佛要如何才能念到一心不亂？如何修持戒定慧，息滅貪瞋癡？如何證得不二法門、實相的道理？如何明心見性？這些是非常重要的！所以觀音菩薩發了這個願：願我早得智慧眼。
有智慧的人，做事情就很有分寸；有智慧的人，做事情就會看得很準確；有智慧的人，做事情三兩下就完成了，沒有智慧的人，事情是愈做愈糟，因錯之後，果一連串也就錯誤了。
沒有智慧的人，做事情不但無法得到大利益，又被人百般嫌棄，世人說了一句話：做到汗流浹背，卻被嫌棄得一無是處。是不是？沒錯！所以我們有無智慧，關鍵差別就很大。修行豈能沒有智慧呢？何況要轉凡入聖，開悟證果的人，豈能沒有智慧呢？沒有智慧，如何見性明心呢？其實觀世音菩薩每一個願，都是要教我們如何發願。何況觀世音菩薩早就已經成佛了，他何須再發願呢？所以他發的願，就是要讓我們模仿，要我們跟隨他的腳步走，跟著他發願就沒錯，菩薩是慈悲在教導我們發願。
第三，願我速度一切眾。菩薩發願：我觀世音菩薩要急急如律令，速速度化六道眾生，三界四生，我一概要全部度化，而且不是喊喊口號，空口說白話而已，我會採取行動，以最快的速度，以百千萬億身，去度化窮窮無盡的眾生，眾生業盡、眾生業果盡、世界盡，我度眾生的心始終無有盡期，而速度一切眾生。觀世音菩薩發這個願殊勝莊嚴偉大！曾聽過很多人說要度眾生，喊了幾百千句，結果連一個動作都沒有做出來。所以度眾生是要付出行動的，而非口號，在無盡的燃燒自己當中，去照亮他人，這才是菩薩真正的精神，菩薩的願力。
第四，觀世音菩薩又發願：願我早得善方便。這極為重要！觀音菩薩度眾生並不是硬碰硬，度眾生不是我想怎麼樣就怎麼樣，不能食古不化，墨守成規，度眾生要有善巧方便，有權巧方便。很多人度眾生並沒有權巧方便，只是硬纏著對方想度他，害對方嚇得直發抖，拔腿就跑，看到你之後就飛快逃開，這就是沒有善巧方便。
同樣要度一個人，為什麼別人用三言兩語，就能夠讓他心服口服，為什麼我們一開口，他拔腿就跑？這就要考慮你是不是有善巧方法。同樣一句話，為什麼由我們說出來，別人聽得進去，為什麼同樣一句話，由你說出來，別人就聽不進去呢？這就要考慮你所說的方式、態度、內容，是不是適應他聽，有沒有契機、契理，這都是要列入考慮，所以度眾生確實要有善巧。
沒有善巧方便的人，絕對無法度眾生，硬碰硬是沒辦法度人，對方不能接受的，若他不肯信佛、也聽不進去，此人還當作你有企圖，那你就度生不成，反被責問。所以度眾生確實要有善巧方法。這非常重要！
有善巧方便，此人絕對是相當有智慧，沒有智慧者；善巧就運用不出來；沒有智慧的人，就無法設定方便；有方便的人，絕對有窮窮無盡的智慧。所以前面說：願我早得智慧眼，願我速度一切眾生。這都是構成度眾生，強而有力的智慧權巧方便。
觀世音菩薩又發第五大願：願我速乘般若船。就是說，願我早日成就大智慧，度過生死苦海，出三界脫六道。
第六，願我早得越苦海。有智慧才能夠度過三界的苦海。難道不曾聽世人說過一句話：苦海萬重波，欲免輪迴苦，早及念彌陀。沒錯！度過苦海的方式非常多，以淨土法門來說，你好好的稱念阿彌陀佛聖號，一心稱念觀世音菩薩聖號，就能夠承蒙西方三聖接引往生西方淨土，越過苦海，假借淨土法門，以度苦海。
若是以修禪宗來說，要明心見性，在尚未明心見性以前，都是隨著你的妄想意識、分別心、污染之心，在為人處事，每每做出去的動作，都落惡因果當中，被因果牽制住，所以不能出離生死苦海。修道要用無污染的平等心、空心、自在心、解脫心、涅槃心，才能夠度過苦海。
第七，觀世音菩薩又發願：願我速得戒定道。戒定道之「道」，就是戒定慧的意思。我們修道要持戒，因戒生定、生慧，才能破除一切煩惱，而證成菩提，所以要修持戒定慧。戒、定、慧三無漏學，是所有三藏十二部教典的總綱、綱領。你若是按照戒定慧修行，你怎麼修都不會走火入魔；若是脫離戒定慧修行，要走火入魔就很快了，修到變成陰陽怪氣，修到讓人不敢領教，修到全身有稜有角的，讓人很害怕！不修道以前還很好相處，修道愈久，愈難相處，這就有問題了。
觀世音菩薩又發願：願我早登涅槃山。涅槃就是與空相應，達到無我解脫的境界；達到不生不滅，如來藏性顯露之時，此乃修道的宗旨。登涅槃山。「山」是比喻的話，如如不動的意思，遇到順境、逆境，不但不會被它所轉，更能轉一切順逆之境，這就叫做涅槃的境界，如山一般，如如不動。
第九，觀世音菩薩又發願：願我速會無為舍。無為就是涅槃寂滅、空解脫的意思。
第十願，願我同證法性身。願我能早日證得妙覺，證得一真法界，證得我的如來藏性，願我早日明心見性，達到法身顯露，最後成就佛道。所以不論觀世音菩薩發了五個願也好、十個願也好、或是百千萬願也好，最後他都導歸於佛道。因為成佛是重中之重。觀世音菩薩雖然發了這十大願，其實就是教我們如何發願，因為凡夫眾生的我們，愚癡、智慧不足，不會發願，每每發的都是一些世間願，而出世間的願，是連一絲毫皮毛都沒有沾上，這是觀音大士教我們發願。表面上看來，是觀音菩薩發的願，其實是教佛弟子如何發願成佛的意思。
經文： 『假使興害意，推落大火坑， 念彼觀音力，火坑變成池。 或漂流巨海，龍魚諸鬼難， 念彼觀音力，波浪不能沒。 或在須彌峰，為人所推墮， 念彼觀音力，如日虛空住。 或被惡人逐，墮落金剛山， 念彼觀音力，不能損一毛。』
當我們有火難時、有海難時、有鬼難時，或在山上遇到山難時，你稱念觀世音菩薩，自然就能夠逢凶化吉，承蒙觀世音菩薩威神力故，受其加被、保佑的狀況之下，能夠不損一毛，平安無事。
白話解釋： 假使興起了陷害的惡意，被他人推落到大火坑裏，因為稱念觀世音的力量，火坑立刻變成清涼水池。或者被漂流入大海裏面，遇海龍大魚諸鬼的危難，因為稱念觀世音的力量，海浪風浪也不能淹沒。或者在須彌山高峰上面，被壞人所推落山下，因為稱念觀世音的力量，會像太陽在虛空中掛住。或者被惡人所追逐，而墮落金剛山的時候，因為稱念觀世音的力量，甚至不能損傷一根毛髮。
這一一顯示出，觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，不論任何一個方所，觀世音菩薩必定是有求必應。他說：若有人跌入火坑，稱念觀音大士即能得救。有人在大海中遇到龍魚，遇到鬼難、羅剎，稱念觀音即能得救。有人登山，遇到山難被困住，稱念觀音即能得救。這一一流露出觀世音菩薩，兌現他過去所發的清淨願。
我講個公案，在很久以前，有一位八歲左右的小男孩，在家裡玩耍時，被人一推，一不小心摔到一樓下去，結果孩子摔到一樓，人竟然毫髮無傷！有一次他的母親，帶著這個八歲的小男孩，來到承天禪寺廣欽老和尚的道場，那時候老和尚還沒有往生，還在世間。小男孩看到老和尚，當下就用手指著老和尚，小孩子不懂事、不明禮貌，這是很正常的，他就指著老和尚說：媽媽！媽媽！那一次就 是這位老師父，在空中把我抱住的。諸位善信大德！你要怎麼解釋呢？我相信這位八歲的小男孩，不會說謊、不會打妄語，那麼率真的小孩子，何必說謊呢？他也不需要說謊，為何從二樓摔落下來，足足有幾丈高，小男孩竟然能夠安然無恙呢？小男孩看到老和尚，一眼就認出來了。
所以像這種事情，也是舉不完、說不盡！我們如果好好的稱念觀世音菩薩的聖號，怎麼會有不被解救的理由呢？觀世音菩薩多生累劫所修的福慧，會亞於廣欽老和尚嗎？我相信不會吧！廣欽老和尚都有此神通力，能夠把小男孩平安接住了，更何況大聖大慈大悲觀音菩薩，會沒有這種能耐呢？我們相信聖人所說的話肯定不會打妄語的。經文： 『或值怨賊繞，各執刀加害， 念彼觀音力，咸即起慈心。 或遭王難苦，臨刑欲壽終， 念彼觀音力，刀尋段段壞。 或囚禁枷鎖，手足被杻械， 念彼觀音力，釋然得解脫。 咒詛諸毒藥，所欲害身者， 念彼觀音力，還著於本人。』
這是說明，若是有怨賊要加害，或是遭遇國家的王法受冤苦難時，或是當你成為獄中犯人，或是有人咒詛你，用毒藥加害你時，你稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩冥冥之中會加被你。
白話解釋： 或者遇上怨害盜賊圍繞，各人手執刀杖想要加害，因為稱念觀世音的力量，都會立刻生起慈悲的心。或者遭遇到王法的苦難，臨將受刑壽命將要終了，因為稱念觀世音的力量，刑罰之刀當下一段一段斷壞。或者成獄囚拘禁套上枷鎖，腳手被扣上鐐銬杻械，因為稱念觀世音的力量，自然會釋放而得解脫。符咒求神降災或者用毒藥，所想所為都是要毒害人身，因為稱念觀世音的力量，就會還回加害到他本人。
我們若是好好的稱念觀世音菩薩的聖號，所有世間諸苦難，都能夠受觀世音菩薩，在冥冥之中的加被。我們若是好好的用功修行，我相信觀世音菩薩是大聖人，他何必打妄語呢？何況自古以來有多少人稱念觀世音菩薩，得大利益者，甚至百歲命終時，自在往生的公案是不勝枚舉。
中日戰爭的時候，有一位老兵在逃亡時，藏身在草叢中，因為日本軍隊兵多將亦多，軍火非常強大，打得國民政府東倒西歪，一路退守到成都。其中有一位老兵在逃亡時，藏身在草叢中，日本兵手拿著長達一尺半的刺刀，往草叢中猛刺，作地毯式的橫掃搜捕，這位老兵因為在還未從軍以前，就受到他母親的影響，時常帶他到南海普陀山，禮拜觀世音菩薩，因此遇到臨急時，他也知道要稱念觀音，他就把槍擋在身前，雙手合掌稱念：南無觀世音菩薩，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩……，一直稱念聖號，日本兵拿著刺刀，往草叢中拼命的猛刺，其中有一刀，從他的眼睛旁邊刺過來，啪一聲！把他嚇了一跳，差點嚇得屁滾尿流，褲底一包三斤重，他繼續一直稱念觀音聖號，刺刀把草叢刺得滿目瘡痍，可是這位老兵竟然安然無事，等到日本兵離開之後，他才走出草叢中，竟然不損一毛。
諸位大德！有時候在不知不覺當中，觀世音菩薩保佑你，護念你，你卻不曉得，但是不能因為你不曉得菩薩保佑你，就否認這個事實，看得到的不一定是有，看不到的，你不能當作沒有，有很多事情在冥冥之中，得佛菩薩加被，我們卻不知不覺，也許當刀子刺過來時，觀音菩薩用神通力，把它撥開0.1釐米，刀子就偏到一邊去了，你也不可能知道，是不是？日本兵把草叢刺得滿目瘡痍，這位老 兵走出來之後，卻是毫髮無傷，你作何解釋呢？
有些人會用咒語傷人，這也是很不好的行為。咒詛，是害人的一種行為，祈禱凶神惡煞降災別人，或者造稻草人釘打，或者畫符傷人，這是屬咒詛惡行為。多稱念觀音聖號，能逢凶化吉，符咒不能損害，能得解脫。
佛子若是以至誠心、很認真稱念觀音聖號，我相信菩薩不會誤了我們，是我們自己的信心生不起來，疑神疑鬼，當然你若是疑神疑鬼，觀音菩薩想要幫助你，想要拉你一把，也無從幫起。若是咒詛他人，或是綁稻草人念咒、插上釘子，或是降蠱，這種種行為都是惡劣的行為，到最後都會害得自己墮落，如是害人害己，自古以來有許多這種典故。
四十二章經云：『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還坌己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還污己身；賢不可毀，禍必滅己。』
佛陀說：有一些很凶惡的人，心懷鬼計的人，心非常狠毒的人，想要報仇報復的人，他想要害賢人、害好人，可是這就像你抬起頭來，向半空中吐口水，口水吐出去之後，勢力若盡，最後就會墜落，墜落到自己的臉。同樣的理由，你害賢人、害聖人、害好人，到最後你自己就會墮落，會害了自己受因果所誅滅。又像風從東邊吹過來，你站在西邊，抓起一把灰塵，向東邊撒出去，結果風從東邊 吹過來，灰塵反而會噴灑到自己的眼睛、自己的臉上，污染了自己，把自己搞得全身不清淨。正如你還未傷到對方以前，你的心就先污染了，在還沒有害到對方以前，你的心就已經不清淨，自己就已經缺德了，自己的行為就出問題了。佛曰：賢不可毀，災禍必定會毀滅你自己。所以必須謹慎！
佛陀時代，有一位提婆達多，一生也不修行，學一些神通，自己就想作佛，招兵買馬想跟佛陀對抗，三番兩次的想陷害佛陀，可是佛陀豈是那麼容易被陷害得逞呢？佛是神通廣大，提婆達多三次要害佛，都沒辦法將佛害死，結果造下殺害聖人之罪，五逆罪之一，命終直接墮入地獄！有如是因，必有如是果，果是由因而來，讓你鐵齒不得，讓你不能嘴硬。
所以我常說，你不相信因果，也有因果；你信因果，也是有因果，因果不是你相信不相信的問題。你若是說：我才不相信因果！我只信新台幣；我只信鐵齒銅牙床；我只信我自己、信只要三餐能夠吃飽即可。愚人都是信這些，可是到最後，不是你信不信的問題，信有因果，不信也有因果。 我作因果為喻：我誇獎、讚歎你就是因，結果你很歡喜，對我有好印象就是果。我嫌棄你，說話冷嘲熱諷，說話攻擊你，說話諷刺、挖苦你，用尖酸刻薄的話對待你，這就是因，結果你對我很反感，這就是果。吃飯就是因，填飽了肚子就是果。是不是？我打你一巴掌就是因，你臉頰會痛就是果；開快車就是因，結果發生車禍事故就是果，難道不是因果嗎？眼前看得到的，統統是因果，人類生 活在因果當中，又不相信因果，我稱之為很不可思議，很奇怪，此人跟因果死對頭；跟因果唱反調，這種人最後的下場，又是死在因果當中。
佛子當知！不相信因果，也是有因果；相信因果，也是有因果，因果不是你信不信的問題，只要你一毀犯、造作就有因果。自古以來，中外古今，有多少奸臣、壞人，往往想陷害一些忠臣、好人，結果下場如何呢？死狀很淒慘！害人害己，所謂：禍必滅己，就像《四十二章經》所說的，到最後，災禍還是自己要承擔，自作自受也。
所以佛陀的每一句話，都是說出世間的具實真相；每一句話就是要令我人覺悟；每一句話就是要度我人的生死，度化我人的煩惱，滅除我人的貪瞋癡，讓佛子成就戒定慧，成就佛道。讀誦《普門品》的人，慈悲心無顯自顯，不流露出來也得流露出來，沒有開悟證果就很奇怪，不增長慈悲心也很難啦！
經文： 『或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等， 念彼觀音力，時悉不敢害。 若惡獸圍繞，利牙爪可怖， 念彼觀音力，疾走無邊方。 蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃， 念彼觀音力，尋聲自迴去， 雲雷鼓掣電，降雹澍大雨， 念彼觀音力，應時得消散。』
若是遇到惡羅剎當中，有夜叉鬼、羅剎鬼，或是有毒龍；或是有野獸；或是有毒蛇、毒蠍、毒蝮；甚至遇到閃電，雷電交加，或是下大雨、水災、火災時，只要你虔誠稱念觀音菩薩，觀世音大士就會讓你得到很滿意的答覆。
白話解釋： 或者遇上兇惡的羅剎鬼，或者是毒龍與各種惡鬼等等，因為稱念觀世音的力量，這個時候這些羅剎鬼毒龍不敢傷害。如果被兇惡的野獸圍繞，尖利的爪牙令人可怖畏，因為稱念觀世音的力量，急速走到不知邊的地方。毒蚖、毒蛇以及毒蝮、毒蠍，吐氣劇毒就像煙火燃燒，因為稱念觀世音的力量，隨著聲音各自迴避遠去。烏雲響雷如鼓閃電霹靂，降下冰雹或下大雨，因為稱念觀世音的力量，應聲即 時得到雲消雨散。
我們要以至誠心正信觀世音菩薩，觀世音菩薩不打妄語，若是已成為聖人還會說謊，如本法師常說一句話，大可以把觀世音菩薩拿去丟在大海裡，說得更入骨一點，可以拿去丟廁所了！更何況聖人何必為凡夫眾生打妄語呢？聖人和凡夫沒有利益關係，沒有做生意，沒有血緣關係，觀音大士純粹是發出悲願，為眾生出離三界苦海而已！以無緣大悲，同體大悲，救度眾生。是故佛子應好好的稱念 觀世音菩薩聖號。
過去的總統、文武百官、帝王，亦有稱念觀世音菩薩，過去的賢人也都稱念觀世音菩薩，各個都寧願被聖人騙一次，那麼十足凡夫的我們，又怎麼禁不起被觀音菩薩騙一次呢？他們被佛騙到最後，各個都開悟證果，正是這些不肯被騙的凡夫，自作聰明者；自以為是現今科技時代者，自以為看過幾本書者，以為他有多聰明，不願稱念觀世音菩薩，不肯被騙一次，結果自己是聰明反被聰明誤，到最後是害自己墮落三塗，再怎麼鑽，也無法鑽出如來掌。
我們正信聖人的聖言量，絕對不會吃虧。我常說一句話，多生累劫都在輪迴、處在生死中，我們難道禁不起，被觀世音菩薩、被諸佛菩薩騙一次的本錢嗎？輪迴都已經多生累劫，如今聽到佛法，卻還不肯研究佛法，深入經典，乃至聽經聞法，自救生死大事，因此自己願意甘受輪迴呢？如此千算萬算都不划算！我也發過一個願：我今生寧願讓佛陀騙一次，不管佛怎麼騙我，我都百分之百相信， 到最後我相信，開悟證果的是我，成就佛道的也是我。
而自以為是知識分子，自以為腦筋很好，一生不相信有鬼；不相信有觀音、不相信有佛陀；不相信有輪迴、不相信有來世，認為佛教是迷信！這種人死得不知去向，將後隨業受生，永無希望的輪迴不休！所以你若是硬要歪曲，確實也能辯駁，不是不行，而且還是歪理十八條，條條有理。
所以愛爭論，無理強辯，皆為戲論，與解脫涅槃毫無相干，強辯到最後是害自己墮落，強辯到最後只有自己吃虧，何必用歪曲偏差的思想，自己築成一道無形的圍牆，為何不將它拆掉，轉為平直呢？倘若能正信佛陀的話，以無我之心向道，想要開悟證果，轉凡入聖，離苦得樂，出離三界，是易如反掌，如同桌上拿柑，我們以至誠心稱念觀音菩薩聖號，能蒙大士加被，滅罪消業，增福慧，往生 淨土，如實滿菩提願。
台南市一位八十二歲的張居士，他是一位知識分子，本身受過日本教育，他聽了法師講經之後，就專心稱念觀世音菩薩的聖號，極為虔誠，任何一個人也阻礙不了他學佛的意志力，最後滿願勝利也是唯他所得。在他八十二歲要往生時，他就把家族裡的人召集來，開始交代後事：爸爸再過五天之後，就要往生西方淨土，觀世音菩薩已經來為我摩頂。他又說：五天前觀音菩薩放大光明，說要接引 我到極樂世界。張居士懷著相當大的信心，跟家人這樣說，果真在五天後，就坐著往生。要往生以前，還特別交代他的兒女、孫子、媳婦：希望你們大家不要幫我請道士，我是佛弟子，要請如本法師來為我助念。他還特別點出我的名字，所以這趟我不去助念不行了，至少也要念在他是嵩壽八十二歲的老人家，更何況是一位虔誠的佛弟子呢！就算我再忙碌，也要撥出時間去為他助念，及開示佛法。 去了之後，他還急著先向我開示：師父！麻煩你作影響眾，幫我勸勸我的家人，四十九天以內，要全然辦素食，四十九天以內，不要吃葷腥，將家人心安住下來，稱念觀世音菩薩即可，我終其一生都稱念觀音菩薩，覺得比較安詳又自然。
我聽了之後，就按照他的指示，吩咐他的家人，結果在大眾勇猛稱念觀世音菩薩聖號當中，安然而逝。命終老人家面貌紅潤安詳，神情栩栩如生，面色白裡透紅，心無罣礙，面帶微笑，自在坐化，往生淨土蓮池。往生十小時後，身體手腳亦然柔軟。
第十二天 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《觀世音菩薩普門品》，請大家打開《普門品》的經文：
經文： 『眾生被困厄，無量苦逼身， 觀音妙智力，能救世間苦。 具足神通力，廣修智方便， 十方諸國土，無剎不現身。 種種諸惡趣，地獄鬼畜生， 生老病死苦，以漸悉令滅。』
這段是說明，觀世音菩薩示現在四生六道中，每當看到眾生被困住在煩惱當中，需要幫助時，他就會示現大慈悲，大願力，大神通，乃至權巧方便力而度生，赴湯蹈火解救有情的狀況。
白話解釋： 眾生被綁在困難災厄中，無量苦一一逼迫身心，觀世音有微妙的智慧力，能拯救世間上的苦惱。觀世音具足了神通力，廣泛修成了智慧與方便，十方一切諸佛國土中，沒有一個國剎不現觀音身。種種一切惡劣的趣類，地獄餓鬼以及畜生各類，所受的生老病死苦，因此將會漸漸都使令消滅。
不論是濕、胎、卵、化，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼，觀世音菩薩是無孔不入，只要何處有眾生淒慘哀號，陷入苦難中，稱念觀音菩薩聖號，觀世音菩薩絕對是有求必應，這也是觀世音菩薩多生累劫修大慈悲心，悲願徹骨的一種見證。
經文： 『真觀清淨觀，廣大智慧觀， 悲觀及慈觀，常願常瞻仰。 無垢清淨光，慧日破諸闇， 能伏災風火，普明照世間。 悲體戒雷震，慈意妙大雲， 澍甘露法雨，滅除煩惱燄。 諍訟經官處，怖畏軍陣中， 念彼觀音力，眾怨悉退散。』
觀世音菩薩教導我們要如何真觀、清淨觀、智慧觀，甚至要我們拿出慈悲觀，這是他教導我們的佛法。他為何有此寶藏教導我們呢？因為他已經是過來人了。佛子若是時常真實的觀想、清淨觀想，乃至智慧觀想，了解人生宇宙的真相，本來就是無我、幻化虛妄，了知諸法空性無我，則能證入空性涅槃之境，自見清淨法身佛，那麼就能夠得到解脫大智慧。加上你對四生六道眾生能夠慈悲的關懷 ，普遍以平等心，無分別心關心需要幫助的人，你若是有悲觀、慈觀、真觀、清淨觀、智慧觀，漸漸就能圓滿你的大慈悲心，達到所謂無緣大慈，同體大悲。
白話解釋： 真實觀照與清淨觀照，以及廣大智慧的觀照，悲愍的觀照與仁慈觀照，應時常發願與時常瞻仰。沒有污垢的清淨光輝，智慧的日光照破眾黑暗，能降伏災難暴風烈火，普遍光明照耀於世間。悲愍為體戒威嚴像雷震，仁慈心意像微妙大慈雲，降下甘露與佛法的甘霖，消滅去除煩惱的火燄。爭論訴訟經過官府處所，恐怖可畏的軍隊戰陣中，因為稱念觀世音的力量，眾多的怨仇都會退散消失。
佛陀用種種譬喻，無垢清淨光，就是代表觀世音菩薩，已經徹底達到證成無上菩提時，他所發出來的智慧是沒有污染的；所發出來的智慧，不會落入惡的因果；所發出來的智慧，都是大慈悲心的流露；所發出來的智慧，都是清淨無污染的，因此以這種心情，來世間做度眾生工作，如同慧日高掛在空中，再黑暗的地方，也不堪陽光照射，一照之下，就呈現一片光明，慧日能破黑暗。代表觀世音菩薩的智慧，已經對人生問題、宇宙問題，研究得清清楚楚。所以唯一的願，就是如何來度眾生，令眾生由生死此岸，達到涅槃彼岸；由輪迴的此岸，達到頓斷三界，進入涅槃的彼岸；如何由黑暗進入光明；由煩惱證入菩提；由生死的深淵，達到成就聖人的彼岸，這都是觀世音菩薩所垂示的大慈悲心。
所謂澍甘露法雨，滅除煩惱燄，悲體戒雷震，慈意妙大雲，這都是譬喻的話。觀世音菩薩甚為慈悲！有時候我們受觀世音菩薩的普照；受觀世音菩薩的愛護，自己還不知不覺，所以我兩天前有說過，我們是欠佛債者，欠佛陀債務的人。當然佛菩薩不會說：如本！我救了你三次，你卻默不吭聲，也沒有供養我，也沒有布施給我，也沒有跟我表示一下，也沒有表明一點心意。若是這樣就不能稱為觀世音菩薩了，觀世音菩薩救度眾生是無條件的，救度眾生是發自於內心的自由意志，救度眾生是他自願的，心甘情願的，所以諸佛菩薩救度眾生，不會跟你討人情。
我曾經看過很多人，他幫助別人之後，會跟人討人情，這種人確實甚多，到處都有。別人若是稍微疏忽，一個不周到之處，他動不動就開始討人情了：這個人真是無情無義，這個人竟然過河拆橋。把對方罵得一無是處。又說：也不想想過去我那麼盡力幫助你，當你走下坡、有困難時，我曾伸出援手幫助你，現在我需要幫助時，你卻沉默不吭聲，連打一聲招呼都沒有，不然也打通電話，或是寫 封信安慰一下。此人一直跟對方討人情。有沒有呢？世間十之六七的人都是這樣，難得幾人有修養、有定力、有無我之心。
然而佛菩薩不會有凡夫的心態，他已經達到無我境界、涅槃解脫境界，他唯有燃燒自己，唯有奉獻犧牲，從來不曾想過：眾生要給多少代價，要回饋多少。他沒有這種企圖，絕對沒有這種用心，如果有這種企圖，有這種用心，就不能堪稱為佛菩薩，就不能堪稱為倒駕慈航的法身大士。雖然我們是欠佛陀債務者，但是佛陀從來不會這樣想過，也不會跟我們討人情，只是我們自己要有良知，要發 現這個問題並解脫問題。
究竟要如何報答諸佛菩薩的恩惠呢？佛陀告訴佛子有兩個方法，第一，自己好好用功修行，了生脫死，開悟證果成佛，這是回饋佛陀最好的方法。第二，若是有能力、有本事，能夠講經說法，能夠利益眾生，應一心普度眾生，這也是回饋諸佛菩薩，最有誠意最好的禮物，更是報答佛菩薩恩惠最好的不二法門。這就符合一位佛弟子，上求、下化的原則與立場。我們若是能夠上求佛道，下化眾生 ，諸佛也會在一旁對你讚不絕口！如此方符合佛陀出世的本懷。
經文： 『妙音觀世音，梵音海潮音， 勝彼世間音，是故須常念。 念念勿生疑，觀世音淨聖， 於苦惱死厄，能為作依怙。 具一切功德，慈眼視眾生， 福聚海無量，是故應頂禮。』
記得我還未出家以前，在家時就很喜歡念這一段：『妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。』雖然小時候不完全懂得這句經文的意思是什麼，但是總覺得很親切；總覺得很歡喜；很喜歡聽、很喜歡念，長大學佛之後，才了解它如實真諦，這句經文有很深的涵義，包含的意境極為深遠。
白話解釋： 微妙聲音觀照世間的聲音，清淨梵音像海潮的聲音，勝過世間上的聲音，所以必須時常稱念觀世音聖號，一念接一念不可以生疑心，觀世音是清淨的大聖人，在痛苦煩惱死難困厄中，可以做人的依靠，已經具備了一切的功德，用慈悲的眼光愛護觀視眾生，福德積聚像大海無量無邊，因為這種的緣故應當頂禮膜拜。
《普門品》曰：妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。百分之百正確。世間事世間的雜音、世間紅塵的聲音，世間有一波又一波讓我們聽不完的聲音，這都是有生死的、有污染的、不清淨的、污垢的、是輪迴的、是痛苦的、是生滅的、會讓你受不了的，所以世間的聲音總是吵雜的，甚為錯綜複雜，在錯綜複雜當中，它本身就是雜染不淨的，世間法就是如此。
世間事又有聽不完的是非與煩惱，有夫妻之間煩惱事的雜音；為兒女痛苦煩惱的雜音；你的事業也有煩惱的雜音；上司壓迫你的雜音；部屬把你搞得東倒西歪，讓你受不了的雜音，社會上給我們的雜音；政治界給我們的雜音；國與國之間、世界與世界之間的雜音，世間法世間事，是道不盡說不完，若是說得盡，佛陀就不會說：四十九年之弘法，如同大海中一滴海水，所未說之佛法，如同大海之水。
總而言之，世間法世間雜音，是無止期，是不能有結局的，所謂：紅塵滾滾何時了，世間事總有聽不完的雜音。故曰：妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音。為何說勝過世間音呢？因為佛菩薩是覺者，覺悟世間是幻化無常的；覺悟世間是不了義的；覺悟世間是暫時的；覺悟世間是脆弱的；覺悟世間是污染不清淨的，所以你聽佛法之後，就會漸漸覺悟，內心對世間就不會耿耿於懷，在利害關 係得失是非善惡當中，就不會產生強烈的執著，內心漸漸和諧、祥和、清淨、統一，光明清淨的本心就顯露出來了，勝過世間音。你若是常聽法師講經說法，自然而然就能對世間覺悟，覺悟之法就是梵音。
釋迦佛陀也好、觀世音菩薩也好，每當他們講經說法時，聽眾是人山人海，而且講經時辯才無礙，滔滔不絕，如行雲流水，如湧泉一般，這就稱為梵音如同海潮音，法音雄壯而能遠聞，讓眾生聽得心地清涼解脫，聽得心地法喜充滿，聽到善根大展流露，聽到開悟證果。如同本經後面所說，在座於法華會上，聽釋迦牟尼佛演講《觀世音菩薩普門品》，有八萬四千眾，各個發大菩提心，也就是發 阿耨多羅三藐三菩提心，結果廣大群眾都修菩薩道，行持菩薩道，人人有所開悟，進而勇猛學道，所以說：梵音如海潮音，勝過世間音。
觀音菩薩在娑婆世界，苦海無邊的堪忍世界中，扮演度眾角色，讓眾生依靠著一艘法船，又如同一盞明燈，觀音大士之大悲願力，甚為偉大！他用平等、慈悲的智慧眼，以平等心觀看一切眾生，希望眾生各個能出離苦海，觀世音菩薩有這種無我的能耐，此大悲願力是他多生累劫修來，所積聚的無量無邊福報與智慧。為佛弟子若能時常頂禮觀世音菩薩，自然就能拉近與觀音菩薩的距離，就能蒙受法益，受他的慈悲救度與照護。 經文： 『爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。』
白話解釋： 那時候，持地菩薩就從座位起立，進前向佛陀說：世尊啊！如果有眾生，聽聞到觀世音菩薩的普門品，觀世音菩薩自由自在的三業，就會普應各種門徑，示現出神通的力量，應當明白這些人，功德不少。佛陀講說普門品的時候，大眾中有八萬四千的眾生，一一都發起沒有可與同等的無上正等正覺的心。
大眾一一發大菩提心，護持菩提心猶如掌中摩尼寶珠，菩提心是成佛之原動力，修行不發菩提心，猶如耕田不播種，菩提心是善中之王，世出世間之善法無過菩提心，何以故？因為十方三世一切諸佛皆由菩提心而成佛故。
華嚴經曰：『捨棄菩提心，不能成就諸佛功德！捨棄菩提心，不能利益一切眾生，何以故？因為菩提心能成就菩薩行，菩提心能成就十方三世如來故。』
我們在修道的過程當中，若是好好穩住精進向道，我相信諸佛菩薩絕對會給我們感應。諸位大德！你若是念觀世音菩薩，想求生西方淨土，或是他方淨土，觀世音菩薩會如你所願。所以前幾天我舉出許多例子，都是說明稱念觀世音菩薩聖號，結果這些人一一如其所願，提早在往生前，就跟家人交代好了，後事辦得圓滿有段落，此人在大眾人群念佛當中，隨其所願，往生到西方極樂淨土。
大悲心陀羅尼經云：『若諸人天誦持大悲咒，並稱念觀世音菩薩，臨命終時，十方諸佛，皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。』
《大悲心陀羅尼經》中明文說得很清楚，若是有天上、人間的人，很虔誠的誦念大悲咒，再加上稱念觀世音菩薩聖號，就要恭喜你了！你一生當中稱念這麼多佛號，種植在你的第八阿賴耶識中，當臨命終時，自然有如是因，必有如是果，當你臨命終時，十方所有諸佛，會同時伸出慈悲雙手，而且手執蓮花，接引你到欲往生之處，或是藥師佛世界，或是西方極樂世界，十方國土都任你遨遊，稱為隨願皆得往生。我們還懷疑什麼呢？諸位善信大德！我現在來跟諸位說明觀世音菩薩之大願力，與其大悲度生之弘誓，你若多誦念大悲咒，多稱念觀世音菩薩聖號，一生當中，都能夠如你所願。
千手千眼大悲心陀羅尼經云：『若諸眾生，誦持大悲神咒，並稱念觀世音菩薩聖號，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒者，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善，除不至誠。若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女 身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。』
觀世音菩薩明文交代得一清二楚，說得甚為明白清楚，觀世音菩薩自己這樣說：普天之下一切眾生，若是有人誦持大悲咒，再加上稱念觀世音菩薩聖號，如果會墮落地獄、畜生、餓鬼，我觀世音菩薩就不成正覺、就不成佛。問題是觀世音菩薩成佛以來，已經有無量世無量劫，你看有多少人誦持大悲咒、稱念觀世音菩薩聖號，如其所願者是無量無邊，各個往生到他要去的淨土，肯定不會墮地獄、畜生、餓鬼三惡道，若是會墮三惡道的話，觀音菩薩應該還處於凡夫位，還未成佛，但是問題是他已經成佛了，是古佛應世。
觀音大士說：如果有人誦持大悲咒，稱念觀世音菩薩聖號，若不生諸佛國土，誓不成正覺。問題是觀音大士的大願已經兌現，有很多人稱念觀音菩薩而往生淨土，一一如支票兌現。觀音又說：若是有人誦念大悲咒，並稱念觀音菩薩聖號，若是不能達成無量三昧辯才者，他就誓不成正覺。以我本身來說，昔日我說話並不會這麼流利，咬字也不這麼清楚，說話的段落不是很有次第，說話會斷斷續續的，可是我很認真的誦念大悲咒，再加上稱念觀世音菩薩聖號，已經持續十幾年，如今我說話，最起碼不會中斷，不需要再考慮一下、再想一下，目前我已不會這樣，為什麼不會這樣呢？因為我有在稱念觀音菩薩聖號，觀世音菩薩冥冥之中都會加被。
所以我在台上講完一席佛法，前後講完一個半小時的佛法，下台後看自己的光碟片，ＳＤ卡，記憶卡，有時候也會被自己嚇到：我自己竟然能夠講得如是順暢與深度！有時候自己也覺得莫名其妙，真是不可思議！這位演講者是如本嗎？是真的嗎？我深信有諸佛菩薩在冥冥之中，暗中加持、加被著，讓我講經講到入神，說入法性，契入不二法門；說到深入法義精髓，我相信諸佛菩薩都會加被於 我人。
自己看到自己的演講，也會頓時覺得很驚訝自言：這有可能嗎？是故佛弟子應相信，觀世音菩薩告訴我人，若是以至誠心誦持聖號與大悲咒，觀音大士絕對能夠如佛子所願，你就能得到無量三昧辯才。所以我在講經說法，幾乎很少在看稿，一直演講下去，稱性說法，義理講得段落分明，事理圓融，讓大家都聽得懂，深入又淺出，淺出又深入，說事說理，理事無礙。這也是觀世音菩薩冥冥之中以神通願力加持故。
汝一生當中所求，若是以虔誠心，就能夠如汝所願，除非你不虔誠，有懷疑心，汝若是仍然有懷疑心、又不是至善心，是用試探性的，用懷疑心來誦念大悲咒，稱念觀世音菩薩聖號，終究無法感應瑞相。佛子想感應道交，就要付出代價，你不要自己築起無形的圍牆，有自己的見地，有自己的看法，事先就用自己心裡的一把尺，來衡量諸佛菩薩，當然就被你先入為主的觀念固定住了，這樣如何撇開你的見地呢？如何融入佛境？你的見地既然不能拋開，如何入佛的見地呢？
梵網經曰：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
有些人的觀念根深柢固之後，再怎麼勸他也不能覺醒過來，先入為主的觀念，就像鋼釘打入牆壁，使勁也拔不出來，這種人就很固執己見，自我斷喪善根，斷喪正知見，猶如一杯水中有雜質砂粒，你應當乾脆把整杯水全部倒掉，變成空杯子，那麼杯內才能注入礦泉水，或清淨的水。而你只是換湯不換藥，不把杯中的雜質、砂粒倒掉，縱然一直倒進礦泉水，水中的雜質砂粒仍然停留在杯內，意思就是你的思想觀念沒有拋開，堅固擁有自己的思想觀念，對於別人所說的觀念，你就會拿一把內心無形的大刀砍斷了別人的正見，阻礙接受別人的思想觀念，那麼你永遠會在原地踏步，永遠是井底之蛙，永處凡位。
佛陀說：轉一切見入佛見，佛見入一切見。就是這個道理。先拋開自己觀念，如同一張白紙，讓佛陀來幫你畫，而不是事先就自己畫滿了空間，佛陀根本找不到空間來幫你畫，那麼你永遠不能入佛陀知見，若如此，你如何開悟證果呢？更遑論成佛矣！佛陀稱這種人為世智辯聰，也是八難之一，八種困難入佛門的其中一難。
世智辯聰者，自認為很聰明、腦筋很好，很擅於巧辯，自以為很了不起，是世間上的能人，因此聽不進佛陀的觀念，障礙自己對佛法的認識，因此我們稱這種人為世智辯聰，有些世間的小智慧，擅於巧辯，而障礙他對佛法的認知，佛稱為八難之一，說得更入骨一點，就是可憐者，愚癡之輩。
有多少人不相信佛法，不相信諸佛菩薩的慈悲，就有多少人因此無法得聞佛法，因此就吃了很多虧。我昨天說過，我們多生累劫都在輪迴，只因鐵齒嘴硬、不相信佛語，致使我們生生世世，沒有一次勝利，沒有一次贏，是故失敗者也非你莫屬！若是太鐵齒，不正信佛法者，又不肯虛心受持佛法者，終究要流浪生死，做一個三界苦命兒、六道流浪漢。
我們之所以會多生累劫輪迴，就是因為善根無法生長，不肯聞法向道，鐵齒嘴硬，害得自己無盡墮落。佛陀不會騙我們，哪怕佛會騙我們，我常說一句話，就算讓佛騙一次好了，多生累劫以來，你都不肯相信佛言，如今當作佛陀騙你一次，騙你讓你成佛，有何不可？今將無量世當中，抽出這一世就好，就算讓佛騙你一世好了，可是讓佛騙這輩子，最後開悟證果的卻是你，這是多麼幸福之大事！你看過去有許多帝王、許多文武百官，不論是文官、武官，社會上名流士紳，都來學佛修道，他就是禁得起讓佛陀騙一次，被佛騙到最後，他明心見性，轉凡入聖；被佛騙到最後，往生阿彌陀佛極樂世界，到底是誰吃虧？到底是誰勝利呢？有智慧的人，聽了之後就應覺醒，方為上上策。
所以如本今生也願意被佛騙一次，騙得徹底一點，百分之百的甘願被騙，最後往生的是我，開悟證果的也是我，福慧圓滿的人也是我，具足三明六通也是我。看大家願不願意讓佛陀騙一次？你有自由的選擇權。
我來說一個典故，台北一位陳太太，在她七十六歲要往生之前，她就跟兒女們說，她有一次在念佛當中，念到一心不亂，沒有雜思妄想，無心猿意馬之際，同一時間停止無念佛，眼前所見的天空是一片金黃色，大地一片黃金，又看到七寶池、八功德水，又看到觀世音菩薩告訴她：再三天之後，我就要來接引你往生極樂淨土。因此她就跟家人大膽這樣公布。
果真到了第三天時，七十六歲陳太太真的往生了，她要往生之前，我曾經請教她：你平時都是如何修行的呢？陳太太告訴我：師父！我識字不多，但是我都一直稱念觀世音菩薩聖號，同時又誦念《普門品》。她平時就是這麼虔誠誦念。她說：師父！我也不會迴向，我誦念《普門品》，也稱念觀世音菩薩；我一天要念三部《普門品》，加上稱念二萬句觀音菩薩，念完之後，我都請觀音菩薩幫我 迴向。
哦！我聽了之後很讚歎：哇！老菩薩！你實在很有智慧，你叫觀音菩薩幫你迴向，觀音菩薩敢不幫你迴向嗎？一定百分之百幫你迴向，你這種迴向是最高招的，是最高明的，是高難度的，你叫觀音菩薩幫你迴向，你真的很有深度之智慧，說你沒有智慧並不見得，你非常有智慧，你自己迴向，說不定還無法很圓滿，你叫觀音菩薩幫你迴向，真的是具有高難度的智慧。結果如何呢？
當她百歲捨報時，她的兒女、孫子們都圍繞在她身旁，我就起腔唱南無阿彌陀佛聖號，她說：師父！我想稱念觀音菩薩，請幫我起觀音菩薩聖號。她腦筋不會顛顛倒倒，頭腦很清醒，她說：師父！請幫我起觀音菩薩聖號，我想一心稱念觀音菩薩聖號。要往生之前，笑瞇瞇的跟我這樣說，又勸她的家人，大家要儘量吃素，同時叫還未歸依三寶的家人，要趕緊去歸依。
最後在大眾稱念觀音菩薩聖號當中，歡送這位七十六歲的陳太太，往生西方淨土。她在往生之前又說了一句話：觀音菩薩來了，我要走了。話一說完，一語不發，安詳閤上眼，在大眾人群念觀音聖號當中，歡送她安然而逝。 我人想想看！人生的意義正是此際最尊嚴之刻，劃下最完美句點。
有人說：什麼事都可以學，唯獨「死」不能學。我說：這是百分之百說顛倒了，在世時不但是什麼都要學，「死」更是要學，否則你死了之後茫茫渺渺；死了之後不知神識的去向？死了之後莫名其妙，不知往生何處？不曉得會落在哪一道？不明白會飄蕩到何處？會投胎到六道哪一道，死後去向對自己沒有交代，這會死得不明不白，這稱為愚癡人也！
所以難道可以不研究佛法、不學死嗎？所以世人只懂得皮毛而已，我們也能體諒世人的無知，因為他沒有學佛，當你對於死後要往何處去的問題浮現，你就會關心這個生死關鍵的重要性，就會懺悔昔日之非，不敢再說了。譬如你投胎到人間，你可知道你前世是誰嗎？根本不知道，就像你死後要往何處去，你也不清楚，所以對死亡，怎麼能不研究、不努力精進的了辦呢？有朝一日若自覺清醒，會勇猛面對死亡，反而更加大學特學。
諸位善信大德！若是明白死後的去路，就要恭喜你了，譬如你命終後要往生西方淨土，你甚為清楚，而你若是沒有學佛修道，死後會落在六道那一道，還是茫茫渺渺，絕對會慘不忍睹，所以可以不學死嗎？繼續再輪迴的話，來世還要受苦無量，難道能不學「死」嗎？今生所受的憂傷痛苦，難道還不夠嗎？會讓智者覺得很納悶！所以「死」這一字要大學特學！
大高雄一位黃居士，終其一生當中，可說是布施喜捨累積了很多善事，個性具有日本精神，很喜愛鋪路造橋，他曾經布施二十幾具棺材給需要的人，日子很富裕，又很有布施心，實乃難得之舉。但有些人日子很富裕，未必能幫助他人，所謂富而不仁，普天下有諸多的人都是這樣。而這位黃老居士一生當中，善根深厚很喜歡稱念觀世音菩薩，又加上持誦大悲咒十萬遍，發願臨命終三聖接引，求 生西方淨土很悲切，果真在臨命終時，心無罣礙，很自在的往生了，在人壽六十歲時往生，正好活了一甲子。
他要往生前向家人說：西方淨土已經普現當前，阿彌陀佛乘著蓮臺，手執蓮花臺要來接引我，阿彌陀佛身旁，有觀世音菩薩、大勢至菩薩立於左右，此際西方三聖也同一時間示現在我面前了，剎那間，呼喚家人齊同稱念阿彌陀佛聖號，念到三十分鐘，再轉為稱念觀世音菩薩。就在大眾人群稱念觀世音菩薩約半小時後，這位黃老居士，就安詳自在往生西方淨土了，當時滿室檀香味，香氣濃郁，久久不散，十二小時後，軀體四肢亦然柔軟，容貌栩栩如生，面帶微笑而西歸。
佛說無量壽佛經曰：『十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議，諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。』
諸位善信大德！冀望佛子至誠稱念觀世音菩薩聖號，自救救人，勤習菩薩道，今生了道，以報四恩。因為《觀世音菩薩普門品》，從頭至尾就是顯示觀音菩薩救度眾生的大悲願，完成觀音多生累劫的無我心願，觀音大士欲一心救度一切眾生出離苦海，而眾生要被觀音大士所救度的條件，自己應稱念觀音菩薩，這樣就萬無一失了！
最後我奉勸所有佛弟子，奉行淨土法門，應至誠心稱念觀世音菩薩聖號，畢竟觀音大士，也是西方三聖之一是也。尤其在做早課時，要記得！早課誦念《普門品》。因為《普門品》在四眾弟子心中直覺的觀念，就代表早上比較有蓬勃朝氣，活力煥發，表示觀世音菩薩悲願無盡，以慈悲眼觀視一切眾生，何處有眾生需要他解救，他就會挺身而出，需要以國王身度化，他就現國王身；需要以總統 身度化，他就現總統身；需要以宰官身度化，他就現宰官身。
需要以比丘、比丘尼身度化，他就現比丘、比丘尼身度化；需要以優婆塞、優婆夷身度化，觀音菩薩就現優婆塞、優婆夷身去度他；需要以佛身、菩薩身、聲聞身、阿羅漢身救度，觀音大士就示現這些身相去度化他們，大士具足有三十二應身、無量應化身，這都是觀世音菩薩多生累劫的大本願所成就。所以早課誦念《普門品》，加上稱念觀音菩薩聖號，這樣就很正確又如法。
如何做晚課呢？應誦念《阿彌陀經》。黃昏時日落西山，代表人有一個歸宿，有開始就有結束；有開幕就有落幕；有落葉歸根之意涵，早上比喻作用，晚上比喻本體，體即是用，用即是體，離體無用，離用無體，當作用時，體在用中，當不作用時，作用在體中，體用不二，亦名不二法門，亦名中道義。有清晨就有夜晚，有夜晚就有清晨，清晨與夜晚不一不異，體與用亦復如是。
所以晚課誦念《阿彌陀經》是百分之百正確又如法。因為《阿彌陀經》是介紹極樂世界，正報莊嚴、依報莊嚴的實況，所以你誦念《阿彌陀經》一遍，就等同遊歷一遍西方極樂世界的環境，熏習一遍極樂世界的實況。所以晚課時誦《阿彌陀經》、稱念阿彌陀佛聖號，是具足如法之正當性，必然性，如實性。
那麼晚上睡覺時，你的心地自然柔和平安吉祥，萬念歸一念，入大寂靜。而且茲當捨報該往生時，就能隨汝之念佛業識，懇切稱念阿彌陀佛或稱念觀世音菩薩，即能如法往生西方極樂淨土。這樣諸位清楚嗎？最後如本仍然要跟諸位善信大德交代幾句話，平時要多用功，提起悲切至誠心，勤加稱念觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩已經是古佛應世，倒駕慈航的大菩薩，你不能把他當作泛泛之輩的菩薩來對待。 佛子以至誠心稱其聖號，就能夠在一生當中，念到心不散亂，妄想心不生，甚至能念到明心見性，證得法身。加上臨命終時，發願生極樂世界，就能夠承蒙大悲觀世音菩薩手執蓮花，接引往生西方淨土。《觀世音菩薩普門品》前後演講十二天，從頭至尾，已經全部演講圓滿結束，已滿我弘揚本品之願，祝福四眾法喜充滿，法體康泰，往生上品蓮臺，獲證無生，頓見法身，福慧圓滿，得三身四智五眼六通，同證無上菩提，廣度法界有情。
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||