淨土法門演講註解(共四冊)                                                      如本上人主講

 

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淨土法門演講註解（佛世至唐朝）第一冊

自序

　　釋迦世尊一代聖教，三藏教典，浩瀚無涯，甚深般若，大乘不共法，淨土法門，不共二乘三乘，唯佛無問自說，三根普被，橫超三界。釋迦牟尼佛金口所宣，十方諸佛共同讚歎西方極樂世界之殊勝微妙功德，為十方無量佛國淨土中第一，何以故？畢竟極樂淨土乃選集十方無量世界二百一十億清淨國土之總集合於一極，故曰：十方三世一切佛，阿彌陀第一。

　　逢值末世，五濁娑婆，去聖遙遠，眾生福薄慧淺，無明頑固，三惑所障，佛絕對無妄語，歷代祖師亦不虛傳，自古至今，有無量聖賢往生極樂淨土，不勝枚舉；亦有無盡無數之四生六道往生淨土者。

　　佛子若往生彼國，能親見彌陀慈父，屆時，即入阿鞞跋致，當生即獲證無生法忍，得三身、四智、五眼、六通不足為難，究竟福慧圓滿，一生成佛。機緣成熟，隨各人大悲宿願，倒駕慈航，至十方世界演說甚深微妙中道實相佛法，普度無量群倫，跟我人同證佛道。

　　「淨土法門」之殊勝功德難思難議，只要念佛得生彼國，但見阿彌陀一佛，即可遍見十方無量諸佛；但生西方極樂一土，即可遍歷十方無量佛土，為何如此呢？即一即多，非一非異，無差別故。釋迦如來演說淨土法門，十方恒河沙諸佛所共同讚歎，諸大菩薩助佛宣揚教化，流通護持，輾轉無盡。

　　綜觀大乘聖典與論藏，無不導歸西方極樂，一旦往生淨土，可謂生死了辦，但見彌陀佛，何愁不開悟？道心永不退轉，一生成佛；相對之下，若今世於娑婆修行未證得不退轉果位，又無往生淨土，必定隨業所牽制，又於四生六道載浮載沉，又繼續不休止輪迴生死，重蹈覆轍，隨善惡之因，歷史重演。

　　本佛書之誕生，可令佛子得三種實質功德：一者可得自修自度功德。二者度人利他之依據法本功德。三者令「淨土法門」世世流傳，普度四生六道群生，出離三界苦海。淨土宗祖師云：『千經萬論不須標，共指西方路一條，不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。』

　　如本有此福報可演講六百天「淨土法門」圓滿，深感慶幸，諸佛加被，菩薩護念。茲當電視播放之際，深感六百天演講之「淨土法門」，其內涵具有無數醒世之格言，讓人易知易入淨土意義與意境，啟發大眾對往生淨土之信心，更能由自心自由自主發願求生淨土，因此激發念佛之心，三業精勤，都攝六根，淨念相繼，十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生；萬人念佛，萬人往生。如本有鑑於此，故發起將六百天演講「淨土法門」之原稿原意，全盤托出，欲出版平面「淨土法門」之書誕生。

　　「淨土法門」本書之出爐，蒙受台灣佛教總會上宏下安理事長、中華比丘尼協進會上常下露理事長、屏東縣佛教會上見下引理事長、大高雄佛教會上心下立前理事長，四位大老賜與法語偈頌，亦有台中市警察局前副局長邱銘光大德，賜與一則法偈相挺，對本書增光無限光明，利益無量人天，特此了表心跡，五位無我隨喜功德，難思難議！

　　屆此，亦感念日以繼夜，精勤辛苦，發心校對之性航、性智、性宗、性願、性琳、性梵諸位法師共同助成「淨土法門」佛書之圓成，茲因本書有點厚度，合共四冊圓滿出爐，諸師之修為福不唐捐，亦有出資大眾與有緣閱讀本書者，祈冀佛法僧三寶加被，四眾精進一心念佛，箇箇心懷歸心似箭，一念頃即得往生極樂淨土，屆時佛子，又可相逢，又可團聚。如本親自泡一壼清涼甘露之法水，與諸善大德共相品茗，如何？

 

沙門如本序於台南法王講堂靜室

佛曆三○四五年十月十日

西元二○二一年十月十日

 

 釋迦如來　三藏聖典　淨土法門　甚深般若

大乘不共　二乘三乘　無問自說　三根普被

橫超三界　十方諸佛　共讚極樂　十方第一

佛真實語　祖師遞傳　聖賢往生　正信願行

四生六道　若生彼國　親見彌陀　永不退轉

獲證無生　福慧莊嚴　一生成佛　決信佛言

佛陀世尊　親口所宣　往生實例　古今明鑑

宣揚淨土　如佛所化　十修十去　萬修萬去

大悲願力　倒駕慈航　普度群倫　同證佛道

 

阿彌陀佛者，西方極樂世界之教主也，梵語阿彌陀，譯為無量，彼佛光明無量，壽命無量，故佛號阿彌陀。無量壽經曰：過去久遠世有佛，名世自在王佛，時有一國王。聞佛說法，心懷悅豫，發無上正真道意，棄國捐王，而作沙門，號曰：法藏。詣世自在王所，求佛說法。無量壽經曰：『時世自在王佛，為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之，時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，發起無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，如是修已，詣彼佛所白佛言：唯願聽察如我所願，當具說之，第一設我得佛，國有地獄餓鬼畜牲者，不取正覺…………如是四十八願成就以來已十劫，佛名：阿彌陀佛。世界名極樂。』

  

佛說無量壽經曰：『十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議，諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。』

 

無量壽經曰：『佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國凡有三輩，其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修諸功德。』

 

無量壽經曰：『佛告阿難！其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念，無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國，其人臨終，無量壽佛，化現其前，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。』

 

無量壽經曰：『佛告阿難，其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。』

 

但見阿彌陀一佛，即已遍見十方諸佛；但生西方極樂一土，即已遍歷十方佛土，何以故？即一即多，無二無差別故。唯此法門，我釋迦世尊，金口所宣，十方恒河沙諸佛所共讚，諸大菩薩流通護持，輾轉無盡。

 

鼓音王經曰：

　『若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。』

 

大寶積經云：

　『他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提；除五無間，誹謗正法及謗聖者。』

 

五無間：五無間業之簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，若犯了其中一項，死後即墮入無間地獄，受苦無間斷之地獄，為八熱地獄之一，故名五無間業。

 

印光大師曰：『如來普度聖凡之教，隨文殊、普賢、觀音、勢至、馬鳴、龍樹、天親、覺明妙行、遠公、智者、善導、永明、法照、少康、省常、優曇、蓮池、德清、蕅益、實賢、徹悟等諸大菩薩祖師之班、一致進行、以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，作究竟大丈夫，誰肯以此大利益甘讓他人而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉？自大法東來，親證三昧，現生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業往生者，何可勝數？若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證常寂光。淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象，盡法界眾生，無一人不攝其中；盡法界諸法，皆由此得其實際，以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。』

 

淨土宗祖師曰：

　　信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生，一句阿彌陀，是名無上甚深禪；但見阿彌陀，何愁不開悟。

 

淨土宗大德曰：

　『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲，世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。』

 

無量壽經曰：『佛告阿難！彼國菩薩，皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！彼佛國中諸聲聞眾，身光一尋；菩薩光明，照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩，於此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。』

 

無量壽經曰：『當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願皆可得度。』

 

觀世音菩薩，現在示現於西方極樂世界為補處菩薩，按悲華經，往昔劫中，阿彌陀佛為轉輪聖王時，觀世音菩薩為王第一太子，名曰：「不眴」。爾時寶藏如來為輪王授記已，「不眴」太子前白佛言：世尊！我今以大音聲告知一切眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提，願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能稱念我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生等，若不得免除如是苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛，尋為授記曰：汝觀天人三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，我今日應當命名汝為「觀世音」，無量壽佛入涅槃後，第二個恒河沙數等阿僧祇劫，彼國土轉名為「一切珍寶所成就世界」，所有種種莊嚴，無量無邊，是安樂世界所不能及，汝於菩提樹下，成阿耨多羅三藐三菩提，號為：「遍出一切光明功德山王如來」。  

 

觀世音菩薩於過去無量劫中早已成佛，號「正法明如來」，大悲願力，為發起菩薩之菩提心，安樂成熟諸眾生故，示現菩薩，汝等大眾，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛淨土。當知恭敬供養觀世音菩薩，及專稱名號，迴向極樂，與一向專念阿彌陀佛，果報福德，正等無異。

 

大勢至菩薩，現今在極樂世界，第二補處菩薩，按悲華經曰：往昔阿彌陀佛為轉輪聖王時，大勢至菩薩為第二太子，名曰：尼摩。爾時寶藏如來為轉輪聖王及第二太子授記已，第二太子亦白佛言：世尊！如我所有身口意業清淨福德，盡以迴向阿耨多羅三藐三菩提。願「遍出功德光明佛」（即是觀世音菩薩 ），始初成道，我當先請轉於法輪。隨著彼佛說法度眾所經歷時節，於期間行菩薩道。此佛涅槃後，正法滅盡時，我於其後，次第成於阿耨多羅三藐三菩提。

 

悲華經曰：我作佛時，所作佛事，世界所有種種莊嚴，以及涅槃後，正法住世，都如「遍出功德光明佛」所作所有之功德因緣，平等無差異。爾時寶藏佛告訴第二太子，汝所願攝取清淨莊嚴國土世界，必定如汝所願，汝將於如是最殊勝之清淨世界，成就阿耨多羅三藐三菩提，名號為「善住珍寶山王如來」。由汝發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴世界之緣故，因此為汝命名為「得大勢」。當知大勢至與觀世音，同行同願，歷劫以來，不相違遠，乃至嚴淨佛土，先後成佛，功德亦平等。

 

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章曰：大勢至白佛言：我憶往昔恒河沙劫有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 

 淨土法門之殊勝功德：本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。

 悲華經曰：阿彌陀佛為轉輪王時，普賢菩薩當時為第八王子「泯圖」，於寶藏佛前發願要在不淨世界，修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如「青香光明無垢世界」，亦教化無量菩薩令心清淨，皆趣大乘，使這些發大心菩薩都充滿他所化度之世界。寶藏佛即為他將「泯圖」這名字改號為「普賢」，授記於未來於北方「知水善淨功德世界」，成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號為「智剛吼自在相王如來」。

法華經曰：　『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』

法華經曰：

　『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』

構成菩薩發菩提心有二種因緣：一、觀看眾生苦而發菩提心。二、觀看聖教衰而發菩提心。

華嚴經曰：『普賢菩薩稱讚如來殊勝功德已，告諸菩薩，及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：

一者禮敬諸佛。     二者稱讚如來。

三者廣修供養。     四者懺悔業障。

五者隨喜功德。     六者請轉法輪。

七者請佛住世。     八者常隨佛學。

九者恒順眾生。     十者普皆迴向。

若諸菩薩於此大願隨順趣向進入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。』

普皆迴向者，是十大願王最後一願，第十願是統攝前九大行願，將九大行願所有功德，作普遍廣大迴向，匯入盡虛空、遍法界之大功德海中；最後導歸西方極樂世界，見佛授記。

普賢發願往生安養偈：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

普賢菩薩騎六牙白象，手持蓮華，表示普賢菩薩具足大行之精神，以及大慈悲願力，度眾清淨自在，忍辱負重。六牙表徵六度萬行，白象表徵無漏無染，蓮華表徵蓮華出污泥而不染之精神，四足表徵欲念進慧四如意足。

四如意足，又名四神足，修此四法，能如意開發神通。

一、欲如意足─修道趣果之欲望精進。

二、念如意足─念念一心，住於正理。

三、進如意足─精進，功無間斷。

四、慧如意足─真照離妄，心不散亂。

 

普賢菩薩騎象之意義有三：　一者象之性格。　二者象之氣力。　三者象之動作。

何謂象之性格？象「平時柔順」，戰爭時「雄猛無畏」。此象徵菩薩慈悲仁愛，平和調順，唯有慈悲仁愛方能顯示大仁大勇大雄大力，為救度眾生，示現「低眉柔順」，同時具足健步強壯，勇猛無畏。

何謂象之氣力？象之氣力雄厚，運載量廣大，象之氣力象徵菩薩廣度一切眾生脫離苦海，因此菩薩法稱為大乘法。菩薩慈航普度，由象來表徵「大載」或者「大乘」之本能。

何謂象之動作？象之動作緩慢、腳步穩健、踏實，又忍辱負重，象之動作表示菩薩行不是速成之修持，亦非自求解脫，菩薩要救度千千萬萬四生六道眾生，這種神聖工作，在無量劫中「任重道遠」，秉持難行能行之精神。在諸動物當中，唯有大象方能表徵普賢菩薩之「大行」精神。

普賢菩薩發願曰：『願我教化一切眾生，胎生濕生化生卵生，悉皆令入無餘涅槃。』

普賢菩薩發願曰：『願以此廣大誓願，種種善根，迴向一切眾生，願皆永離三惡道苦，具足普賢菩薩行願。』

普賢菩薩發願曰：『禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數，諸佛世界，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡；如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。』

禮敬諸佛得八種功德：

一、除我慢─破我執，我執乃生死根本。

二、以佛為師─佛乃三界導師，四生慈父。

三、理雖頓悟，事須漸修─由漸入頓，頓由漸來。

四、心地得清涼、柔軟、氣質高雅。

五、世世能值遇諸佛。

六、得相好光明。

七、平等心現前，累積道德、福德。

八、證無生法忍，究竟成佛。

眾生之所以眾生，皆由三業全心全力投入造諸惡業，清淨佛性遮覆無法顯露，致使感召四生，輪迴六道，受盡無量苦；若禮敬諸佛，能脫三界離六道，共證無生，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提；若不禮諸佛，則佛之三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，乃至無量功德，始終不能彰顯，欲成佛道，終無是處。

淨土宗祖師曰：『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。』

唐朝淨土宗二祖善導大師曰：『身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。』

佛經曰：『是心是佛，是心作佛；離心無佛，離佛無心；心即是佛，佛即是心；　　何以故？十方三世諸佛皆由心而成佛故。』

傅大士曰：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』

 

諸佛以權巧妙法，令眾生假借禮敬諸佛之增上緣，破執淨障，引發人人本有之佛性能復見，見性即佛。

 

楞嚴經曰：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』

 

禮敬諸佛應具足正見有七：

一、淨身穿著端莊。

二、漱口、刷牙。

三、燃香、點燈，心存恭敬。

四、真為生死大事禮佛。

五、發菩提心。

六、一心求生極樂。

七、倒駕慈航，廣度法界群倫。

 

燃香供佛，三柱香供養，心存虔誠真切默念有三：

一、願此一柱香供養十方常住三寶。

二、願此一柱香供養歷代父母師長冤親債主。

三、願此一柱香供養一切眾生。

 

佛有十種尊號：

一、如來。

二、應供。

三、正遍知。

四、明行足。

五、善逝。

六、世間解。

七、無上士。

八、調御丈夫。

九、天人師。

十、佛世尊。

 

菩薩五行：一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行。五、病行。

聖行：乃指菩薩修習戒定慧三無漏學。

梵行：菩薩以清淨心運用慈悲，為眾生拔苦與樂。

天行：天行之天，是天然之理 緣起性空，菩薩順著天然之理，而成妙行，稱之天行。

嬰兒行：嬰兒是譬如人天小乘，菩薩以慈悲心，示現人天小乘之行，稱之嬰兒行。

病行：菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦，示現度生。

 

華嚴經曰：『剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。』

 

法華經曰：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆共成佛道。』

 

福田有三種：一、敬田。二、恩田。三、悲田。

敬田：供養三寶是敬田，三寶能啟發法身慧命。

恩田：供養父母是恩田，父母有生育之恩。

悲田：對輪迴受苦眾生，生大悲心，起救度供養。

 

法供養有七種：

一、如說修行供養。

二、利益眾生供養。

三、攝受眾生供養。

四、代眾生苦供養。

五、勤修善根供養。

六、不捨菩薩業供養。

七、不離菩提心供養。

 

何謂如說修行供養？依佛所說言教去修行，便是最好之供養。佛法主張「信解行證」，「解行並重」。

 

何謂利益眾生供養？勤求佛道，利益眾生，乃最好供養。佛陀立教精神首重利他，在行利他工作而得自利。佛陀出世本懷建立菩薩行，二乘人修持為了自度自利，佛斥焦芽敗種，菩薩發心發願，皆建立利益眾生，假使一切行持不是為了救度眾生，則非基本佛法，當然無法實踐菩薩行，不能成就佛道。

 

何謂攝受眾生供養？利益與攝受大體相同，是隨順眾生因緣，因緣成熟而教導入佛智。

 

菩薩四攝法：一、布施。二、愛語。三、利他。四、同事。

布施：眾生歡喜財物布施、法施、無畏施，菩薩應一一皆施，使生歡喜，而後度之。

愛語：隨順眾生因緣，善言勸慰、鼓勵，令生歡喜心而度之。

利他：菩薩生起身口意一切善行利他，眾生生歡喜心而度之。

同事：菩薩以法眼明眾生根性，分形示現，和作同事，令眾生心生歡喜而度之。

同事：菩薩以法眼明眾生根性，分形示現，和作同事，令眾生心生歡喜而度之。

 

何謂代眾生受苦供養？菩薩精進到成佛，首要在利他，能捨己利益眾生，代眾生受苦，方能顯示佛菩薩度生莊嚴殊勝之精神。

 

觀音大士，大慈大悲，救苦救難，尋聲救苦，赴湯蹈火，在所不辭，奉獻犧牲，代眾生苦，時空無礙，無怨無悔，無緣大慈，同體大悲，具足圓滿，諸佛亦然。

 

何謂勤修善根供養？一切善法、善行由善根所生，若無善根，一切善法、善行無法生起。

 

佛法以無貪、無瞋、無癡、精進為四善根，有四善根，方能增長善德、證無生，

成就阿耨多羅三藐三菩提。

 

何謂不捨菩薩業供養？菩薩道之任務，重在弘法利生，上求佛道，下化眾生，如是而為是最實際供養三寶。

 

何謂不離菩提心供養？菩提譯為「覺」，覺悟之心，成佛之心是也，世間一切心無能勝過菩提心，何以故？因為十方三世諸佛皆由菩提心而成佛故。

 

觀音經曰：『菩提心者，大覺心是，大悲心是，平等心是，普遍心是，大願心是，大智慧心是。』

 

大日經曰：『佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本，以妙方便為究竟。』

 

涅槃經曰：『雖得第一義，無有方便，不得解脫。』

 

華嚴經曰：『菩提心出生一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。』

 

華嚴經曰：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生；捨棄菩提心，不能成就諸佛功德。』

 

華嚴經曰：『忘失菩提心，修諸善業，是為魔業；菩提心為善中王，猶如掌中摩尼珠。』

 

四種菩薩：一、名義菩薩。二、凡夫菩薩。三、登地菩薩。四、佛菩薩。

 

開悟祖師曰：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』

 

華嚴經曰：『諸供養中，法供養為最。』

懺悔定義：懺是懺除已作之舊業，悔是不再造作新惡業。

 

六祖壇經曰：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』

 

梵網經曰：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』

華嚴經曰：『懺除業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造，恒住淨戒一切功德。』

 

隨喜八種功德：

一、隨喜對方上進，完成菩提聖業。

二、消除自己嫉妒心。

三、拉近彼此友誼。

四、增長心量。

五、淨破對待。

六、入無生法忍。

七、福慧日增。

八，究竟成佛。

 

假使眼見他人做善立德，而生嫉妒心，其內心必定生痛苦心，污垢不清淨，未傷及他人已先傷及自己。若遠離嫉妒心，又隨喜功德，清淨心當下現前，心量廣大，這即是菩薩。

 

隨喜功德：能成就自己清淨心、平等心、慈悲心、包容心、智慧心、菩提心、解脫心、成佛心。

菩薩本生經曰：釋迦佛與彌陀佛無量劫前乃同學，兩人都是有名法師，釋迦佛法號為首達長老，彌陀佛年輕法號惟先；首達長老度五千名弟子，惟先度六萬眾生，年輕辯才無礙，首達弟子崇拜他，跟惟先學法，首達竟然生起嫉妒心，並對弟子說：「惟先年幼慧淺，不可依崇。」惟先聽到，即時避開去他國行化，並叫學道者跟首達學法，供養首達。首達因嫉妒誹謗惟先，死墮地獄六十劫，地獄報盡，輪迴人道，再受多世無舌之報。這種誹謗罪報受盡，以前功德再重新延續，精進菩提，最後成就佛道。

 

華嚴經普賢菩薩曰：『十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜；十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學所有功德，我皆隨喜，一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜，如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。』

 

法輪含有三種意義：一、摧碎義。二、輾轉義。三、圓滿義。

摧碎義：車輛壓過瓦石皆碎。比喻如來正法所到之處，一切天魔、外道、邪見者，皆摧碎無餘。佛法有破迷啟悟，摧邪顯正功能，能破眾生煩惱，破碎人間惡法之功，是名為摧碎義。

輾轉義：因佛之說法不停滯於一人一處，遍度四生六道，猶如車輪輾轉不停，故名輾轉義。

圓滿義：因佛之教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。

 

 華嚴經普賢菩薩曰：『請佛住世者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎微塵數劫，為欲利樂一切眾生，如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。』

 

華嚴經疏鈔曰：『眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛捨命；佛無生滅，隨機見殊。』

 

六即佛：

一、理即佛。

二、名字即佛。

三、觀行即佛。

四、相似即佛。

五、分證即佛。

六、究竟即佛。

 

大般若經曰：『三千大千世界充滿了聲聞緣覺，不如一位發過菩提心之菩薩。』

 

華嚴經曰：『一發大心，超過歷劫修行。』

維摩詰經曰：『眾生是菩薩淨土。』

 

大智度論曰：『聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。』

 

大智度論曰：『菩薩雖未成佛，在無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝於聲聞、辟支佛，何況成佛。』

 

大般若經曰：『若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算數譬喻，所不能及。』

 

二乘人只求自度自利，當下失去大乘佛法精神，悲智不足，權巧欠缺，入世如避火坑，當然也違背佛陀救世度生之宗旨。

 

眾生有兩類：一、憐憫眾生之眾生。二、需要被憐憫之眾生。

 

華嚴經普賢菩薩曰：『諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲而生菩提心，因菩提心而成就阿耨多羅三藐三菩提。』

 

華嚴經曰：『若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成就無上正覺。』

 

大智度論曰：『菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧。一切世界中，十方三世諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞，是四大人皆從般若波羅蜜中生。』

 

華嚴經曰：『或復有人以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。臨命終時，最後剎那，一切諸根器官，悉皆散壞，唯此十大願王永不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些大菩薩，色相端嚴，功德具足，所共同圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，令佛剎微塵數眾生發菩提心，盡未來劫，廣度利益一切眾生。』

 

華嚴經普賢菩薩曰：『受持讀誦普賢十大願王，是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。』

 

悲華經曰：『阿彌陀佛作轉輪聖王時，第三太子，名曰：「王眾」。於寶藏佛所，發阿耨多　羅三藐三菩提心，願於來世行菩薩道，無有止盡界限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，合為一大佛土是他所教化之世界，此世界有無量珍寶充滿其中，無有惡濁苦痛之觸受，甚至無女人這個名字，亦無聲聞辟支佛等，一生補處菩薩充滿其中。第三王子發願後，寶藏佛即為他命名為「文殊師利」，授記他未來世，在南方世界，名曰：「清淨無垢寶窴國土」，成就無上正等正覺，佛號曰：「普現如來」。』

 

首楞嚴三昧經曰：『過去無量阿僧祇劫，南方世界名曰：平等世界，此世界佛名龍種上尊王如來，即是現在之文殊菩薩是。』

 

央掘經曰：『現在北方「常喜世界」，「歡喜藏摩尼寶積佛」，即是文殊師利菩薩。』

 

 文殊般涅槃經曰：『文殊師利，譯為妙德、亦云妙吉祥，生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母右脅出生，身紫金色，出生能語，不久於佛陀座下出家。』

 

文殊發願經曰：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』

 

大悲經曰：『佛在拘尸那力士生地，娑羅雙樹間，臨般涅槃，為諸天人說種種法。復告阿難：我滅度後，於未來世，北天竺國，當有比丘，名祁婆迦，出生於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬，深信具足，安住大乘，為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是成就無上正覺之心，智慧多聞，受持菩薩法藏，稱揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信樂。彼祁婆迦比丘，修習無量種種最勝菩提善根已，臨命終後，往生於從此過百千億諸佛國土之阿彌陀佛極樂世界，於彼佛所，種諸善根，又經歷親近八十億諸佛如來所，修諸梵行，以此善根，於未來世，過九十九億劫，而成正覺。佛號：「無垢光如來」。世界名：「一切功德莊嚴」。』

 

馬鳴尊者，東印度桑岐多國婆羅門種族，得法於夜奢尊者，曾著作大乘起信論，最後勸人求生淨土。起信論曰：眾生住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親近奉承供養，畏懼對大乘佛法之信心難以成就，想要退失菩提之人，當知如來有殊勝方便法門，攝受護念眾生對菩提道之人，就專以一心念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道，如經典所說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。

 

景德傳燈錄曰：馬鳴尊者付法於迦毗摩羅尊者已，即入「龍奮迅三昧」，挺身虛空，如日輪光明照耀之相，還復本位，而入涅槃。

 

 

龍樹菩薩，音譯梵名為那伽阿周陀那。為印度大乘佛教中觀學派之創始人。又稱龍猛、龍勝。二、三世紀時，為南印度婆羅門種姓出身。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯祕藏，及諸道術等，無不通曉。曾與契友三人修得隱身術，遂隱身至王宮侵凌女眷。其事敗露，三友人為王所斬，僅師一人身免。以此事緣，師感悟愛欲乃眾苦之本，即入山詣佛塔，並出家受戒。

 

龍樹尊者：亦稱龍樹比丘、大士、菩薩。南天竺人，佛滅度後，八百年出生，得法於「迦毗摩羅尊者」，提倡中觀學派，性空學，破有無宗，著作有：大智度論、中觀論、十二門論、十住毘婆沙論（論中有稱讚彌陀偈頌 ），一位大乘佛法之論師，八宗之祖，融合大小乘，證得初地歡喜地之大菩薩。

 

龍樹四教：謂龍樹以有門、空門、亦有亦空、非有非空等四門判釋經論：

一、有門─謂四阿含經等，說一切因果之法，悉皆實有。

二、空門─謂般若經等，說真空實相之理，去除眾生情執。

三、亦有亦空門─謂深密等諸大乘經，說性空相有，互相無礙。

四、非有非空門─謂中論等說一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯　　　　　　　　互融，乃第一義。

 

龍樹菩薩稱讚彌陀偈頌：『若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命，彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首，彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮，彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮，若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛，十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮，其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。』

 

大智度論曰：『念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪；諸餘三昧，有能除婬，不能除瞋；有能除瞋，不能除婬；有能除癡，不能除婬恚；有能除三毒，不能除先世罪；是念佛三昧，能除種種煩惱種種罪。』

 

大智度論曰：『念佛三昧，有大福德，能度眾生，是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。』

 

大智度論曰：『佛為法王，菩薩為法將，所尊所重唯佛世尊，是故應常念佛；譬如大臣，特別蒙受皇上之恩寵，因此常念君王，菩薩亦如是，明白種種功德，無量智慧，皆從佛得，知如來恩德極重緣故，而時常念佛感恩。』

 

 

大智度論曰：『如果常發願想要不離諸佛之人，此菩薩生生世世所生之處，常可值遇諸佛。』

 

大智度論曰：『菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答：有未入菩薩位，未得阿鞞跋致，未被佛授記成佛故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，不能自度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。』

 

大智度論曰：『聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩，諸佛得一切種智，能教導菩薩；如象沒泥，非大雄力之大象不能救出，菩薩若入非道中，唯佛能救，因為唯佛才是與菩薩同一菩提大道故。』

 

大智度論曰：『值佛無量利益，豈不一心求欲見佛，如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離涼風冰水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫，而菩薩實踐佛法不能離開諸佛，比起上面所譬喻更加重要；父母、親屬、善知識、人、天、國王等，皆不能如佛給與佛子如此大之利益；佛利益菩薩，離諸苦難之處，安住在諸佛究竟圓滿地。』

 

大智度論曰：『云何得不離諸佛？

答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少，雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍、法忍；行生忍故，一切眾生中，菩薩發起慈悲心，而且可滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧，生忍與法忍和合並修，世世即可不離諸佛。』

 

大智度論曰：生忍─雖受眾生迫害或優遇，仍不執於其違順之境而忍。又觀眾生四大五蘊空性無我，不墮斷常二邊，不陷於邪見，又作眾生忍。法忍─體認一切事物之實相為空，心安住此理而不動，又作無生法忍。

 

大智度論曰：『菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習氣愛欲心重，受淫鳥身；瞋恚偏多，生毒蟲中；菩薩不貪轉輪聖王人天福樂，但念諸佛故，眾生隨心念所偏重一方，必然感召該受報之身形。』

 

大智度論曰：『菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛，如般若三昧經所說：菩薩進入般若三昧後，現生即可往生阿彌陀佛極樂世界。』

 

龍樹菩薩傳心法與迦那提婆尊者後，入於三昧，如蟬脫殼自在無礙而去。按照入楞伽經經文曰：「佛告大慧菩薩：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有持於我大法竺國中，有大威德有名望比丘，法號：「龍樹」，能破有無兩宗，開顯如來無上大乘法，得證初地─歡喜地，往生安樂國。」自世尊入寂七百年，龍樹菩薩出世，正符合佛預先所授記。

 

天親論師，亦稱比丘、大士、尊者、菩薩，天竺富婁叉國人，出家樂聞小乘，輒毀大乘經典，後聞其兄無著比丘誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌，無著止之曰：「昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補昔日之過錯，自新向上，這才是好辦法，如果斷舌無法言語，又有何益？」天親論師於是精進研究博學審思大乘佛法，總共有百餘部，廣泛流行於當時。

 

天親論師，所作「無量壽經論」，開示念佛求生西方極樂世界，建立五念法門：一禮拜門。二讚歎門。三作願門。四觀察門。五迴向門。首先以偈頌曰：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來（阿彌陀佛 ），願生安樂國，我以修多羅經典及如來真實功德相，以發願往生偈頌之方式，來總攝受持 （無量壽經 ），以便用來與世尊所教導淨土念佛法門相應。

 

無量壽經論曰：『何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛，我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。』

 

覺明妙行菩薩曰：『我昔於東晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：我以宿世業報，遭受如今貧苦果報，我今日如果不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切殊勝功德者，縱然喪身失命，終不退失念佛求往生淨土之心志。』發願後，七日七夜，專精憶佛念佛，便得心開見性，親見阿彌陀佛，具足相好光明，遍照十方世界，我於佛前親蒙授記。後來於七十五歲坐化度脫，直接往生極樂世界。

 

有人問覺明妙行菩薩曰：『念佛不能一心，當作何方便？』

覺明妙行菩薩曰：『汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久，自然諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，若如是用功，則根器最易成熟；如果用意識心強迫使一心，終究反而不能一心。』

 

覺明妙行菩薩曰：『心行處滅，是諸佛常住真心；心行處有，是眾生生死業心，其間不容絲毫妄想心，若能綿密加工，使此心無妄想空隙，才有幾分相應。若未到銅山鐵壁推不倒移不動之境，猶未打成一片，切勿遇到順逆境界，或看見幻象，便自我滿足，停頓不前不再用功，半途而廢，因此荒廢往日所修之功行，此乃學道人之大病，不可不知也。』

 

覺明妙行菩薩曰：『善男子！心本無念，念隨想生，此想虛妄，流轉生死，汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是空盡妄想，與諸佛如來清淨微妙之身，非一非異，不可分別，如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，當下只是不生不滅本來具足之清淨常住真心，若了知此之真心，方得名為執持名號，方得稱之一心不亂，淨土功業圓成，直趨淨土上品往生。』

 

覺明妙行菩薩曰：『汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必須聲緣於心，緣於聲，聲心相依；如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。』

 

無朽問覺明妙行菩薩：如何修淨業？

覺明妙行菩薩曰：『修淨業人，於行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根器境界易成熟，室內只要供奉一佛一經，一鑪一桌，一床一椅，不得放多餘物件，庭中掃除淨潔，使經行無礙，使心一絲不掛，萬物俱忘，一切人事物空洞洞，纖塵不染自性，不知有身，不知有世界，並不知我今日所作是修行之事，若能如此修行，則與佛道日日接近，與世間生死相隔，便可趨向淨業。汝生前撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些根節，大限到來，洒洒脫脫，不作兒女顧戀身家子孫情態，豈不是大丈夫舉動氣慨，希望汝一心修行，別無掛礙執著，即是為了臨終生死之大關鍵也。』

 

覺明妙行菩薩曰：『持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，蒙佛授記，登不退地，究竟成佛。』

 

佛世差摩竭，迦毘羅衛城 （今尼泊爾境內 ），有一位釋迦族長者之子，名差摩竭。

一日到佛所，白佛言：「菩薩修習何種道行，能速得無上佛道，並且普遍具足三十二相，從一佛國到一佛國。臨命終時，其心不亂，所生不墮八難之處，常知過去未來之事，皆能成就諸法，周遍圓滿了達一切事相，了知一切法，而無所罣礙，信解行於空性中，而證無生法忍。恒常以至誠心欲出家修行，而未曾犯戒，不樂在家俗務？」佛為說菩薩忍辱布施等道行，最後說無我相無人相，一切法如幻如化之道理，此時差摩竭證得無生法忍，五百位比丘，五百位清淨信士，二十五位清淨信女，皆得住不退轉地，其臨命終後，皆當往生西方無量壽佛清淨國土。時常護持無數佛法，並教化成就一切人民，使一一人民證得不退轉。如是歷經無量無邊恒河沙劫，當於極樂世界，一生補處，次第作佛。

 

初祖慧遠大師，俗姓賈，山西縣人，聽聞道安法師講般若經，豁然開悟，平時精勤思惟佛法，諷誦經典，日夜不懈怠。道安讚歎曰：「佛法流傳東土中國者，應當就在慧遠。」在廬山建立龍泉寺，四方聽聞慧遠高風亮節來依歸者，有一百二十三人。造西方三聖像，十方僧俗來參訪請益者，不計其數，淨土宗因此由慧遠建立，興旺鼎盛。慧遠大師，住山上三十年未曾下山，跡不入俗，專志淨土，澄心觀想極樂彌陀，三見聖相，而沉厚不言。東晉安帝義熙十二年（西元四一六年 ）七月底夜晚，於般若臺東方之佛塔，慧遠正從禪定出，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至，左右侍立，又見水流光明，分為十四支，上下迴流，演說苦空無常無我之音。佛告慧遠曰：我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。又見蓮社中先往生者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身旁，諸人向慧遠問訊曰：「大師發心最早，為何來得這麼晚？」慧遠謂弟子法淨、惠寶曰：「我自從到廬山安住至今，十一年中，三次見到西方三聖，今復再見，吾生淨土決定不移！」因此，自己制定遺戒，至八月六日，端坐入寂，享年八十三歲。

 

東晉慧持大師，與慧遠初祖同剃度於道安法師，是親師兄弟，又是親兄弟同母所生，山西縣人，慧持遍學一切經典，具有高尚德行，東晉安帝隆安年間，辭別兄長慧遠進入四川，兩人約定今世決誓往生極樂淨土，住郫縣龍淵寺，廣大弘揚佛法，於東晉安帝義熙八年（西元四一二年 ）自在圓寂往生，年七十六歲，遺言命弟子，務必嚴守律儀，專心淨土法門。

 

禪宗祖師曰：

抽刀斷水水更流，水流若斷命已休；徒勞無功百千夢，一覺醒來何用功。

 

大智度論曰：『未斷惑眾生，欲留住娑婆世界度眾生，如同一隻破漏之船，欲運載一人度彼岸，無有是處。』

 

東晉慧永法師，俗姓潘，河北河內人，十二歲出家，奉事沙門竺曇現為師，初習禪於恒山，後來與遠公同依道安法師，慧永粗布飲食清淡，專心返觀自照，容常含笑，語不損傷眾生，在山峰頂上建茅蓬，住茅蓬禪定思惟，到過茅蓬者，往往聞到異香，因號：香谷。有一虎同居，修行勤苦，願生安養，東晉安帝義熙十年（西元四一四年 ），示疾，有一日突然整束衣服找鞋子穿，欲起身站立，大眾問何以故？答曰：「佛來也。」言訖而化，年八十三，異香七日方散。

 

微笑六德：一、相由心生。　　二、法喜充滿。　三、為人禮儀。　　四、長壽秘訣。　　五、令人好感。　　六、人天喜近。

 

無量壽經曰：『人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去。當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者。』

 

 地藏經曰：『父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。』

 

善導大師曰：『人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。』

 

高僧傳曰：東晉僧顯法師，俗姓傅，堅守善戒，誦經習禪，常獨自山林，或數日入定。東晉元帝太興末年（西元三二一年 ），南遊江蘇一帶，經歷名山道場，修己禪定，後遇疾病，沉重纏綿良久，因此才專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛，內心至誠懇切，一日親見阿彌陀佛光照其身，所苦頓消，是夜起身澡浴，為同住及侍者，說己所見之境界，並陳述大眾應老實修行淨土法門之因緣果報，真實不虛，到了隔日早上，僧顯法師平穩端坐而往生，室內有殊勝香味，經十餘日方散。

 

蕅益大師曰：『念佛功夫，祇貴真實，信心第一，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二；次信娑婆是苦，安養是歸處。』

 

往生極樂應具四信：一、信釋迦無虛言。二、信彌陀無虛願。三、信娑婆實苦。

四、信極樂清淨微妙喜樂。

 

蕅益大師曰：『現前一舉一動，皆可迴向西方；若不迴向，雖上品善亦不得往生。』

 

地藏經曰：『世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。』

 

佛說無量壽經曰：『彌勒菩薩白佛言：世尊！於此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛國？佛告彌勒：於此世界，六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。』

 

高僧傳曰：東晉慧虔法師，年少出家，奉持戒行，居住廬山十有餘年，後來於東晉安帝義熙初年（西元四○五年 ），投住山西省嘉祥寺，以身作則，率領大眾，五年後，臥病在床，自知將盡，因而專心憶想西方極樂世界阿彌陀佛，虔誠祈求觀音護念攝受。當時山陰北寺，有尼名淨嚴，宿德有戒行，夢觀世音從西門城進入，觀音具足清淨光明莊嚴微妙形貌，光明照日月，幢幡華蓋，七寶莊嚴，淨嚴尼師作禮問曰：「不審大士往何處去？」觀音答：「往嘉祥寺迎虔公。」慧虔亦事先已睹觀音聖相，慧虔雖疾病纏身，神色如平日，此時，侍者咸聞異香，頃刻即入寂往生，心無罣礙，如入禪定，觀音接引，自在而化。

 

阿彌陀佛十九願云：『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』

 

無量壽經曰：『當來之世，經道滅盡，我以慈愍特留此經，更住百歲，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛，救苦眾生。』

 

東晉曇恒法師，山西河東人，童年依遠公出家，佛法與世間書籍，無不通達貫徹，德行清高孤獨，常有溫順群鹿圍繞在他禪坐座位旁邊，自從入廬山，專心念佛，志在西方極樂世界，東晉安帝義熙十四年（西元四一八年 ），端坐合掌，大聲念佛而化。

 

月燈三昧經曰：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證菩提。』禪宗百丈大智禪師曰：『修行以念佛為第一穩當。』

 

晉朝劉程之，字仲思，江蘇銅山縣人，少年喪父，奉養母親極為孝順。最初擔任政府之參軍，當時王公大臣皆推薦他高升官職，劉程之堅決推辭。當時慧遠大師居住廬山東林寺，修念佛三昧，劉程之前往依止，慧遠曰：「官祿顯赫，云何不為？」劉程之曰：「晉朝無盤石之固，有情卻有累卵之危，吾何必作官去？」當時南朝劉宋皇帝劉裕因為劉程之不屈服於官祿，因此稱他為「遺民」，以讚揚他高潔之德行。不但劉遺民依止慧遠，同時有一些具足清淨信心之士，如宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等人，亦都前來廬山依止慧遠大師修行。共創蓮社，同修淨土法門。劉程之亦稱劉遺民，自己創立禪修房舍，專精研究佛法深奧義理。一日，禪定中親見阿彌陀佛放光照耀大地，皆黃金色。又過十五年，在念佛時，又見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，並垂手表示安慰接引，劉程之曰：「如何方能獲得如來為吾摩頂，並以衣服覆蓋吾身。」言畢，阿彌陀佛當下為他摩頂，並以袈裟披其身上。

有一日，劉程之又夢見進入七寶蓮池，見到青色白色蓮華，其水池湛然澄澈。有人頭頂有圓光，胸中現出卍字，指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」劉程之即飲用此水，覺得甘美，醒後，異香從毛孔散發而出，乃向人曰：「吾往生淨土因緣已至矣！」劉程之邀請僧眾誦「妙法蓮華經」，近數百部。劉程之對佛像焚香，一再禮拜並祈禱曰：「吾因看釋迦牟尼佛之遺教，方知有西方極樂世界阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，其次供養阿彌陀佛，再其次，供養「妙法蓮華經」，吾之能往生西方淨土，就是由此經功德。並願與一切有情，俱生淨土。」言畢，即與大眾告別，臥榻上，面西合掌，安然而往生。當時為東晉安帝義熙六年（西元四一○年 ），年五十九。

 

古德曰：『人間富貴花間露，世上功名水上漚，光陰似箭去難留，奉勸諸賢及早修，寒來暑往催人老，不覺少年白了頭。』

 

老實念佛具足六德：　一、不求名利。　  二、不異心。　三、得念佛三昧。　四、三資糧成就。　五、往生淨土。　  六、必成佛道。

 

妙空大師曰：　『「老實念佛」者，既不逞才能，又不求名利，最為難得。以「老實」二字是生西方一條大道。又老實者，不於一句「阿彌陀佛」外，添一毫妄想也。』

 

華嚴經曰：『譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。』

 

徹悟大師曰：『以一心不亂，為淨行歸宿。以種種靈瑞，為往生證驗。』

 

印光大師曰：『臨命終時，心無怖畏，正念現前，西方三聖金臺接引，往生淨土，蓮華化生，受勝妙樂，道心永不退，直證無上菩提。』

 

凡夫臨終六種纏障：　一、恐懼怕死。　二、心性散亂。　三、不知去向。　四、邪見所障。　五、情執難斷。　六、隨業受生。

 

梁朝庾詵，河南新野縣人，平常只吃素食，穿著簡劣，為人忍辱柔和。梁武帝少年時即與庾詵交往。梁武帝就任皇帝後，詔請他為「黃門侍郎」，庾詵推說生病而不去就職。晚年時，房屋內改建道場，六時禮懺，持誦「法華經」，每日一遍。夜中忽見一位修道者，自稱願公，其容貌舉止奇異，稱呼庾詵為「上行先生」，並授香而去。梁武帝中大通四年（西元五三二年 ），庾詵白天睡覺時，忽然驚醒曰：「願公又來，我不可久住。」言畢，自在往生淨土。整個室內皆可聽聞空中唱曰：「上行先生，已往生阿彌陀佛極樂淨土了。」時年七十八歲。

 

開悟聖僧云：『七十八年殘夢中，一念正覺萬法空；莫在得失論英雄，萬緣放下歸西去。』

 

印光大師曰：『淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空。一切法門，無不從此法界流，一切行門無不還歸此法界。』

 

命終罣礙有四：一、名利、地位、財產，心生罣礙。二、情執罣礙。三、願望未完成，心生罣礙。四、命終何去何從？恐懼罣礙。

梁朝高浩象，山東東平縣人，平日拒絕賓客，過寂靜生活，每日持誦「無量壽經」，曾經在禪定中，坐紅色蓮華，漂浮在白玉池上。最初並無見到佛，即於蓮華上，一心仰望恭敬祈請，終於遠望到阿彌陀佛金容，佛光四處映照。一夜，看見眾菩薩來迎接，於是自在寂然而往生淨土。

 

善導大師傳曰：『善導入佛堂則合掌胡跪，一心向佛，非力竭不休：乃至寒冷，亦須流汗。三十餘年無別寢處，除沐浴外不曾脫衣臥眠。護持戒品，纖毫不犯，曾不舉目視女人。飲食衣服，四事豐饒，皆不自入，並將迴施。』

 

佛說四十二章經曰：

　『沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。』

 

劉宋道敬法師，山東諸城縣人，俗姓王，年十七追隨遠公出家，博通經論，日記萬言，平日感嘆戒律難全，為期願六根清淨，因此專門受持戒律一門不雜修，作生死之根本，遠公知其堅心，讚揚之，道敬日夜專心念佛不間斷，遠公往生入寂後，道敬入若耶山居住。劉宋武帝永初元年（西元四二○年 ）。謂眾曰：「遠公已來告知我往生之時，我行矣！」端坐唱佛而化，眾見光明滿室，過了一小時後方消失，時年五十二歲。

 

劉宋曇順法師，黃龍人，幼年出家，跟隨鳩摩羅什大師學法，講解演說群經，深入微妙色空無著之旨，羅什讚歎曰：「此子真是奇才根器啊！」後入廬山，修習淨土法門，當時寧蠻地區之校尉劉遵孝，創寺院在江陵，迎請曇順住持安居，盛行弘揚念佛三昧，劉宋文帝元嘉二年（西元四二五年 ），告別大眾，端坐往生，異香滿室，年七十九歲。

 

大集經曰：『末法眾生，億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門得度生死。』

 

劉宋佛馱跋陀羅法師，譯為覺賢。印度迦維羅衛國人，甘露王後代，幼年出家，年十六，博學群經，深達禪律。姚秦沙門智嚴法師到西域，邀請佛馱跋陀羅與他同回東土，經海路到青州，後又到長安，姚秦太子迎請他到東宮演說佛法，與羅什論色空義，深詣玄奧義理皆契合佛意。後來入廬山，到遠公蓮社，譯出「觀佛三昧經」、「般泥洹經」、「修行方便論」等共十五部，於劉宋文帝元嘉六年（西元四二九年 ），念佛自在往生。

 

坐禪三昧經曰：『菩薩坐禪不念一切，唯念一佛，即得三昧。』

 

淨土宗祖師曰：『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。』

 

劉宋僧叡法師，魏郡長樂人，少樂出家修行，年十八才獲父母同意如其所願，歸投僧賢法師為弟子，至二十多歲，博通經論，遊歷各名城，隨處講說。鳩摩羅什所譯經，僧叡曾參與校正。後來進入廬山，依遠公修淨土法門，又到京城講說眾經，聽者無不推崇佩服，依教奉行，將講經說法一切功德，迴向安養淨土，行住坐臥不敢背西。到了劉宋文帝元嘉十六年（西元四三九年 ），毫無疾病，忽集眾僧告別，遂入房洗浴，燒香禮拜，歸回坐位面西，合掌而化，是日，同寺咸見五色香煙，從僧叡法師禪房飄出，年六十七。

 

般若三昧經曰：『若能誓願九十日中，常行常立，一心繫念於三昧中，可得見阿彌陀佛，發願即得往生彼國。』

 

淨土宗四祖法照大師曰：『彼佛因中立弘誓，聞名念我總來迎；不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；　不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。』

 

劉宋曇詵法師，江蘇廣陵人，幼從遠公出家，勸修淨業，兼善講說，曾註解「維摩詰經」，流行於世，又著述「蓮社錄」，記載往生者之靈驗事蹟。劉宋文帝元嘉十七年（西元四四○年 ），集大眾曰：「自建寺來，至今五十年，吾之往生西行，是同道中最後之往生者。」言畢，跏趺坐稱佛百聲，閉氣入寂自在往生極樂，年八十。

 

業報差別經高聲念佛得十種功德：　一、能排睡眠。  二、天魔驚怖。　三、聲遍十方。      四、三途息苦。　五、外聲不入。 六、勇猛精進。　七、諸佛歡喜。 八、念心不散。　九、三昧現前。     十、往生淨土。

 

劉宋曇鑑法師，俗姓趙，河北冀州人，年少出家，奉事竺道祖為師，飲食清淡，粗布為衣，律行精苦，後來遊方宣化，年已六十歲，生平諸善業必迴向西方，誓願見佛，一日，定中見阿彌陀佛，以淨水灑其面曰：「洗滌汝之塵垢，清淨汝之心念，使汝身口意悉嚴淨。」又於瓶中出蓮華一枝授予曇鑑。曇鑑從定出，乃囑後事，與寺僧共談無常人間法，眾僧回寮，獨步廊下，念佛至五更，其佛聲越洪亮，隔日，弟子依慣例向師父請安問訊，曇鑑趺坐不動，近而視之，早已往生，年七十。

 

大寶積經曰：『若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。』

 

劉宋慧通法師，陜西人，年少依止長安太后寺出家，飲食簡清，奉行持咒，讀誦增一阿含經，跟甘肅涼州慧紹禪師受持禪定法門，並奉行止觀行法。平常祈願歸心極樂淨土，一日微疾，於禪定中，見一人來，其形貌端嚴，語慧通曰：「良時已至矣！」須臾，見無量壽佛，光明照耀，定起具告同道，言訖便化，臨終異香三日方散，年五十九。

 

地藏經曰：『若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。』

 

無常經曰：『無上諸世尊，聲聞獨覺乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。』

 

日本源信上人曰：『極重惡人，無他方便；唯稱彌陀，得生極樂。』

 

觀無量壽經曰：『佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。』

 

龍樹菩薩曰：『若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。』

 

印光大師曰：『良由以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。於一代時教中，獨為特別法門，其修證因果，不得以通途教義相繩。』

 

開悟聖僧曰：『拋卻有漏臭皮囊，換來莊嚴清淨身，撒手塵寰歸西去，九蓮臺上禮慈尊。』

 

劉宋慧木比丘尼，姓傅，年十一歲出家，居住在安徽合肥縣東北。建築弋村寺，每日誦大品般若經，常有種種靈異感應。曾夢見到西方極樂世界，見一座浴池，其中有蓮華，諸化生人，安坐蓮華之中。不久請師為她受戒，忽於戒壇中，看見天地充滿黃金色之光明。一日，與大眾共同禮拜阿彌陀佛，拜倒在地上而不起，有人用腳踢她，問她何故？她曰：「當吾拜倒在地時，突然覺得身體已到極樂世界，阿彌陀佛為我說小品之「般若經」，已說到四卷，因被踢而醒，未能聽完經典，實為可惜！」劉宋文帝元嘉十四年（西元四三七年 ），當時慧木法師已六十九歲。後來不知其去處。

 

觀世音菩薩普門品曰：『應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。』

 

般若三昧經曰：　『如見佛現前，了得唯心所現，發願生西，即得往生極樂世界。』

 

劉宋法盛比丘尼，姓聶，江蘇淮陰縣人，劉宋文帝元嘉十四年 （西元四三七年）時，年七十多歲，出家於南京之建福寺，法盛比丘尼才識過人聰敏悟性高，謂同道曇敬、曇愛曰：「吾立身行道，志在西方。」元嘉十六年 （西元四三九年 ）九月二十七日，於佛塔下禮佛，晚上突然身體不適，病情日益加重，在當月月底之夜晚，正在小睡之際，見到阿彌陀佛從空而降，與觀世音、大勢至二大士談論二乘法，光明顯著照耀四方，寺眾皆感覺歡喜驚奇。法盛比丘尼將所見之境界全部告謂寺眾，言訖即往生，年七十二。

 

徑山禪師曰：『出家乃大丈夫之行為，非將相所能為也。莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』

 

出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。』

 

南朝劉宋何曇遠，安徽廬江縣人。少年奉持佛法，並持菩薩戒。年十八歲，其父亡日服喪之時，因哀痛傷身而得疾病。於是歸心淨土法門。懇請出家僧數人來家中，懺悔宿世業障。誦經完滿，眾僧入睡，何曇遠忽然自己歌詠諷誦，僧人奇異問他，曇遠曰：「吾已見到阿彌陀佛，佛身放出黃金色之光明，有一丈高，由西方而來，幢幡及蓮華也由虛空飄落，充滿虛空，阿彌陀佛和樂喜悅而微笑，並詔曇遠趕緊去。」何曇遠一向瘦弱，但此時神色卻振奮高昂，取香華散灑空中，到五更自在往生，室內充滿著芬芳香氣，經數日方散去。

 

懺悔業障具十德：

一、痛改自新。     二、自性清淨。

三、對造體諒。     四、法喜入道。

五、龍天護法。     六、諸佛讚歎。

七、相好光明。     八、淨破我執。

九、善根湧現。     十、究竟成佛。

 

高僧傳曰：齊慧進法師，俗姓姚，浙江吳興人，少年放縱任性行俠仗義，年四十，忽然內心了悟自我覺醒而出家，依京城高座寺，飲食粗簡，衣著樸素，誓誦法華經，用心勞苦，執經卷就病苦，乃發願造法華經百部，懺悔往昔業障，於是集諸信施之款，造經滿百部，疾病也就痊癒，因此更嚴格堅定修行。慧進法師常迴向一切福德善業，期願往生極樂淨土，忽聞空中聲曰：「汝願已足，必得生西方也！」齊武帝永明三年（西元四八五年 ）無病而終，年八十五。

 

高僧傳曰：齊法琳法師，俗姓樂，四川人，年少出家，專精戒律，研心十誦律，居止靈建寺，後來一心念佛，以淨土為依歸，時常持誦無量壽經、普門品、轉誦佛經時，常看見一位相貌端嚴沙門，形體殊勝高大，高立在面前。齊明帝建武二年（西元四九五年 ），臥病在床，因此更專注憶念西方淨土，禮拜懺悔不停，不久就看到極樂世界所有聖賢都前來接引，此時，法琳法師向弟子陳述他所看到一切境界，並命令死後焚化身體，言訖，合掌而往生。

 

瓔珞經曰：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』

 

 

得戒體有三種因緣：一、師師相授戒。二、定共戒。三、道共戒。

 

戒之四科門：一、戒體。二、戒法。三、戒相。四、戒行。

 

北魏曇鸞法師，山西雁門人，年少遊歷五台山，見到種種神跡靈異之事，因發起信心而出家。菩提留支以「觀無量壽經」教授曇鸞法師，而後終其一生專研淨土法門，以求自度度人。魏朝君王尊重推崇他，賜號：「神鸞」。東魏孝靜帝興和四年（西元五四二年 ）一夕，室中見梵僧謂曰：「吾龍樹也。久居淨土，與汝同志，故來相見。」曇鸞自知時至，集眾教導警誡曰：「大眾生生世世奔波勞苦，永無止盡之日，地獄諸苦，不可不懼，九品淨業，不可不修。」言畢，令弟子高聲唱佛，曇鸞法師面向西頂禮而往生，當時寺眾都看見幢幡華蓋，從西方而來，天樂充滿虛空，良久才消失，此事朝廷聞知，敕令將法師安葬山西平陽，建塔立碑紀念之。

 

吃素食具足六種意義：

　一、乃修行具體行為表現。

　二、一切眾生皆有佛性。

　三、眾生皆為我人曠劫來之六親眷屬。

　四、食肉違背大慈悲心。

　五、諸惡業中殺業最重。

　六、因果循環。

 

佛祖統紀曰：北齊慧光法師，居住洛陽。曾著「華嚴經」、「涅槃經」、「十地經」等經之註疏，微妙窮盡權實二教之旨。一日有疾病，見天眾來迎，慧光曰：「我所願求，歸向西方極樂世界。」言畢不久，西方淨土化佛，充滿虛空。慧光曰：「唯願我佛攝受，滿我生淨土見彌陀本願。」彈指間即入滅往生。

 

智者大師曰：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。』

 

善導大師曰：『專修者，十即十生，百即百生；雜修者，百中稀有一二，千中稀有三五。』

 

法華經曰：『三界無安，猶如火宅，常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。』

 

阿含經曰：『若能善觀無常，此人則能入道。』

 

印光大師曰：『修道者，念念不忘「死」這字，則道業自成。』

 

印光大師曰：『世間無常，輪迴路險，老實念佛，莫換題目。』

 

法照大師曰：『此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。』

 

隋朝道喻法師，平日居開覺寺，一心稱念阿彌陀佛，以栴檀木造佛像，長僅三寸，定中見佛，佛問法師：「汝造我像，為何太小耶？」道喻曰：「心大即大，心小即小。」言訖，遂見佛身遍滿虛空，佛又曰：「汝當澡浴，等到明日，我來引接汝。」到了約定時刻，果然親見阿彌陀佛來相接，此時光明照耀滿室，道喻法師此時入寂往生。當時為隋文帝開皇八年（西元五八八年 ）。

 

開悟聖僧曰：『終日騎牛不見牛，昧了自家忘了牛；千里追尋覓不得，忽爾覺知我騎牛。』

 

隋朝智舜法師，仰慕慧遠大師一生德業，因此入廬山，學淨土法門，隋煬帝大業初年（西元六○五年 ），講完觀無量壽經後，即示現疾病，臨命終前見到鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙法音。智舜法師向弟子曰：「吾今日往生矣！」然後隨即命終往生。

 

開悟聖僧曰：『人間四相難逃死，天上何曾免五衰，寧可九蓮居下品，不來塵世受胞胎。』

 

蕅益大師曰：

　『一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世　　所得之阿耨多羅三藐三菩提法，

　　今以此果覺，全體授與濁惡眾生。』

 

觀無量壽經曰；

　『若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。』

 

十生經曰：『若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者；若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。』

隋朝智顗大師，字德安，俗姓陳，河南潁川人，母孕時，夢五彩雲煙，縈繞懷抱，誕生時，室內光明照耀，眼珠有兩個瞳仁，臥必合掌，坐必面西，見佛像必禮拜，逢僧必敬，年十八，投靠湖南湘州果願寺法緒法師出家，專門持誦「法華經」，並通達律藏。智顗大師個性喜愛禪定喜悅，前往山東光州大蘇山禮拜慧思禪師，慧思一見智顗曰：「昔日靈山同聽法華經，宿世因緣，使汝今日又來此相遇。」智顗法師在此山修法華三昧，經過三夜，誦至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，身心豁然寂而入定，照了法華，達諸法相。

智顗大師，於隋文帝開皇十四年 （西元五九四年 ）再回天台山，前後造寺三十六所，造佛像八十萬尊，親自剃度僧眾一萬四千人，放生池六十所。晉王楊廣（隋煬帝 ）歸依於智顗大師，並求受菩薩戒，尊敬稱智顗法師為「智者」，後人皆稱為「智者大師」。弟子請示曰：「未審大師證入何位？沒此何生？」智顗曰：「吾不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品位（圓教之觀行即佛位 ）。吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。」言畢，端坐如入三昧，年六十七，時隋文帝開皇十七年 （西元五九七年 ）十一月二十四日。

 

古德聖僧曰：『人生誰都是過客，相守百年也是夢，世上萬般帶不去，唯有所造業隨身。』

 

法華經曰：『諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。』

 

隋朝慧命法師，天台仙城人，參學南岳慧思禪師，聽聞慧思三觀後，深悟玄旨，得無礙辯才，說法如水瀉下，慧命法師將命終告誡門人精修淨土行門，此際大眾忽見阿彌陀佛與觀音、勢至兩位大士前來接引，慧命隨阿彌陀佛向西而去。

 

三觀：指天台宗三觀，即空觀、假觀、中觀。空觀指諸法空無自體。假觀指觀諸法但有緣生假相。中觀指觀諸法非空亦非有，亦空亦假之中道實理。

 

一心修三觀能破三惑，證三智，成三德。修空觀，破見思惑，證一切智，成般若德，成就二乘；修假觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德，成就菩薩；修中觀，破無明惑，證一切種智，成法身德，成就佛道。

 

開悟祖師曰：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛，前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心，心佛不二。』

 

達摩祖師曰：『不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛；若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。』

 

開悟聖僧曰：『搬柴運水非別物，穿衣喫飯亦是他；來來去去不著相，法王出世更無差。』

 

祖師曰：『愛河千尺浪，苦海萬重波；欲免輪迴苦，及早念彌陀。』

 

般舟讚曰：『萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊；迴生雜善恐力弱，無過一日七日念。』

 

善導大師曰：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』

 

隋朝真慧法師，姓陳，陝州河北人，早厭身心世間，二十歲往大通寺清禪師處所，出家受具足戒，遊學四方，道業日增進。後來建築精舍在山西永濟縣，居住十八年，設立七寶幢幡四柱，供養西方三聖，每挺身精進正念，依三聖極樂作觀想。平日為人處事清淡勤儉謙卑退讓，獨處樂靜，坐禪禮懺，晝夜勤苦。隋煬帝大業十一年（西元六一五年 ）十月，臥病在床，精神氣色一如往常，真慧法師曰：「吾將生淨土，見極樂世界之蓮華等候，又聞奇異鐘聲，異香充滿四處。」言訖，安然自在往生。

 

善導大師曰：『一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。』

 

開悟祖師曰：『實相念佛，念到離念真心，全體顯露，即證實相。念到能念之我，即所念之佛，所念之佛即是能念之我，能所雙忘，實相現前，不待彌陀現前接引，即證無相自性彌陀。』

 

龍樹菩薩易行品曰：『若菩薩欲於此身得至阿鞞跋致，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。』

 

往生論註曰：『無上菩提，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生淨佛國土心。』

 

隋朝法智法師，童年出家，各種講經弘法之講座，都留心去聽聞學習，晚年聽聞最直接能解脫生死之法門莫過於念佛。乃謂人曰：「我聞經言，犯一突吉羅小罪，要歷經一中劫地獄受苦，這個可令人相信。又聞經言，一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪，這個我就不相信了。」當時有一位具足智慧明眼人向他開示：「汝是大邪見人，同是佛親口所說之經典，汝為何不信？」法智法師因此心生懺悔，隨即於國清寺兜率臺，晝夜精進念佛，感應觀世音、大勢至兩大菩薩現身。另外有一日，又感應大勢至菩薩之天冠寶瓶，放大光明照觸他之身體。一日法智法師，向出家在家徒眾告辭曰：「吾生西方淨土指日可待了，汝等如何向我送行呢？」大眾約定三天後聚會用餐，會餐後，有人甚至在法智法師禪房等待他往生。當日半夜，法智坐在繩床念佛，安然坐著而化，此際，有一道金色光芒，從西而來，天空光明照數百里，江中船隻之人以為是天亮了，可是過了很久太陽方出，後來方知是法智法師應驗之往生淨土緣故。

 

佛遺教經曰：『慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。』

 

隋朝法喜法師，生平到處遍參善知識，精進修行好學不倦，年六十，才在山東大蘇山遇到智者大師，聽到大師之法音，頓時證得甚深法要，於是專修禪慧，也曾經修習方等三昧，一日，忽然一雉雞來索命，此時有神人呵斥雉雞曰：「法師當生淨土，怎能可還你命呢？」後來於病中發願，以一生修行之福德因緣，迴向淨土，至心念佛，過了不久，即見阿彌陀佛諸菩薩眾來迎接，法喜法師當下端坐而往生。

 

隋朝壽洪法師，山西陽曲縣人，常勤持念阿彌陀佛，發願求生西方，在命終之刻，兜率天童子來迎，壽洪法師曰：「我心願期望往生西方，不願投生天上。」即命令大眾唱念阿彌陀佛聖號，過了不久突然曰：「佛從西方來矣！」話一說完，即刻命終往生淨土。

 

地藏菩薩本願經曰：『是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母、乃至諸眷屬，接引亡人，令落惡道，應念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名

一菩薩名，或大乘經典，一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。』

 

隋朝兩位沙彌，四川茂縣人，這兩位沙彌，來歷非淺，同一志向專心念佛，經五年，年長者先往生，至極樂淨土，見阿彌陀佛而言：「有小沙彌，與吾同修，可得生否？」佛言：「由彼勸汝，汝方發心，汝今可回娑婆，更加精進修淨土功業，三年後，汝二人必當同來淨土。」三年一到，兩位沙彌都見到阿彌陀佛與菩薩聖眾，從西方來接引，此時大地震動，天華從虛空散落飄舞而下，兩位沙彌此刻同時往生。

 

法照禪師曰：『西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛不勞諸善業，華臺端坐念彌陀；五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦界作津梁。』

 

阿彌陀佛二十願曰：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』

 

地藏經曰：『復次普廣！若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神，乃至諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。』

 

地藏經曰：『若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。』

 

隋朝徐孝克，性情極為孝順，每當皇帝請宴時，從不食用，而將食物帶回奉養遺母，平日素食長齋，持菩薩戒。晝夜講誦「法華經」，當他做「都官尚書」時，官府中常有鬼怪，每當黃昏夜晚時，無故而有怪聲與光線，或見有人戴官帽，從井而出，住在官府之人常有人死亡。徐孝克居住二年，妖怪災變皆止息，眾人認為徐孝克是正直德行所致之結果。開皇十九年（西元五九九年 ）往生，臨終時端身正坐安然念佛，室內異香四散，鄰里之人都感到驚異。

 

蕅益大師曰：『淨土法門，原為眾生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息。故藉彌陀勝願，遠棄娑婆生淨土，為增上緣。』

 

蕅益大師曰：『持名念佛一法，收機最廣，下手最易，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。』

 

淨土宗祖師曰：『常思地獄苦，勇猛念彌陀；一登極樂國，何愁不開悟。』

 

隋朝宋滿，河北正定縣人，出生時正當隋朝。平日堅志修習淨土法門。每次持念佛名，便以豆子計數，後來豆子念滿三十石之後。便設齋供佛及僧，此時有三位僧人到法會中乞食。僧人應供後，突然香華佈滿空中，三位僧人飛騰而去。不久，宋滿面西坐脫往生。

 

法照禪師曰：『萬行之中為急要，迅速無過淨土門，不但本師金口說，十方諸佛共傳證。』

 

續高僧傳：唐朝灌頂法師，姓吳，浙江臨海縣章安人，才生下三個月，稱三寶名，七歲入攝靜寺出家。拜見智者大師修禪寺處，稟受止觀法門，蒙受智者大師印證認可，成為大師之侍者。隋文帝開皇十七年，智者入寂，灌頂法師宣揚大師遺教，勤修定慧，每次靜坐誦經，常有天華飄墜其側。曾經於攝靜寺講涅槃經，群盜突然而出，見寺門布幔旌旗到處布滿，遮蔽太陽，神兵神將高一丈多，強盜見況，驚懼四處潰散。唐太宗貞觀六年（西元六三二年 ）八月七日，命終於國清寺，最初示疾，室有異香，臨終時命弟子曰：「汝等可燃一些名香，吾將去矣！」忽然合掌，好像恭敬迎接什麼一般，灌頂法師稱念三句阿彌陀佛，面色愉快，然後臥床而往生，往生後，頂溫經數日，年七十二。

 

唐朝僧藏法師，山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對人一切恭敬，對事不辭勞苦，見他僧衣破舊，就拿去洗滌縫補。夏天炎熱，脫衣坐草叢上，以身血肉施與蚊蟲，整日精進念佛，不計其數，一心志向澄清心地，未嘗少廢，等業報盡，看見諸天次第來迎，僧藏法師皆不隨諸天去，不久向大眾言：剛才我已往生淨土了，見諸上善人，並且見到散落之天華於虛空中，言訖合掌，念佛而化。

 

唐朝道昂法師，河北魏郡人，風采神韻清明澄澈，宛如宿世所成，依靈裕法師出家，鑽研大乘佛法，曾經在寒陵山寺講華嚴十地論，講到夜暗無燭火，道昂舉掌，掌中發出光芒，光明照遍大殿，大眾感覺驚異，道昂曰：此光芒平日在我手中本具有，有何奇怪？道昂平日志向西方願生彌陀淨土，後來在報恩寺，自知時至，預告有緣人，八月初當來此地告別。一日，道昂法師舉目高視，見天眾繽紛，管弦天樂，樂聲幽遠又響徹雲霄。道昂曰：兜率陀天迎我，然天道乃生死根本，非我所願也！我常祈願生西淨土，如何此願不果遂耶？言畢，馬上看見西方極樂世界香華伎樂，充塞虛空，迴旋在大眾頭頂上空，現場大眾皆睹見，道昂法師曰：大家好好安住，今西方淨土瑞相來迎，吾往矣！言訖，但見香爐於手中墜落，即刻於高座上而往生。當時為唐太宗貞觀七年（西元六三三年 ），時年六十九。

 

佛經曰：『無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。』

 

 

善導大師曰：『決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。』

 

至心七義：　　一、極限心。　　二、彼岸心。　　三、不二心。　　四、極純心。　　五、不異心。　　六、正直心。　　七、解脫心。

 

唐朝智琰法師，字明燦，姓朱，江蘇人，乃梁朝散騎侍郎 （官名）朱獻之孫也，生有異質，八歲出家，奉事通元寺璩法師而為其弟子，遍歷名剎，開演弘揚經論，居住在山林巖洞三十年，智琰法師平日行持淨業三福，修極樂十六種妙觀，集道侶五百多人在寺院共修，超過十年。唐太宗貞觀八年（西元六三四年 ）十月，看見梵僧手執寶瓶，向智琰曰：我乃無邊光也，將來在西方淨土所謂之功德寶王，即是我。智琰法師謂寺眾曰：無邊光，乃是大勢至大士；功德寶王是大勢至成佛之名號也，我將要西歸極樂。當夜而自在往生，年七十一。

 

唐朝等觀法師，姓孫，浙江杭州人，於智者大師處學一心三觀，居住天臺山，常誦法華經。法忍寺邀請等觀去講經說法。一日，有一位穿著王公服裝者前來，向等觀曰：弟子為皋亭廟之廟神，今特別前來向法師求取戒法。等觀乃燃香，為授菩薩大戒，廟神禮謝而退。隔日初二半夜，等觀法師沐浴更衣，面西趺坐，稱西方三聖尊號，及智者大師名號，各百餘聲，又為弟子說一心三觀法門，言畢而往生。

 

寶誌禪師曰：『一顆圓光明已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有，不見頭亦不見手，天地壞時伊不朽，未了之人聽一言，只這如今誰動口？』

 

續高僧傳曰：唐朝道綽禪師，姓衛，山西太原人，十四歲出家，習教理經論，跟瓚禪師學禪法，居住曇鸞所建道場玄中寺，道綽仰慕曇鸞大師淨土修行功業，專心觀想極樂世界阿彌陀佛，坐常向西，六時禮敬阿彌陀佛從不缺漏，念佛日日七萬聖號，有僧於定中睹見西方淨土聖境，又見道綽法師手持念珠，全身赤色猶如七寶山之高大，諸瑞相，舉之不盡。道綽法師曾為大眾演講「無量壽經」、「觀無量壽佛經」，有兩百遍。著作有「安樂集」二卷，總攝龍樹、天親兩位菩薩思想，又貫通慧遠、曇鸞兩位大師法義文句，受當時僧俗所推崇尊重。唐太宗貞觀二年（西元六二八年 ），一日共修時，大眾都見曇鸞大師坐七寶船上，向道綽曰：汝淨土功業已修成，但餘報未盡。大眾又見化佛遍滿虛空，天華飄散下來，大眾皆欣喜抬頭仰望，讚歎不可思議。道綽法師自此以後更加精進修行，容貌顏色愈光彩煥發，道俗聞風而來日益增多，年八十自在往生。

 

道綽大師曰：『凡夫發願留在娑婆度眾生，聖者所不容，何以故？猶如逼雞下水。』

 

唐朝僧衒法師，山西并州人，是一位精進之出家人，他學過之經論皆能全部通達，而且身心解行並重，年九十六，看到道綽禪師所著作之安樂集，聽道綽講「觀無量壽佛經」才回心轉意一心念佛，內心恐懼年高而壽終，日夜禮佛一千拜，念佛九萬聲，在五年間，一心無懈怠，後來得病向弟子曰：阿彌陀佛已現身，親授我香衣，觀世音與大勢至已排列引導在前面，化佛遍滿虛空，吾將生西矣！言訖而往生，七日異香不散。

 

清朝蓮宗九祖蕅益大師曰：『豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。』

 

佛說觀無量壽佛經曰：『阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦念彼國淨業成者，我今為廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，名為淨業三福。』

 

開悟祖師曰：『文殊菩薩德難量，久成龍種上法王；因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱；為七佛師體莫測，作菩薩母用無方；常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。』

 

淨土宗祖師曰：『心能造業，亦能轉業。茍能一心念佛，盡此報身，托生蓮胎，永脫輪迴之苦，況彌陀有大願力，凡有志心念佛者，乃至十念，臨終必來接引，但得見彌陀，何愁不開悟。』

 

龍樹菩薩曰：『其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。』

 

唐朝慧滿法師，姓梁，陝西長安人，七歲出家，精明謹慎持守威儀，遊歷四方演講經典，奉唐太宗皇帝敕令住宏濟寺，專弘戒律威儀，獎勵勸導僧眾奉持戒律，曾經發願往生西方淨土。唐太宗貞觀十六年（西元六四二年 ）四月二十日，微疾，自知時至，因此將自己日常所用之物，盡歸常住，端身正坐繩床，召集寺眾訣別，而後隨即命終往生，年七十五。

 

布袋和尚云：『吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不粧，不雕亦不刻，無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨非拂拭，

　　雖然是一軀，分身百千億。』

 

往生淨土四大障礙：

一、失正念，妄想紛飛。

二、情執所困。

三、多生累劫冤親債主干擾。

四、一切人事物、名位、權勢、財產放不下。

 

唐朝明瞻法師，姓杜，河北正定縣人，少年有超脫塵世之志，年十七，中舉人，後來投飛龍山應覺寺出家，明瞻法師受信眾供養財物，用於每年齋僧千人，書寫大乘經論，晚年，堅定心志於往生極樂世界，有人譏笑他年長往生淨土已遲，明瞻法師曰：只要具足真實信願，臨終十念尚可往生淨土，可見佛聞法，那麼我具足信願，必定可往生淨土，又有什麼可疑慮？唐太宗貞觀二年（西元六二八年 ）冬天，得疾病，自知時至，到京城興善寺設齋別眾，當時宰相房玄齡、杜如晦亦參與齋會。明瞻法師當天返智炬寺，專心觀想西方彌陀，十月二十七日，忽告侍者曰：阿彌陀佛來也。過了不久又曰：觀世音、大勢至二大菩薩也到了，現在見到殊勝瑞相，往生之刻已至！言訖合掌而化，年七十。

 

淨土宗祖師曰：『萬貫家財三頓飯，千間房屋一張床；萬古是非渾短夢，一句彌陀作大舟；一旦往生安樂國，永脫生死大苦海。』

 

開悟聖僧曰：『五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。』

 

寒山大士曰：『報汝修道者，進求虛勞神，人有精靈物，無字復無文，呼時歷歷應，隱處不居存，叮嚀善保護，勿令有點痕。』

 

開悟祖師曰：『萬象叢中獨露身，山河大地，盡露法王身；森羅萬象，世出世間一切萬法，應物現形；滄海桑田瞬息萬變，本體無生滅。』

 

虛雲老和尚曰：『佛法二寶，賴僧寶扶持；若無僧寶，佛法二寶無人流布，善根無處培植，因此齋僧功德最大。』

 

唐朝明濬法師，姓孫，山東人，常誦「金剛經」為功課。唐高宗永徽元年（西元六五○年 ）二月十二日夜晚，突然暴斃，心臟尚有煖氣。一小時後又醒過來，而言：我最初有見二位青衣童子，帶領到一位王公之處所，王公曰：汝一生作何善惡業？明濬法師曰：但誦「金剛經」。王公曰：金剛經功德不可說，法師回去再誦滿十萬遍，明年必生淨土，到那時弟子就不必再請你來此地相見了。話說完命令二位青衣童子送法師回寺，明濬法師自此後，更加倍精進修行，到了永徽二年（西元六五一年 ）三月往生淨土，寺眾都有聞到奇異香味。

 

佛藏經曰：『若有一心行道比丘，千億天神願共供養，若不供養，吾如來白毫相光無量光明，其中一道光明供養吾弟子。』

 

淨土宗第二代祖師唐朝善導大師，唐太宗貞觀年間 （西元六二七至六四九年），看見西河道綽禪師之淨土九品道場，歡喜曰：這個是進入佛法之入門要道，修其他法門，迂迴艱難成就，唯此淨土法門，速超生死，於是精勤苦修，晝夜禮佛誦經。

後來善導大師到了京城，激發四眾修行念佛，每進入佛堂，長跪唱佛，非力竭不休。走出佛堂，則向大眾演說淨土法門，如是修行三十餘年，從來未嘗臥床睡眠。善導大師一生嚴格護持戒律威儀，纖毫不犯，好食供眾，粗惡自奉，所有信施財物，都用在寫「阿彌陀經」十萬餘卷，畫淨土變相有三百幅壁畫，整修建造佛塔寺院，燃燈供佛照明，僧俗追隨他受教化非常多，有人誦彌陀經十萬遍到五十萬遍，有人一日稱念佛號一萬至十萬聲不等，這當大師曰：『隨著汝精進念佛，必定滿足汝之願求。』接著善導大師自己念一聲佛號，同時就有一道光明從他口中放出，念十句乃至百句，光明也同樣一一放出。

有人問善導大師：「何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？」善導大師曰：「眾生障重，極樂淨土之境微細，眾生心念粗糙，既然心識掉舉精神散亂，觀想就難成就，是故大聖世尊悲憐眾生，直接勸導眾生專往生淨土。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」善導大師曰：『何以專稱佛號，畢命為期，十即十生，百即百生？因為無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希有一二，千中希有三四，何以故？雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相應故，心不續念報佛恩故，雖然也從事各業，容易常與名利相應，喜愛樂近雜緣自障障他往生正行故。』善導大師曰：『但使專心稱念佛名者，十即十生；雜修不至誠之人，千中無一，但願一切人等，善自思惟，於行住坐臥中，必須自我要求，日夜精進不斷，直到畢命為期，前念命終，後念即極樂蓮華化生，未來永劫受無為清淨法樂，乃至究竟成佛，如此豈不快哉！』

 

善導大師臨終正念文曰：『凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨又有諸惡緣，種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀者。若遇有病，便念無常，一心念佛，等待阿彌陀佛前來接引往生。又必須咐囑家人，以及問候探病之人，凡是來我面前之人，只要為我念佛即可，不得說眼前閒雜之話，以及家中寺內長短是非好壞等事，亦不須柔軟愛語來安慰，為我祝福健康快樂，這些皆虛華毫無利益。』

善導大師曰：『若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，以及不可發出感嘆悔恨令人憂愁放不下之音聲，會惑亂臨終者之神識，使他失去正念，但教令記取「阿彌陀佛」，

堅定念佛，直至氣盡為止。若得遇明解淨是一件天大之事，須自己努力用功念佛修行方可，如果一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之！』善導大師一日忽謂門人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登寺前柳樹，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。」言已，投身而逝，唐高宗了知善導大師修行神異不可測，因此贈賜寺院匾額，題名為「光明」。朝懷感法師，一生操守行持佛法剛強堅定，精進苦行學習教理，聽聞經典曰：「念佛少時，得生安養。」法師疑情未決，前往請教善導大師，大師曰：「念佛決定可往生，十方諸佛誠言，汝若能深信不移，至心念佛，應當有證據來驗證。」懷感乃入道場二十一日，不見靈驗瑞相。自恨障深，欲絕食畢命，善導大師不允許，勸更加精進，懷感因此努力修行，一心念佛，三年後，感得阿彌陀佛放金色光明，又見阿彌陀佛眉間白毫相好，證得念佛三昧。著作有「決疑論」七卷，臨命終見化佛前來迎接，面向西而往生。

 

淨土宗祖師曰：『一句洪名一寶蓮，聲聲流出自心田；但教念念能相續，不怕彌陀不現前。』

 

佛說無量壽經曰：『佛告彌勒！眾生以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦，雖有餘樂，猶不樂彼。若此眾生，識其本罪深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得遍至無量無數諸餘佛所，修諸功德。生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。』

 

佛說無量壽佛經曰：『佛告慈氏，若有眾生以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。』

 

佛遺教經曰：『汝等比丘！當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。少欲者，則有涅槃，是名少欲。』

 

唐朝法祥法師，山西大荔縣人，少年出家，周遊訪道，清貧寡欲，棲止無定處，後來居住揚州大興國寺有三十餘年，平日修身穩重嚴肅，常坐臥一大房間，以讀經為業，僧俗向他問訊者，經典未讀完，絕對不與他談一句話。法師以往生淨土為一生願望，凡是有利益眾生之事，必定迴向淨土。後來得重疾，一位侍者名「參立」，聽聞法祥連稱佛像，侍者回顧，看見阿彌陀佛現出形像，在西邊牆壁上，光明如鏡，不久漸消失，接著香氣與天樂充滿虛空，又見白鶴從西方而來，繞屋三遍，然後往西方飛去，不久法祥就命終往生。

 

唐朝寶相法師，陝西長安人，年十九出家，行頭陀苦行，六時禮拜懺悔，四十餘年不變，每晚誦「阿彌陀經」七遍，念佛六萬聲。先後讀「涅槃經」一千八十遍，兼誦「金剛經」、「般若經」，終其一生皆如是修持。平日吃冷食物，穿粗布衣，一心正念，早晚專心懇切觀想憶念極樂阿彌陀佛，疾病嚴重時，仍然自我要求課誦念佛，始終不捨修持功課，交代僧俗曰：「念佛為先，勿虛度一生，當於西方淨土等待相見。」又曰：「火化捨棄分散屍體，不必勞苦入塔寫紀念碑文。」言訖命終，年八十三。

 

唐朝功迥法師，河南開封人，專門行持普賢懺法，身不倚床者三十年，一日，見普賢大士，乘六牙象，同時大地變成白金色，晚年專講「法華經」，講到「藥草譬喻品」時，天空則降雨。又撰寫「佛地論疏」，發願將註疏詮釋經典功德，迴向求生西方淨土，當註疏完成之際，五色異光照其室，功迥法師曰：「如果能在此時乘著光明而見到阿彌陀佛，我之願望滿足矣！」因此專心繫念西方阿彌陀佛，然後絕食而往生。

 

開悟祖師曰：『佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。』

 

唐朝惟岸法師，山西并州人，生平行方等懺法，迴向淨土，遇微病，禪觀無間斷，一日，見觀音勢至二菩薩現虛空中，遲久岸法師頂禮淚流如雨曰：「幸運能以肉眼得見菩薩聖容，只是惋惜菩薩聖容無法流傳世間，令眾生得以瞻仰。」因此召請畫家來描繪，但無人能將聖像完整畫出。忽有二人，自稱從西邊京城來，欲往五臺山，他們願畫菩薩聖像，畫畢，二人忽然不見。惟岸法師知往生西方因緣已成熟，告諸弟子曰：「吾今往生，有誰願意與我同行？」有一小童子頂禮曰：「願隨師同行。」惟岸令小童辭父母，父母謂為戲言，未信也。小童子沐浴更衣，入道場，念佛而往生。惟岸撫摸童子背部曰：「小童子先我而去。」然後進入道場，命令門徒助稱佛號，端坐自在而往生，年八十，當時為周則天帝垂拱元年（西元六八五年 ）正月七日。

 

開悟祖師曰：『菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。』

 

開悟聖僧曰：『大道從來不言物，何有十界依正名；只為眾生被業繫，四生六凡油然生。』

 

唐朝法持法師，姓張，江蘇鎮江縣人，幼年出家，年十三到黃梅縣拜見五祖弘忍大師，蒙示法要，領悟幽微玄妙義理。後來事奉方禪師，為入室弟子，不久則專修淨土法門，周則天帝長安二年（西元七○二年 ）九月五日，命終於南京之延祚寺。當臨終時遺囑命令弟子，將他屍體暴露松樹林下，布施與烏鴉，老鷹禽鳥螞蟻等，使食吾血肉者，種下淨土正因，言畢閉目而自在往生，寺裡僧眾皆睹見幢幡從西而來，幢幡放出奇異光明，照耀法持法師往生之屋內，年六十八。

 

唐朝懷玉法師，姓高，浙江寧海南九十里人，堅守戒律，名節高超脫俗，一食長坐不臥。曾經誦「阿彌陀經」三十萬遍，每日念佛五萬聲，常禮佛懺悔。唐玄宗天寶元年（西元七四二年 ）六月九日，見西方三聖，遍滿虛空如恒河沙，一人拿銀臺來迎，懷玉曰：「吾一生念佛，誓願取金臺，為何不是金臺？」聖眾遂隱，懷玉法師倍加精進，忽聞空中曰：「法師頭上已有光明了，請趺坐結手印，等待佛來接引。」過了三日，異光滿室，懷玉曰：「若聞異香，我業報將近。」懷玉法師書偈曰：

『清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。』

懷玉法師說偈已，香氣充滿虛空，聖眾遍滿，親見阿彌陀佛、觀音勢至，身紫金色，一同駕御金剛臺來迎接，此時懷玉法師含笑而往生。

 

開悟聖僧曰：『知有之人不出頭，涅槃光裡度春秋；一條水牯金穿鼻，萬里逍遙得自在。』

 

往生極淨土十種殊勝功德：

一、光壽無量。

二、道心永不退轉。

三、正依二報莊嚴。

四、六方佛共同讚歎極樂世界之殊勝功德。

五、乘蓮華至十方世界禮敬諸佛，聽聞正法。

六、極樂世界乃是大乘不共法之淨土。

七、極樂世界四處環境皆七寶莊嚴而成，皆演說佛法僧三寶。

八、十方佛土中，阿彌陀佛極樂世界第一。

九、但受諸樂，無有眾苦。

十、究竟成佛。

 

唐朝慧日法師，姓辛，山東掖縣人，唐中宗 （西元七○五至七○九年）得度出家，見義淨三藏法師到印度求法，內心十分仰慕，因此泛舟度海，經過三年到達印度，禮如來聖跡，尋求梵本，慧日經過艱難困苦，因此對閻浮提世界產生深深之厭離，自己如是思惟，何國何方，有樂無苦，何法何行，能速見佛，遍問印度三藏法師，皆勸修淨土法門，慧日法師聽聞後歡喜頂受。慧日法師，漸至北印度健馱羅國，王城東北有大山，山上有觀世音菩薩聖像，凡是以至誠心恭敬祈求之人，每每可見觀音大士，因此慧日法師至山叩頭頂禮七日，又斷食，準備以死為期精進用功，到了第七日晚上，觀音大士於空中現紫金身，高一丈餘，坐寶蓮華，垂右手摩慧日頭頂曰：「汝欲傳法，自利利他，唯專念西方極樂世界阿彌陀佛，發願生西，到彼國後，可見到阿彌陀佛與我觀世音，就可得到無上大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。」說已忽不見。慧日身體疲憊困乏，聽完觀音大士這番話，精神馬上振奮起來，慧日法師就翻山越嶺向東土歸來，總共經過七十個國家，歷時十八年，唐玄宗開元七年（西元七一九年 ）到達長安，進入皇宮，向玄宗皇帝獻上佛陀真容之畫像，以及梵本經典等，皇上賜號為：「慈悲三藏。」慧日法師日後勤修淨土法門，倡導眾生念佛而影響於當時。著作有「往生淨土集」，流傳於當世。唐玄宗天寶七年（西元七四八年 ）命終往生佛國，慧日臨終之前，見蓮華現在其前，形狀如太陽光明圓滿。

 

開悟聖僧曰：『一鉢千家飯，孤身萬里遊，唯傳第一義，其樂自悠悠。』

 

觀音菩薩讚偈：『觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常時洒，手內楊柳不計秋，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。』

 

大迴向文：觀想彌陀恩德無量，自悲障重，不獲見佛，須生慚愧，深自痛責，願見彌陀，隨念作想。

　願我臨終無障礙  阿彌陀佛遠相迎

　觀音甘露灑吾頭  勢至金臺安我足

　一剎那中離五濁  屈身臂頃到蓮池

　蓮華開後見慈尊  親聽法音可了了

　聞已即悟無生忍  不違安養入娑婆

　善知方便度眾生  巧把塵勞為佛事

　我願如斯佛自知  畢竟當來得成就

 

唐朝法善法師，唐玄宗天寶年間 （西元七四二至七五六年 ）遊化京城，勤習天臺教法，常讀誦「法華經」。法師所居之處瓶水自動充滿，臨命終時，見金色蓮華從空降下來迎接，天樂此起彼落合鳴於虛空中，慢慢向西而去，漸漸消失。

 

法華經曰：『佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。』

 

開悟祖師曰：『南來北往參見性，選佛場中選如來；大道不離眾生覺，見性原是見自佛。』

 

開悟祖師曰：『無上一乘頓教法，自古千聖所共傳；欲證聖道第一義，如今運水搬柴是。』

 

唐朝神皓法師，字恒度，姓徐，江蘇蘇州人，天性剛直高潔，依浙江錢塘龍泉寺之「一公」出家。唐肅宗乾元初年（西元七五八年 ）。住蘇州開元寺，結集僧俗共修而為西方社，若其中有懈怠者，便強行令之退出，就如同栴檀林中 （指精進人 ），平庸木材 （指懈怠人 ）自然會枯萎。後來神皓謂弟子曰：「西方極樂淨土殊勝之境已現，吾今夜必定往生佛國。」然後洗澡換衣服，端坐而往生。香氣滿室，當夜，天空呈現如琉璃清淨顏色，流星如雨般墜落，神皓法師當年七十五歲。

 

佛七功德大迴向：弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，弟子眾等，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。

 

貢高我慢有十過：

一、與四聖無緣。       二、無福親近善知識。

三、冷酷無情。         四、親朋好友遠離。

五、人天不喜近。       六、廣結惡緣。

七、感召醜陋果報。    八、人格漏洞不自知。

九、自我封閉而沉淪。 十、命終墮三塗。

 

宋高僧傳─唐朝道光法師，姓褚，幼年出家，成年受具足戒，學通毘尼律藏，平日持「法華經」，創建塔寺，終身不懈怠，唐肅宗上元元年（西元七六○年 ）秋天八月，示現疾病，八月三日天亮，支撐疾病專注一心觀想阿彌陀佛，在此時，忽見阿彌陀佛現在其前，滿庭皆是青色蓮，往昔所未見，初四日早上，天未亮，有一異人前來迎請，道光法師張開兩眼，彈指曰：「但發菩提心。」初五日，無數曼陀羅華從虛空中如雨飄落下來，五色雲氣覆蓋照映在法師屋頂，然後就在此時命終而往生，年七十九。

 

開悟聖僧曰：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。』

 

大勢至菩薩偈：

『勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航，

　救苦直同觀自在，導西不異普賢王，

　修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常，

　攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。』

 

 唐朝齊翰法師，字等至，姓沈，浙江吳興縣人，唐玄宗天寶八年（西元七四九年 ），出家於永定寺，他修道性格深沉穩重不愛好言語，常獨居一屋內，終日室內寂靜，如無人居住，一生專研相部律宗之義理，名相義理精通，少有人能與他相比，明瞭「法華經」玄義，曾經主持江蘇、浙江一帶之戒壇。唐代宗大曆十年（西元七七五年 ），進入流水念佛道場，一念之頃，見到極樂殊勝之境。不久得微疾，謂弟子曰：「有白鶴從空飛下，盤旋在我面前，汝等見否？」

弟子問：「和尚捨生往生，怎麼還會懷著病苦呢？」

齊翰法師曰：「軀體本來就是無常生滅，雖然是聖人也難免於病苦。」言畢，回頭注視西方三聖之像而往生，年六十八。

 

佛遺教經曰：　『汝等比丘！種種戲論，其心則亂；雖復出家，猶未得度，是故比丘！當急捨離亂心戲論；若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。』

 

唐朝自覺法師，河北望都縣人，少年出家於開元寺，唐肅宗至德二年（西元七五七年 ），往河北靈壽縣禪法寺，學習經律論，精進勞苦九年，達到精深微妙境界，撿水果採野菜，一日一食。有一年大旱災，恒陽節度使張公入山請法師祈雨，自覺虔誠祈求龍天，大雨立刻落下，張公更加尊敬他。自覺法師欲鑄造大悲觀世音菩薩聖像，並建造佛寺，經祈雨盛事，布施人全聚集，結果圓滿鑄造一尊高四十九尺之觀音聖像，梵相端嚴，同時稻穀成熟，寺院亦建成。自覺法師佛前發願，願承阿彌陀佛之聖力，早生淨土。於當夜三更，見金色光明二道，其中由阿彌陀佛之光明下降，觀音勢至二大士左右隨侍。阿彌陀佛垂金臂摩自覺頭曰：「汝守著本願勿改變，以利益眾生為先，寶池往生處，任從汝願。」唐德宗貞元十一年（西元七九五年 ）二月十五日夜晚，見天神現半身雲中，向下俯視謂自覺曰：「法師汝西歸之期至矣！」自覺舉手謝之，六月十四日，於觀音聖像前趺坐而自在往生。

 

觀音菩薩讚偈：『觀音誓願妙難思，赴感應機不失時，救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月應池，塵剎國中咸事濟，娑婆界內更垂慈，深恩窮劫莫能讚，冀愍群萌普護持。』

 

承遠大師 （蓮宗三祖 ），最初學法於四川成都之唐公，不久又追隨四川資陽縣之詵公，之後至荊州奉事湖北玉泉寺之真公，真公令居衡山教化眾生，接受承遠教化者數以萬計之多。有人供養他則食用，若無人供養即食用土石泥沙，精進苦行，承遠身形瘦弱，面貌污垢。教化眾生先建立中道思想，而後教導權巧方便，修行導歸專修念佛法門。唐德宗貞元十八年（西元八○二年 ）七月十九日，命終於彌陀寺，享年九十有一。在之前有釋法照之僧人，居廬山，由正定中至極樂淨土，見一位穿著破舊衣服者，奉侍在阿彌陀佛身旁，佛告曰：「此衡山承遠也。」法照出定尋找求之，乃從之學法，傳教天下。法照在唐代宗（西元七六三─七七九年 ）時為國師。法照將其師極高之修為證悟，稟告皇上，皇上將承遠大師至高之德行，言教身教化導有情，見性悟道之解脫境界，敬佩景仰，乃將居處恭稱為「般若道場」。大文豪柳宗元為承遠大師撰寫碑文，立石碑於彌陀寺門口右邊。

 

唐朝法照法師，蓮宗第四代祖，唐代宗大曆二年 （西元七六七年）居住湖南衡陽之雲峰寺，勤修不懈怠，一日於僧堂粥鉢中現出聖境。見二童子，自稱善財與難陀，引至一寺，匾額寫著：「大聖竹林寺」，黃金為地，七寶行樹，眾寶莊嚴佛寺，法照法師進入寺院，見文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各坐在獅子座上，萬眾菩薩圍繞，文殊普賢為大眾說法。法照法師向文殊菩薩問訊作禮問曰：「末代凡夫，去聖時遠，知識淺薄根器粗劣，業障尤深，佛性無由顯現，佛法浩瀚，未審修何法門？最為其要？」文殊菩薩曰：「汝今修習念佛法門，正適合末法眾生之需求，諸修行門，無過念佛，與供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故、因念佛故、因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。」法照法師又問文殊菩薩曰：「應當如何念？」文殊菩薩曰：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當淨念相繼，令無間斷，命終決定往生極樂世界，永不退轉。」言畢，二位大聖同舒金臂，摩法照頭頂曰：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」法照法師歡喜作禮，告辭而退。二位童子送出寺門，舉頭，整個寺院突然消失不知所在，法照乃立石標記其處。法照法師一再經歷不可思議瑞相聖境，在同年（西元七七○年 ）十二月，進入華嚴寺念佛道場，斷食訂期，誓生極樂淨土，到第七日初夜，法照正念佛時，見一梵僧入道場曰：「汝所見天臺山文殊菩薩金色世界之殊勝境界，為何不傳示世人了知？」言畢不見。第二天，又見梵僧依然如昨日所說，法照答：「我並不是不敢將文殊大聖不可思議境界說出，只是恐怕凡夫產生疑心而起誹謗。」梵僧曰：「大聖文殊，示現在本山，尚且都要被人誹謗，汝又有什麼好自我愛惜，有何放不下？只要將汝所見之境界，如實普告天下眾生，使得凡是見聞者，各個發菩提心即是。」然後法照法師依教奉行，遂憶所見之聖境，一一如實記錄而流傳世間。法照法師聽聞文殊菩薩開示後，即專心一意念佛勇猛，日夜淨念相繼，精進不懈怠。

 

如何修行方可上輩往生？答：上輩修因

有五種：

一、須捨俗出家。

二、須發菩提心。

三、須一向專念阿彌陀佛。

四、須修諸功德。

五、須迴向諸善，願生極樂。

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第二冊

淨土法門演講註解（唐朝至宋朝）第二冊

 

唐朝少康法師，蓮宗五祖，姓周，浙江縉雲仙都山人，出生下來不言，七歲到靈山寺禮佛，母問識否？忽發言曰：「釋迦牟尼佛。」父母遂捨之出家，年十五能通達五部經典。唐德宗貞元初年（西元七八五年 ），到洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也，少康祈願曰：「我若與淨土有緣，當使此文再現光明。」言已，光復閃爍，光中隱隱有化菩薩。少康曰：「劫石可磨，我願無易矣！」後來前往長安光明寺，到善導和尚法像紀念堂瞻禮，忽見善導真實身像升空謂曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」後來少康法師南下到湖北江陵，遇一法師謂曰：「汝欲化人，當往浙江遂安縣，汝緣在於彼。」言訖不見。少康即至遂安縣，所乞之錢誘小兒念佛，念佛一聲，即與一錢，經過一年，無論男女老幼見到少康法師，皆稱「阿彌陀佛」，念佛之聲，充滿於道路。少康法師，在烏龍山建淨土道場，建築三層壇場，每遇齋日，善信全部會集共修，每次有三千多人，法師每升座，高聲唱佛，大眾共同合稱佛號，少康一唱佛，大眾即見一佛，從其口出，十聲則見十佛從其口出，如念珠連貫而出。少康謂大眾曰：「汝等大眾見佛者，必得往生淨土。」大眾皆欣喜安慰。唐德宗貞元二十一年（西元八○五年 ）十月，咐囑道俗曰：「大眾應當對淨土法門，生起增上精進喜悅心，於閻浮提起厭離心，汝等現在看見我放光明，真我弟子。」遂又放異光數道，自在無礙而往生。由弟子為少康建塔於臺巖，因此又稱「臺巖法師」。

 

蕅益大師曰：『夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要。若人但念彌陀佛，　　是名無上深妙禪。』

 

蕅益大師曰：『現前一句所念之佛，超情離見，何勞說妙說玄，只貴信得及，守得穩，直下念去，畢此一生，誓不改變，若不往生淨土者，三世諸佛便為誑語。』

 

古德祖師曰：『諸經所讚，盡在彌陀，但得見彌陀，何愁不開悟。』

 

開悟祖師曰：『持名念佛即是心印放光時，一聲佛號一聲心。心心念佛念念佛，　　佛佛由心生，離心無佛，離佛無心，心佛不二。』

 

法華經曰：『或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛。自成無上道。廣度無數眾，入無餘涅槃，如薪盡火滅。』

 

大慈大悲愍眾生　　大喜大捨濟含識　　相好光明以自嚴　　眾等至心歸命禮

 

淨度三昧經曰：『人生一念受一身，百念受百身，千念受千身，如是無量念受無量身。』

 

唐朝辯才法師，姓李，湖北襄陽人，誕生時室內發出奇異香氣。七歲依峴山寂禪師出家，辯才剖析經義，無所不通，後來作章信寺住持，暗自修淨土法門二十年，未嘗向人說過，法師不好交遊，與任公親近熟悉，他向任公曰：「吾辯才必定得生淨土，在十年內期限一定生淨土。」十年期限到，派弟子去報告任公曰：「過

去約定期限已到。」任公趕到章信寺後，辯才法師曰：「吾去矣！」然後安坐繩床上，自在寂靜而往生。大眾聽聞天樂從西而來，異香滿室，年五十六。

 

佛子當知！如來教人念一句阿彌陀佛，正攝其百念千念萬念歸於一念，念至一念不起，自然證見阿彌陀佛。

 

問：若有一向專念，還須『一心不亂』，才可蒙佛接引嗎？

答：若汝能做到一向專念，再迴向願生極樂，臨命終時，一定蒙佛接引。至於一心不亂之境界，果能做到，固然頂好，但不可因未能完全做到，而生畏難退屈之心，汝只管一向專念，保證決定往生。

 

唐朝智欽法師，專門修習禪定法門，又禮拜稱念一萬五千佛之洪名，禮念到第一萬尊佛。後來在鄮縣（浙江省 ）阿育王寺舍利塔前，燃一隻手臂供佛，求生淨土，他之弟子僧護，夜半見庭院前光照異常，因此發問：「何人秉持火炬。」共問三次，虛空中應曰：「是來迎接智欽法師。」僧護急忙打開門戶，見佛身放大光明，幢幡寶蓋騰空飛下，智欽此時立刻往生而去。

 

法華經曰：『吾觀三千大千世界，無芥子許，無非是吾獻身頭目髓腦之處。』

 

華嚴經曰：『善男子，善女人！應如法發願生生世世親近三寶、善知識，何以故？　　三寶與善知識猶如明燈，能照破黑暗，令人出離生死，跳脫三界六道故。』

 

唐朝知玄法師，字後覺，姓陳，四川眉山縣洪雅人，七歲時在寧夷寺，聽講涅槃經，覺得宛如宿世學過，是夜夢佛手摩其頂。年十一歲出家，師長傳授經疏，都能通達深奧。年十三歲，即能在講堂升座演講佛法，僧俗二眾台下聽講。唐宣宗（西元八四七至八五九年 ），皇上詔請法師入京城，賜紫袈裟。知玄奏請宣宗，恢復全國之內在唐武宗時代被廢除之寺院，不久之後，知玄就向皇上請求回過去所住之山林寺院。唐僖宗（西元八七四至八八八年 ），皇上賜號為「悟達國師」。僖宗賜知玄一座沉香寶座，心生憍傲心，膝上忽生人面瘡。知玄法師特別前往四川彭州九龍山，拜訪往日在京城所遇到患迦摩羅病（癩病 ）之僧人，請求救護治療，此僧命令童子引至有泉水處而洗淨，人面瘡忽然曰：「知玄汝知袁盎殺晁錯之故事否？汝是袁盎，我是晁錯！我累世想報仇，而汝十世來皆是高僧，奉持戒律精嚴，不得其便。現今汝受奉賜太過奢華，心生憍傲，我有機可害汝。今日承蒙迦諾迦尊者，以三昧水洗淨我，我現在可超脫離去，不再與汝為怨矣！因洗三昧水後，膝蓋上之人面瘡即消失痊癒。知玄少欲，過中不食，六時行道，多次顯應，一日忽聞空中聲曰：「必生淨土。」知玄問曰：「孰之語耶？」空又應曰：「佛也。」又見一菩薩降庭中，叮嚀讚諭，忽不見，臨終時，咐囑棄屍飼魚鳥。曰：「吾久與西方淨土有期，今日即是約定之時。」言訖，右脅面西而生淨土，年七十二。

 

華嚴經曰：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

 

唐朝端甫法師，姓趙，甘肅天水人，其母夢梵僧授舍利令吞之，遂誕生端甫，依道悟禪師出家於崇福寺，遍參講座，兼通經律。夢梵僧以琉璃器盛滿舍利令吞之，梵僧曰：「三藏大教，全部貯藏在汝腹矣！」端甫從此辯才無礙，在山西太原弘揚經法，全城之人都參與盛會。唐德宗時奉詔入宮，賜紫袈裟，一直到順宗皇帝與憲宗皇帝兩朝代，都受到極大之尊重禮遇。端甫法師一生講「涅槃經」、唯識學，共一百六十次之講座，每日持誦諸經，皆以淨土為棲身安息之歸處。所得供養布施數十百萬，全部嚴飾殿宇，其方丈室只一張床，生活清淡安息自在。唐文宗開成元年（西元八三六年 ）六月一日，向西右脅而無礙往生，滿室異香，火化得舍利三百餘粒。

 

布施十種功德：

一、度慳貪。　　　　二、廣結善緣。

三、拉近彼此距離。　四、法喜充滿。

五、人天讚歎。　　　六、諸佛護念。

七、廣修福報。　　　八、法相莊嚴。

九、破我法二執。　　十、速證佛道。

 

 

集一切福德三昧經曰：『持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提，何以故？  　若有持戒，便有三昧，便有智慧，便有解脫，便有解脫知見。』

 

梵網經曰：『勿輕小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，剎那造罪，殃墮無間，　　一失人身，萬劫不復。』

 

印光大師曰：『能於此法，深生信心，則雖具縛凡夫，其種性已超二乘之上。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提。』

 

天堂與淨土之差別：

一、淨土乃平等，天堂是階級。

二、淨土乃進修，天堂是非完成。

三、淨土乃上升，天堂是退墮。

 

 

開悟祖師曰：『法身如如無二體，何有凡夫聖人名；只緣妄念墮情界，若了無念轉無生。』

 

寶雲經曰：『一念釋迦牟尼佛，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』

 

唐朝大行法師，山東歷城縣人，初學天台宗教法，後入泰山居住，編織茅草為衣，拾果為食，行持法華三昧，感應普賢大士現身，一日嘆曰：「人命無常，終歸消滅，未知來世，何處受生，於是入藏經閣叩頭祈禱，隨手探取一本「阿彌陀經」，因此專心思念「阿彌陀佛」，經過二十一天，在半夜，忽見極樂世界琉璃為地，心眼洞明，又見阿彌陀佛與觀音勢至二大士，湧立虛空中。唐僖宗聽聞到大行法師之德行高名，因此下詔迎請入皇宮，賜號為「常精進菩薩」。過一年後，琉璃復現，法師謂左右曰：「寶地復現，安養之期至矣。」當日，右脅自在而往生極樂世界。

 

開悟祖師曰：『明珠投入濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。』

 

菩薩戒本曰：『人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保，眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠、懶惰、睡眠、縱意，夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。』

 

毘尼母經曰：『若比丘不坐禪，不誦經，不營佛法僧事，受人施為施所墮，寧吞鐵丸而死，不以無戒食人信施。』

 

唐朝德美法師，俗姓王，山東臨清縣人，年十六出家，十九剃度，隋文帝開皇年間（西元五八一至六○○年 ），在京城中觀機逗教度化眾生，平時嚴持戒律，日以禮懺為務，並持誦一萬五千佛名，日行善業福德，常有感應瑞相。居住會昌寺，建造懺悔室，行般若三昧，整個夏天常行不坐，停止口業三年不語，斷絕世想，專念西方，持佛號，終身不停，唐太宗貞觀十一年（西元六三七年 ）十二月時，忽然合掌念佛而逝，年六十三。

 

古聖賢曰：『父母恩深終有別，夫妻義重也分離；人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。金也空銀也空，死後何嘗在手中；妻也空子也空，黃泉路上不相逢。』

 

觀無量壽經曰：『中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒者，若一日一夜沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。』

 

阿彌陀經曰；『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，　　皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，

　　於彼國土，若已生、若今生、若當生。』

 

發願六義：

一、迴向義。

二、力量義。

三、目標義。

四、道心堅固義。

五、正念義。

六、佛菩薩護念義。

 

地藏經曰：

　『南閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，其性剛強，難調難伏。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報，纖毫受之。』

 

善導大師曰：『一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願力為增上緣。』

 

 善導大師曰：『二種決定深信，乃往生極樂之無上增上緣，一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出期之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。』

 

蓮池大師曰：『薄地凡夫，欲登聖地，其事甚難，其道甚遠。今但持名，即得往生，既往生已，即得不退。可謂彈指圓成，一生取辦。』

 

唐朝淨真比丘尼，居住長安城之積善寺，每日搭袈裟乞食，誦「金剛經」十萬遍，終其一生專志念佛求生淨土。一日語弟子曰：「吾五月內，十度見佛，兩度見寶蓮華上童子遊戲，吾已得上品生矣！」言訖，跏趺坐而往生，祥光滿寺。

 

蕅益大師曰：『超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；往生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。』

 

唐朝法藏比丘尼，居住金陵 （南京 ），平日精進勤修專志一心念佛，有一夜，親見佛菩薩之光明照耀寺內，而後更加禮佛念佛，發願生西，感應道交，一日，自在無恙而往生。

 

唐朝于昶，唐武則天當政時，擔任河北之「錄事」 （繕寫文件之官職），白天判決訴訟官獄之事務，夜晚審判陰間之官司，常事先了知災變禍事，而暗中為之防備，如是經過六年。後來其母過世，每日持「金剛經」為日課，因此不再擔任陰間之官吏。年八十四，將命終時，忽聞奇妙香氣，急忙謂左右曰：「西方聖人來迎接吾也！」即面西，連稱佛名而往生。

 

大悲三念住，又名三念處，佛大慈大悲，為了攝化眾生，時常安住在三種正念中。第一念住是眾生信佛，佛也不生歡喜心，恒常不變安住在正念與正智中。第二念住是眾生不信佛，佛也不生憂惱心，恒常不變安住在正念與正智中。第三念住是同時有一類眾生信佛，有一類眾生不信佛，佛如實了知也不生歡喜與憂惱心，恒常不變安住在正念與正智中。

 

蕅益大師曰：『一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。』

 

唐朝馬子雲居士，科舉時中舉人，擔任涇縣之尉官。一日官府派遺他將本郡之田賦稅監督運送入京城，船溺一萬斛米沉入江內，因而被關牢獄中，馬子雲在獄內，專心一意念佛，經過五年，遇到特赦而出獄。後來隱居南陵山之寺院，持日中一食之齋戒，唐玄宗天寶十年（西元七五一年 ），命終於涇縣。在此之前謂人曰：「吾因命運坎坷，而專精嚴持佛法，如今西方淨業已成，當往生安樂世界！」隔日，沐浴，穿新衣服，端坐合掌，不久異香滿室，馬子雲居士曰：「佛來矣！」言畢，即安然自在往生。

 

逆境修行具足四義：

一、苦境易令人自覺。

二、娑婆修行一日，極樂修一劫。

三、日日考驗，道心日日昇華。

四、面對逆境，心存感恩，乃增上緣也。

 

蕅益大師曰：『但持名號，不假禪觀諸方便。信願持名，全攝佛功德成自功德。』

 

蕅益大師曰：『六字洪名真法界，不須方便自橫超。』

 

唐朝韋文晉居士，在唐朝年代做官，官位做到「觀察使」 （負責審察所屬部下行為之官員）。建立念佛道場，專志於淨土之行業，求生西方極樂世界。一日，正在持佛名號之際，跏趺正坐而往生，當時有異香充滿整個室內。

 

古德曰：『夫妻是緣，善緣，惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債，還債，無債不來。』

 

古德曰：『世間多少烈丈夫，往往多受妻兒苦，究竟妻兒何所用，生死分途不相共。』

 

 

唐朝布袋和尚曰：『手把青秧插滿田，低頭便見水中月，心地清淨方為道，退步原來是向前。』

 

唐朝張善和，一生以殺牛為業。臨命終時，看見數十隻牛，作出人之聲曰：「汝殺我。」張善和謂妻曰：「急請僧人為我念佛。」僧至，謂曰：「佛言，若有眾生作不善業，應墮惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。」張善和曰：「地獄已現前，無時間取香爐了！」以左手拿火，右手拿香，向西方大聲稱念阿彌陀佛聖號。未滿十聲，張善和急速曰：「佛來了！已授與我蓮華寶座。」言訖當下往生淨土。

 

蓮池大師曰：『惡人念佛，尚得往生，何況惡未必如善和；畜生念佛，尚得往生，　　何況靈而號為人類。』

 

明朝張守約大德曰：『淨土大法門，彌陀大願力，千生萬劫來。今朝始識得；當生難遭想，慎勿更錯失，念佛求往生，貴在心專一。』

 

張守約大德曰：『上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。』

 

唐朝張鍾馗，長安人，以殺雞為業，茲當臨命終時，看見一穿粉紅衣服之人，趕雞群來到他面前大聲喊：「啄！啄！」雞群往張鍾馗身上猛啄，雙眼血流不止，痛不可忍。當時一沙門宏道見此情景，為設佛像，勸他念佛，忽覺香氣滿室，雞群自消散，張鍾馗隨之端坐而往生。

 

印光大師曰：『念佛求生淨土法門，乃如來一代時教之特別法門。普被三根，等攝凡聖。上則等覺菩薩，下則逆惡罪人，有教無類，生正信者，即生了辦。具煩惑者，或預聖流，猶大海普納百川，若太虛之遍含萬象。設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎？』

 

善導大師曰：『眾生稱念，即除多劫罪；命終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業繫無能礙者，故名「增上緣」也。』

 

唐朝姚婆居士，山西長治市人，與范婆交往親近，一日，范婆勸她念阿彌陀佛，姚婆跟隨她精進念佛，此後姚婆摒除家務，一心念佛。臨命終時，看見阿彌陀佛降臨空中，二大菩薩隨侍左右。姚婆稟白阿彌陀佛曰：「假使吾無遇范婆，何能見佛？請佛稍等片刻，吾向她辭別。」等到范婆來時，佛菩薩依然清晰可見，剎那間姚婆就立化往生淨土。

 

志通法師，姓張，陝西鳳翔人，出家後遊歷到洛陽，遇到縛日囉三藏法師，此法師專修唯識教法，志通禮拜他為師。後來入天台山於智者大師道場，看到淨土靈瑞傳記，發心願生極樂世界，不向西吐痰，不背西坐。一日，志通登上山中之招手巖，誦四十八願，願速生淨土，投身而下，墮在大樹中，樹枝樹幹柔軟，無絲毫損傷，又整身登巖，誓曰：「我往生大願已發，餘生可厭，唯願聖眾同來接引。」再投身而下，這次墮落在草堆中，久之方醒。寺院眾僧在草堆中找到法師，將他扶持回寺。志通法師兩次捨身求生淨土不成，就往浙江越州法華山，沉默修持淨土法門，後來見白鶴孔雀成行而下，又見蓮華開合於面前，志通曰：「白鶴孔雀淨土之境界，蓮華光明之妙相，是極樂受生之處也，我往生淨土之瑞相已現前！」因此站起來禮佛而自在往生，荼毘有五色祥雲，環繞覆蓋在火焰上方，火化後，舍利子如魚鱗一般堆砌在身體表面。

 

石晉朝代張抗、翁兒等居士，石晉朝代 （西元九三六至九四六年），為「翰林學士」。曾經課誦大悲咒十萬遍，求生西方極樂世界。一日，臥病在床，此時張抗只是一心持念佛號，忽謂家人曰：「西方淨土，就在廳堂房屋之西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，翁兒在蓮華池金沙地上，禮拜嬉戲。」良久，念佛聲方停止，張抗寂然自在而往生。所謂之翁兒乃張抗之孫子，當時已經先往生矣。

 

佛護念眾生八德：

一．令出離三界。

二．令眾生精進不怠。

三．令眾生安穩。

四．淨黑法成白法。

五．哀愍眾生，甚於父母念子。

六．無緣大慈，同體大悲。

七．令眾生共成佛道。

八．不圖回報。

 

淨土詩曰：

　『人生七十古來稀，先除年少後除老；中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。』

 

佛經曰：『身為眾苦之本，患禍之元；天下之苦，莫過有身；飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。』

 

後周可止法師，姓馬，河北涿縣大房山人，年十二出家，十九歲到五臺山求戒，感應文殊菩薩靈光觸身。二十三歲到山西并部，學習「法華經」、「百法明門論」。後來在長安開演佛法，化導信眾日益增多，不久歸故鄉，母親猶在堂，持鉢乞食以養母。可止法師長年誦「金剛經」晚年居住長壽淨土院。後周太祖廣順元年（西元九五一年 ）正月二十二日，微疾，召集弟子念「阿彌陀佛」，助吾往生。然後氣息漸弱而往生淨土，年七十五。

 

佛經曰：『孝名為戒。三界內之父母，應供養如佛，正等無異。』

 

佛說父母恩重難報經曰：『假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。』

 

 

佛說父母恩重難報經曰：『假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。』

 

 

供佛齋僧功德有十：

　『一、壽命延長。    二、形色圓滿。

　　三、體魄日增。    四、記憶不忘。

　　五、智慧辯才。    六、龍天護念。

　　七、累積福德。    八、淨破慳貪。

　　九、常值諸佛。    十、速證佛道。』

 

開悟聖僧曰：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無二別，　　性無形相，隨用立名。』

 

開悟聖僧曰：『人人有個天真佛，妙用縱橫總不知；今日分明來指出，談論飲茶竟為誰？』

 

三智：一切智：二乘人之智慧 （空智 ）　道種智：菩薩智慧 （空而不空）

一切種智：佛智慧 （色空不二 ）

 

大般若經曰：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。』

 

宋朝延壽大師，蓮宗六祖，字沖玄，浙江錢塘王姓子弟，年少誦「法華經」。錢文穆王年間，未出家前當官，主持稅務工作，多用官錢買動物放生，因此被判死罪，牽引市街準備處刑，錢文穆王派人監視他之行為，他臉色安然不變，命令無罪釋放。後來依止翠巖禪師出家，又參訪天台山德韶國師，發明心性法要。延壽曾經於國清寺修行法華懺法，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露灌入其口，自此以後獲得大辯才。

 

以終身之願望歸宿未決，到智者禪院，作二個籤：一曰：一心禪定，一曰：萬行莊嚴淨土，專心祈禱，七次皆取得淨土籤，因此延壽一心一意專修淨土。宋太祖建隆二年（西元九六一年 ）忠懿王請延壽住永明寺，賜號：智覺禪師。日課一百零八種，夜往別處山嶺行道念佛，附近人家常聽到螺貝天樂聲音，一生誦「法華經」，共有一萬三千部，居住永明寺十五年，弟子有一千七百人，常為大眾授菩薩戒，施鬼神食，買眾生性命放生，這一切善行功德，全部迴向極樂淨土。著作「宗鏡錄」一百卷，會天台、華嚴、唯識各宗之異同，又著作「萬善同歸集」，此集指引歸向淨土處，最為切要。

 

問：唯心淨土，周遍十方，何得託質蓮臺，寄形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生？何成平等？延壽大師答：唯心淨土者，徹底了知心性方能達到，如來不可思議經云：三世一切諸佛，皆證得諸法唯心造之道，能隨順無生法忍，或入初地，迅速捨身命而往生阿彌陀佛國土，故知識心方生唯心淨土。著境祇墮所緣境中，只有明因果無絲毫差錯者，乃能了知心外無法可得。延壽大師又說：關於平等法界不二法門，無生之旨，雖然仰賴聖教而生信念，但是眾生修行力量未充足，觀照淺薄，內心散亂浮動，外境強，習氣重，必須生佛淨土，仰仗淨土正依報殊勝因緣，自己忍力定力方能容易成就，才能速行菩薩道。

 

問：心外無一法可得，佛亦無有去來之相，那裡有見佛以及佛來迎接之事？

延壽大師答：唯心念佛，從唯心角度而言，心是周遍收攝一切萬法，既了知唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛也。

 

永明延壽祖師四料簡曰：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖，無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。延壽大師於宋太祖開寶八年（西元九七九年 ）二月二十六日，早晨起來，焚香告別大眾，趺坐而化，年七十二，後來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月繞延壽舍利塔，有人問何故繞塔？僧曰：我病入幽冥界，見殿堂左邊供一僧像，閻王勤致禮拜，我向人詢問閻王所拜是何人？其人曰：是杭州永明延壽禪師也，已往生西方極樂世界上上品。閻王尊重禪師之德行，故禮敬耳。

 

娑婆多論曰：『若一日一夜持不殺業，於當來世中，決不遇刀兵劫。』

 

禪宗祖師曰：『妙明覺性，不生不滅，不垢不淨；讚不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無餘若太虛，為君題作波羅蜜。』

 

開悟聖僧曰：『若人心境清淨，是佛國淨土；心境濁亂，是魔國穢土也。欲得淨土但淨其心，隨其心淨則佛土淨；若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。』

 

善導大師曰：『凡夫生死，不可貪而不厭；彌陀淨土，不可輕而不欣。厭則娑婆永隔，欣則淨土常居；隔則六道因亡，輪迴之果自滅；因果既亡，則形名頓絕也。』

 

宋朝晤恩法師，字修己，姓路，江蘇常熟人，年十三歲，聽聞別人誦「阿彌陀經」，心有所感悟，因此前往興福寺出家。後唐明宗長興年間（西元九三○至九三二年 ），前往江蘇崐山慧聚寺，習南山律，不久聽習「法華經」、「金光明經」，以及止觀論，對經論造詣深入精微，一日一食，不離衣鉢，不蓄財物，臥必右脅，坐必跏趺，每布薩誦戒，感慨懺悔流淚，到處勸導修淨土法門，及一乘圓教之旨，講演「法華經」二十餘部。宋太宗雍熙三年（西元九八六年 ）八月初一夜晚，見白光自井而出，謂門人曰：「我此生果報壽命將近。」乃絕食禁語，一心念佛，夢一沙門，執金鑪焚香，三繞其室，自言：我是章安灌頂法師，吾已生淨土，讚歎汝精進修行，故來相迎。晤恩法師夢醒，呼門人前來，大眾仍然聞得異香，八月二十五日，為大眾說止觀入門法要，以及觀心大義，然後端坐面向西而往生，年七十五，寺院大眾聞管弦鈴鐸音聲，嘹亮空中，久而漸遠。荼毗，得舍利無數。

 

四分律曰：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』

 

佛藏經曰：『莫輕小惡，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器；凡罪充滿，從小積成。』

 

大藏經曰：『能觀心者，究竟解脫；不能觀心者，沉淪諸趣。』

 

六祖惠能祖師曰：『心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。』

 

宋朝文輦法師，浙江永嘉平陽人，既受戒，遍學三乘佛法，依止浙江縉雲明昭禪師說法道場，疑情頓決，後來又依天台德韶禪師，更悟得深入，閱藏經三遍，宗門教門皆通達，逍遙自在無所掛礙。宋太宗太平興國三年（西元九七八年 ），砍伐栴檀木，製成坐龕，結跏趺坐在裡面，自己持火炬，誓曰：「願捨此殘軀，上供十方諸佛菩薩。」命令大眾唱佛，助吾往生，不久火焰發起，其煙現五彩色，旋轉虛空，此時猶聞文輦法師之念佛聲，不久即圓寂往生，火勢熄滅後，取得舍利無數，年八十四。

人命終後隨四種力量往生各道：

一、隨重：隨各人所造之善惡業，重者先受。

二、隨習：隨各人之習氣，何者習氣先發先受。

三、隨念：隨各人之念頭，先浮現之念而先受。

四、隨願：發願生西，有願必成。勿隨便發願。

 

法華經曰：『一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。未來世諸佛，雖說百千億，無量諸法門，其實為一乘。』

 

梵網經菩薩戒曰：『菩薩咸共聽，戒如大明燈，能消長夜暗，戒如真寶鏡，照法盡無餘，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，惟此法為最，是故諸菩薩，應當勤護戒。』

 

宋朝省常大師，蓮宗七祖，字造微，姓顏，浙江錢塘人，七歲出家，十七歲受具足戒。宋太宗淳化年間（西元九九○至九九四年 ），住在南昭慶寺，仰慕廬山遠公之風範，計畫結蓮社，刻阿彌陀佛像，刺血寫「華嚴經淨行品」，將蓮社改稱淨行社，士大夫讀書人參與盛會者有一百二十人，皆稱淨行弟子，以文正公「王旦」為居士首，比丘達千人。宋真宗天禧四年（西元一○二○年 ）正月十二日，省常大師端坐念佛，不久，忽然大聲曰：「佛來也！」然後安詳無礙往生，此際大眾見大地變成黃金色，過一段時間後方消失，年六十二。

 

梵網經曰：『一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。』

 

釋願雲大師曰：『千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』

 

素食六種功德：

一、增長慈悲心。

二、不與眾生結惡緣。

三、眾生皆有佛性。

四、成就六道同胞愛。

五、食眾生肉等同食未來佛。

六、六道眾生皆為我人生生世世之六親眷屬。

 

清朝順治皇帝讚僧偈曰：『來時糊塗去時迷，空在人間走這回，未曾生我誰是我？　　生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？』

 

宋朝知禮法師，字約言，浙江寧波市，金姓子弟，其父母禱佛獲得子嗣，夢神僧攜帶一童子托付曰：「此乃佛陀之子羅睺羅也。」不久生下知禮，知禮七歲喪母，號哭不絕，稟白父親求出家，遂往太平興國寺，依止「洪選」法師剃度，長大依寶雲寺義通法師學天台教觀，對圓頓大教要旨，只要一教導即能了解。不久義通法師圓寂，受邀請主持乾符寺，不久又遷移到保恩院，在當地宣揚天台教觀，學徒接踵而至。有一年明州大旱災，知禮與慈雲遵式法師，修金光明懺，約定三日不下雨，當自焚一隻手，果然下大雨。重建保恩院，皇上賜名「延慶」，祥符六年（西元一○一三年 ）建立念佛施戒會，知禮親自寫疏文勸導大眾曰：「原本現前一念心性本自圓融，一切諸法本來無礙，遇熏既異，感報成差。以是順無染覺性而修，則能顯諸佛淨土，若隨妄想情執造作，則循六道輪轉受苦，所以處在娑婆五濁惡世，欲超升解脫極困難，墮落者眾。佛經曰：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」除非等到能將三乘法修行圓滿，方能免除在濕胎卵化四生受生。」知禮大師勸導文曰：「蓋娑婆境界粗強，煩惱熾盛，自力求脫，實在難有其人；若夫生極樂，其佛國土莊嚴殊勝，身心清淨，直至成佛，不墮三塗。經曰：「尚無惡道之名，何況有實。」經又曰：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」若欲生彼國，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取，捨此報身，定生彼國，具如經說，實非臆談。」北宋仁宗天聖六年（西元一○二八年 ）正月元旦，將入寂前，啟建金光明懺七日，到第五日，結跏趺坐，召大眾說法後，突然稱念阿彌陀佛數百聲，然後自在往生，年六十九。往生後，龕柩顯露遺體十四日，指甲頭髮加長，荼毗，舌根不壞，像蓮華之形狀。

 

娑婆五濁惡世修道七難：

一、道心易退轉。

二、證果難。

三、逆境難轉。

四、冤親債主多。

五、三毒熾盛。

六、三寶難遇。

七、世間無常。

 

 

阿彌陀佛第二願曰：『設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。』

 

阿彌陀經曰：『若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』

 

阿彌陀經曰：『又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。』

 

宋朝遵式法師，字知白，浙江台州寧海縣葉姓子弟，母夢吞明珠而生遵式，長大，往東掖山依止義全法師出家，勤苦自我策勵，初學律部，後來入天台山國清寺，燃指供佛普賢前，誓傳天台教法。往四明山寶雲寺，奉事義通法師。曾經修般舟三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又從指端流出甘露水灌入遵式口中，遵式法師自覺身心清涼，所患頓失，不久後頭頂高出一寸許，聲音如響亮之鐘聲，智慧辯才無礙。遵式法師曰：『觀想憶念「阿彌陀佛」，觀想成與不成，都是由自心想念之因緣所生，並無實在之性相，一切所有之相皆空性，猶如鏡中之像，水中所現之月像，如夢境如幻化，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議，心想寂靜，則能成就念佛三昧。』北宋仁宗天聖年間（西元一○二三至一○三一年 ），遵式法師在寺院東邊建造日觀庵，專門憶念西方淨土，以備往生西方極樂世界之功業資糧。不久講完「維摩詰經」後，與大眾訣別，將講經之席位交付給弟子「祖韶」。作謝緣詩句，表示將入寂往生。到了明年十月八日，有疾，拒絕醫藥，仍然為大眾略說法要，命令請阿彌陀佛聖像來，卻請觀音聖像來，遵式法師於是禮拜焚香祈願曰：「我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住實際，願受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂淨土。」有人詢問他之歸宿，回答：「常寂光淨土。」到當日晚上即坐化往生，年六十九，當天有人見一顆大星隕落於靈鷲峰，紅色光明盛大顯赫。

 

尊師重道得十種功德：

一、諸佛護念。    　二、肢體柔軟。

三、人天愛戴。    　四、感恩法喜。

五、謙卑無我。   　 六、得法自證。

七、敬人人敬。    　八、世世常值善知識。

九、滅除我慢貢高。　十、速證佛道。

 

徹悟禪師曰：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』

 

唐朝慧海禪師曰：『未曾死，何用論生？知生即是無生，非離生別有無生，亦非離無生別有生，當知生即無生，無生即生；生與無生不一不異故，是名實相中道，　　亦名不二法門，亦名法身，亦名涅槃。』

 

開悟聖僧曰：『念念無相，念念無為，念念圓明，念念絕待，正智朗然，頓契靈源。』

 

有人問慧海禪師曰：『心在何處？』慧海禪師曰：『汝問我者即是汝心，我答汝即是我心，我若無心，因何解答汝！汝若無心，因何解問我！問我即汝心，答汝即我心。從無始劫來，乃至施為運動，一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。』

 

有人問馬祖禪師曰：『如何見性？見性如何見？』

馬祖禪師曰：『見即是性，性即是見；離見無性，離性無見，見性不二。』

 

開悟聖僧曰：『道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。』

 

禪宗祖師曰：『有心外法，輪迴生死；覺知一心，生死永棄。』

 

宋朝處謙法師，姓潘，浙江永嘉人，母夢瑞雲入懷，懷孕三年才出生，依止常寧寺契能法師出家，後來前往天竺寺學習佛法，慈雲遵式大師器重他，而後又參訪神照大師，徹底明白圓頓法門之宗旨，不久，居首座和尚之位。經歷常寧寺、慈雲寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、淨住寺、南屏寺、天竺寺等十座道場，經過四十年講經說法從不厭倦懈怠，入門求教者達三千人，皇上賜號「神悟」。北宋神宗熙寧八年（西元一○七五年 ）四月十五日，早晨沐浴更衣，集合大眾諷誦普賢行法、阿彌陀經，不久升座，稱讚極樂淨土殊勝功德，又告大眾曰：「吾悟得無生法在日常生活中而妙用，已久矣！今日我以無生而往生淨土。」然後安然而往生。

 

佛經曰：『講經說法得十種功德：

一、自度度人。    二、破我執。

三、人天得大利益。    四、回報四恩。

五、增長般若。         六、滋長慈悲。

七、願力增勝。         八、廣結法緣。

九、破惑證真。         十、究竟成佛。』

 

開悟祖師曰：『佛性超絕聖凡、因果、善惡、是非、不假造作，無修無證，迷時不失，悟時不得。佛與眾生只在現前一念之別，佛之三大阿僧祇劫修證所得與凡夫修證所得之不生不滅佛性無有差別。』

 

佛經曰：菩薩十種語：

一、柔軟語。   二、甘露語。

三、不誑語。   四、真實語。

五、廣大語。   六、甚深語。

七、堅固語。   八、正直語。

九、種種語。   十、開悟一切眾生語。

 

宋朝慧才法師，姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年 （西元一○○八年）獲准剃度，年十三歲，受具足戒。前往四明山向法智大師學法，自己悔恨愚癡暗鈍，因此常持大悲咒，忽夢一梵僧，身高數丈，脫袈裟披在慧才身上，第二日，蒞臨聽講座時，豁然開悟，前後所聞之佛法，一時皆洞徹明了。後來拜見慈雲遵式大師，以師禮服勞侍奉，日夜精勤不懈怠。北宋英宗治平初年（西元一○六四年）居住於法慧寶閣，賜號為「廣慈」。不久，隱退居住雷峰塔下，每日誦大悲咒一○八遍為功課，又仰望一晝夜，誦阿彌陀佛聖號。一日之夜晚，夢見到達極樂世界之七寶樓閣宮殿，有人告之曰：「淨土中品，汝所生也！」北宋神宗元豐元年（西元一○七八年）春天，為僧俗二眾千人授菩薩大戒於雷峰塔，正在羯摩時，觀音像頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去光輝，淨慈守一禪師為此事作了一篇「受戒放光記」。元豐六年（西元一○八三年）五月二十一日，慧才法師更衣就座，書寫偈頌讚佛後曰：「吾生淨土決定矣！」言畢，安然自在而往生，年八十六。

 

大悲咒，又稱千手千眼觀世音大悲心陀羅尼，持誦此咒能得十五種善生之殊勝

功德：

一、所生之處常逢善王。

二、常生善國。

三、常值好時。

四、常逢善友。

五、身根常得具足。

六、道心純熟。

七、不犯禁戒。

八、所有眷屬恩義和順。

九、資具財食，常得豐足。

十、恒得他人恭敬扶接。

十一、所有財寶，不受他人劫奪。

十二、意欲所求，皆悉稱遂。

十三、龍天善神，恒常護衛。

十四、所生之處，得以見佛聞法。

十五、所聞正法，悟甚深義。

 

千手千眼大悲心陀羅尼經云：『若諸眾生，誦持大悲神咒，並稱念觀世音菩薩

聖號，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善、不至誠。若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑心者，必不果遂也。』

 

宋朝靈照法師，俗姓盧，浙江金華縣人，出家於寶慧寺，未到二個月，就能通達「法華經」與「金光明經」兩部經典，數年後，往浙江錢塘，依止香嚴湛法師，學習天台教觀，又往江蘇吳興，依止淨覺仁岳法師，從此以後天台教法與門戶派別，無不通達明了。神宗元豐年間（西元一○七八至一○八五年），主持吳山之解空寺，接著移居景德寺，前後數年中，每遇到年初春天，必定開淨業社念佛共修，參與法會有二萬人，往往多獲得許多靈驗感應事蹟。靈照法師曾經在夢中，見到西方三聖之威儀相好，靈照跪而問曰：「靈照一生誦大乘經，期望往生極樂淨土，不知能否達成願望？」觀世音菩薩曰：「淨土不遠，有願即生。」又誦經深夜，忽夢普賢菩薩現身。遂發心造普賢菩薩像，誦經一萬部，以莊嚴淨土功業。

北宋哲宗元祐五年 （西元一○九○年 ）冬天，臥病在床，謂侍者曰：「吾往生極樂世界日期已到！」遂面西，右脅而臥，疊起雙足而往生，荼毘，異香撲鼻襲人，舍利子流迸散開來。

 

十往生經曰：『若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者，一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便也。』

 

鼓音王經曰：『若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，　　必得見彼阿彌陀佛。』

 

宋朝思義法師，字和甫，俗姓淩，浙江吳興武康人，考試「法華經」，第一名而得度出家，依止明智韶法師學法，悟性理解能力過人，修四種三昧行。後來頸上生肉瘤，夜夢功德天拿桃子給法師食用，其疾即消。北宋神宗熙寧四年（西元一○七一年），皇上賜紫色袈裟，賜號「淨慧」，丞相「蘇頌」在統理杭州之時，迎請思義法師居住天竺寺，在當地大振如來正法。北宋哲宗元祐三年（西元一○八八年）二月十八日半夜，忽然結跏趺坐，告別大眾而往生，大眾誦念佛號，久之，忽然蘇醒曰：剛才我隨觀世音菩薩而行，見金色人，身高垂下手臂謂我曰：「汝報緣未盡，過七日當來迎接汝！」到了二十五日，又趺坐而往生，埋葬當日，有紅色彩雲垂下遍布虛空中，如引導一般，向西而去，漸漸消失。

 

開悟聖僧曰：『真如本體，照而常寂，寂而常照，離寂無照，離照無寂，寂照不二，諸佛普現。』

 

禪宗祖師曰：『請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤；若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。』

禪宗五祖弘忍大師曰：『若願自早成佛者，會是守本真心，三世諸佛，無量無邊，　　若有一人不守真心，而得成佛者，無有是處。』

 

宋朝宗賾法師，湖北襄陽人，父早亡，母陳氏，撫養宗賾於舅舅家，年少修儒家，博通世典，年二十九，禮拜真州長蘆寺秀禪師出家，深明禪宗心要。住持長蘆寺，迎接母親住於方丈室東邊之房屋，勸母剃度出家，專心稱念阿彌陀佛聖號，前後七年，其母臨終時毫無疾苦，安然念佛而往生。宗賾法師自謂報親之心盡矣！乃遵廬山蓮社之規約，創建「蓮華勝會」，普勸僧俗，學習西方淨土妙觀，然後專持佛名，迴向發願，期生淨土。宗賾法師曰：若以念佛為有念，以往生為有生，這是一般常見之過失；以不念佛為無念，以不求往生為無生，這是被邪見所迷惑。念而無念，生而無生，這是佛法之第一義諦。在真如實際究竟界，是不受一塵，上無諸佛可念，下無淨土可生。然而在佛陀慈悲方便教化之事相門而言，則不能捨棄任何一種利益眾生之善法。

 

宗賾法師曰：總攝六根，因此有念佛三昧，達到回歸自性之修行法要，就開示往生淨土之直捷法門。故終日念佛，而不違背於無念；熾然祈求往生，而不乖離無生。故能眾生與彌陀各自安住自己之本位，而又能感應道交；西方東方不相往來，而神識遷往極樂淨土，這是合理而不可質疑也。宋朝宗賾大師曰：『娑婆人命，上壽不過百歲，而童癡老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量，一托蓮胞，更無死苦，相續無間。直至菩提，便獲阿惟越致，佛階決定可期，流轉娑婆促景，而迷於淨土長年。』宗賾法師有一夜夢一白衣居士，風姿美妙，約三十歲，作禮向宗賾曰：「吾欲加入蓮華勝會，請幫吾寫一席位。」宗賾問他：「請問汝之姓名如何？」白衣答：「普慧。」宗賾幫他寫完入會後，白衣又曰：「家兄亦求書寫一名。」宗賾問：「令兄何名？」白衣答：「普賢。」言訖，遂隱沒不見，宗賾夢醒後，謂諸長老曰：「華嚴經離世間品，有普賢、普慧二大菩薩，助佛宣化，吾今建立蓮華勝會，一同期願往生西方，感應兩位大士暗中相助，因此決定就以二大菩薩為蓮華勝會之會首。」因此遠近之眾生都嚮往而受教化。

 

四種孝順：

一、物質孝順。

二、精神孝順。

三、物質與精神孝順。

四、度父母三歸、五戒、菩薩戒、出家之孝順。

前三是世間孝順，後一是出世間孝順。

 

阿彌陀經曰：『佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』

 

地藏經曰：『若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小，為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。』

 

宋朝可久法師，居住浙江寧波市，常誦「法華經」，願生淨土，大家皆號稱他為「久法華」。北宋哲宗元祐八年（西元一○九三年），年八十一歲，坐而往生，過三日，又醒過來說：「吾已遊西方淨土，見諸殊勝境界，與經符契，在此娑婆修淨土功業者，蓮花臺上，皆已標名，吾見標金臺者，一位是四川成都廣教院之勳公，一位是明州孫十二郎，一位是可久。標銀臺者，一位是明州之徐道姑。」言訖，又坐化往生。五年後，徐道姑命終，異香滿室。十二年後，孫十二郎往生，天樂盈空，可久法師所言如實應驗。

 

彌陀本願果報土，自力諸善不能至；三乘聖人與凡夫，齊托佛力平等入。

 

報土者─報身佛所居住，廣大無邊，純然無漏，清淨莊嚴之國土，此國土乃酬報此佛因地所發之大誓願，所修大功行而成就之淨土。

 

報土者，以聖道門而言，是佛與初地以上菩薩所受用之佛土，是登地菩薩方可進入。但是阿彌陀佛之報土超越諸佛之報土，受用者不分登地不登地，即使是罪業凡夫，只要信受彌陀救度，願生彌陀淨土、專稱彌陀名號，亦能進入極樂報土，故名「凡夫入報」。

 

凡夫入報者，乃指凡夫身分還具足貪瞋癡無明煩惱者，只要信願行不動搖，專心稱念彌陀聖號，就能如願往生極樂阿彌陀佛之報土。

 

專稱彌陀佛名，必生彌陀報土，直入一生補處，不經品位階級。

 

善導大師曰：『無論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力必得往生。簡而言之，即是「念佛乘佛願，必生極樂國。」信者信此，行者行此。』

 

宋朝擇瑛法師，俗姓俞，浙江桐江人，出家於壽寧寺。北宋神宗熙寧年間（西元一○六八至一○七七年），參學神悟法師，深悟止觀之法門。閱讀「不二門論」、「金剛錍論」，不睡不眠數月。當浙江平湖縣地方魯姓人氏，創立一寺院迎請擇瑛法師住持，大開法施，一段時間後，又遨遊杭州、秀水、蘇州、太湖之間。

擇瑛法師曾經作往生淨土十願文曰：「願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。」哲宗元符二年（西元一○九九年）春天，擇瑛法師於杭州祥符寺示疾，一日，突然振奮起身倚靠桌子而面向西，誦「阿彌陀經」，誦至卷終即往生。

 

六字洪名真法界，不假方便自橫超，莫訝一聲超十地，當知六字括三乘。

 

善導大師曰：『極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選法要，教念彌陀專復專。』

 

聲聲佛號現法王　句句彌陀出世因　誓願畢生歸淨土　極樂國中見慈尊

 

善導大師曰：『彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求生念佛，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。』

 

宋朝有嚴法師，姓胡，浙江臨海鎮人，六歲依靈鷲寺之從法師，十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學法於本如法師，契悟一心三觀之旨，並修法華三昧。有嚴法師一生嚴持戒律，專修淨土法門，多勸發大眾往生淨土。有嚴法師曰：「往生淨土無難易之分別，難易在於人，所謂難者，是因為生起懷疑之情，雖然近在眼前，也如同萬里之遙遠；所謂容易者，是因為有信心，即使萬里之遙遠，亦如同近在眼前。』有嚴法師曰：『佛力者，依仗阿彌陀佛大悲願力為增上緣，攝取念佛眾生，眾生承佛願力，即得往生。譬如無力之凡夫，跟隨著轉輪聖王，一日一夜即可周遍遊歷四天下，這並非其自力，而是轉輪王之助力也。』有嚴法師曰：『從事修福而藉著願力迴向者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持祕密神咒，讀誦大乘經典，種種福德善業，迴向莊嚴淨土，成就淨土因行，得生極樂國，此乃修福迴向。』有嚴法師曰：『臨終求救者，臨命終時，地獄火車相現出，稱佛心念強烈故，地獄猛火化為極樂清涼風，就如僧人「雄俊」，居士「張鍾馗」，一稱佛號，俱生淨土，此乃臨終求救者。是故經曰：諸小行菩薩，及修小功德者，皆當往生，不可稱量計數。』有嚴法師於北宋徽宗建中靖國元年（西元一一○一年）孟夏四月，一日，天神下降空中謂曰：「師淨土功業成矣！」又夢淨土中之大蓮華，天樂圍繞，因此自作餞別詩開示大眾，七日後，跏趺坐而往生。

 

修福得七種利益：

一、助人助己。

二、生富貴家。

三、常值貴人相助。

四、法緣周遍十方。

五、人天喜近。

六、淨破我執。

七、佛道資糧。

 

得重病者，最煩惱之際，最痛苦時，最不如意時，最恐懼不安時，最順境如意時，猶能提起正念稱佛名字，此輩最為希有難得，迴向發願往生淨土，十即十生，百即百生，佛之大悲願力故。

 

龍樹菩薩曰：『阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。』

 

大悲心陀羅尼經曰：『善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。』

 

法華經曰：『佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』

 

大悲心陀羅尼經曰：『我於是時，始住初地，一聞此咒故，超第八地，我時心歡喜故，即發誓言：若我當來，堪能利益安樂一切眾生者，今我即時身生千手千眼具足。發是願已，應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地，六種震動。十方千佛，悉放光明，照觸我身，及照十方無邊世界。』

 

阿含經曰：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。』

 

地藏經曰：『臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路，或懸旛蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像，及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。』

 

宋朝曇異法師，姓杜，浙江紹興人，北宋仁宗皇祐年間 （西元一○四九至一○五三年）得度出家，習教觀於天竺寺明智法師，後來成為廣慈法師入室弟子，勤而不懈詢問求教，二十年毫無厭倦之心，學成歸鄉，講經於山林寺院，專勤淨土法門。誦「法華經」五千部，「普賢行願品」及「阿彌陀經」各一萬卷。北宋徽宗崇寧元年（西元一一○二年）秋天，示寂，集眾告曰：「吾生淨土時至，當乘金臺，隨阿彌陀佛往生西方淨土。」即洗澡沐浴，端坐結印而往生，荼毘後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠相連貫串著。

 

龍樹菩薩曰：『若人欲疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。欲生阿彌陀佛國土者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』

 

曇鸞大師曰：『凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是虛偽，是故名「不實功德」。』

 

蓮池大師曰：『諸經悉滅，此經獨存，念佛一門，廣度群品，則諸經已滅而不滅，　　即是以一存餘，流轉無盡，正總持之謂也。』

 

地藏經曰：『勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。何況臨命終人在生未曾有少善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來，絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。』

 

殺生祭拜十種罪：

一、一切眾生皆有佛性。

二、殺生害命，違背大慈悲心。

三、一生心懷恐懼，內心不安。

四、多病短命。

五、殺生還殺生。

六、得不如意眷屬。

七、生命第一，殺生罪惡極重。

八、眾生皆是過去生中之父母、眷屬。

九、因果循環故。

十、命終墮三惡道。

 

宋朝善本法師，姓董，河南開封人，母無子，禱佛乃生善本，年長考試「華嚴經」而得度出家，為宗本法師之弟子，當時號稱他們為「大本」「小本」，奉詔住在京城之法雲寺，皇上賜號為「大通」。後回杭州象塢寺，閉門隱居與世隔絕，專修淨土法門。一日，有僧人定中看見方丈室內有阿彌陀佛示現金色身。徽宗大觀三年（西元一一○九年 ）十二月甲子日，彎曲三指頭，告門人曰：「只有三日在。」至期，跏趺坐面西而往生淨土。

 

古德曰：『人間富貴花間露，紙上功名水上漚；世間最大唯生死，白玉黃金盡枉然。』

 

開悟祖師曰：『本願所成之彌陀，本願所成之極樂，佛之本願力為強緣，所往生至極樂淨土者，包含凡夫、三乘聖者、五乘行者，此皆阿彌陀佛本願強緣使然。』

 

無量壽經曰：『令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。』

 

宋朝宗坦法師，姓申，山西長治縣黎城人，年十六落髮受具足戒，年少通達佛教義理，長大遍訪名師，接近五十歲，名聲廣播於講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、潁州之間，講淨土「觀無量壽經」，勸人念佛，求生極樂世界，聽眾如雲集一般之眾多，聽者皆能恭敬稟受淨土法門，後來於山西臨汾縣之青臺鎮，發願求生極樂世界，執持名號憶念觀想，從不暫時遺忘。北宋徽宗政和四年（西元一一一四年）四月二十七日，夢中見到阿彌陀佛跟他說：「汝說法只剩六日，當生淨土。」宗坦法師夢醒白眾，第二日，講經開示仍然不斷，到了五月四日後半夜，自知時至，鳴鐘集眾告曰：「因緣聚散，皆有一定時節，極樂淨土勝緣，豈宜錯過，願眾念佛，助我往生。」又曰：「享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。」言已，坐著往生，滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方消散。

 

宋朝中立法師，姓陳，浙江明州鄞縣人，九歲出家於浙江舟山島之棲心寺。受諸經卷，過目不忘。北宋英宗治平年間（西元一○六四至一○六七年），考試經典而得度出家。最初依止廣智法師，學天台教觀，後來又依止神智法師，神智法師座下有二百人，無能出立其右者，神智辭寺務後，中立繼任住持席位。中立法師時常以淨土法門誘導眾生，命其徒「介然」，創立十六觀堂，以招攬修淨土之士。中立法師每日宣揚止觀法門，一生著作頗多。終生弘法不斷，開導眾生修行門路，前後誦「維摩詰經」、「金光明經」數十部，誦「法華經」超過一萬部。為人祈願消災，都有感應靈驗。徽宗政和五年（西元一一一五年）四月辛亥日夜晚，忽謂門人「法維」曰：「聞異香否？」即集眾，含笑言曰：「吾往生時至。」面西而自在往生。

 

禮佛得十種功德：

一、得妙色身。         二、出言人信。

三、處眾無畏。         四、佛所護念。

五、具大威儀。         六、破滅傲慢。

七、諸天愛戴。         八、具大福德。

九、命終往生淨土。    十、速證涅槃。

 

宋朝元照法師，字湛然，姓唐，浙江餘杭人，最初依東藏慧鑑律師，專學毘尼，後從神悟處謙法師學習講天台教觀，於廣慈慧才法師受菩薩戒，受戒時戒光顯露，而後博究南山律學。平日執持錫杖帶衣鉢，乞食於市集間。晚年主持靈芝寺三十年，傳戒度僧達六十次，今生此世堅定往生極樂淨土。元照常曰：「生宏律範，死歸極樂，平生所得，唯二法門。」北宋徽宗政和六年（西元一一一六年 ）秋天，命令弟子諷誦「觀無量壽經」、「普賢行願品」，然後結跏趺坐而往生，當時西湖漁民，皆聞空中天樂聲。

 

淨土十疑論曰：『初發心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。』

 

大智度論曰：『具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離父母。』

 

無量壽佛經曰：『於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，發起無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。』

 

常不離佛具足六德：

一、正見增上。

二、佛之威德攝護，不偏不邪。

三、滋長福慧。

四、耳熏目染，淨化三業。

五、成就法將。

六、明心見性，究竟成佛。

 

 

 

宋朝法宗法師，姓顏，浙江錢塘人，十歲出家，依止廣慈慧才法師，專研教觀，依照止觀法門，修習大悲三昧，連續修持九年，凡有所祈禱請求，皆獲得靈異感應。法宗法師曾參與天竺寺之光明懺法會，至五日，在禪觀中忽見慈雲遵式法師，侍奉僧人數十位，法宗作禮問曰：「昔日與我同修行之人，皆能生淨土否？」慈雲曰：「元照已得往生，擇瑛法師尚欲在惡世弘揚經法，汝應勤修，以成就汝之本願。」光明懺法會，法宗法師回常住，建立淨土道場，刻西方三聖像，燃五指供佛，每月集四十八人同修淨土法門。當時名官賢士，多參預盛會。北宋徽宗政和七年（西元一一一七年）春天，微疾，夢見彌陀與清淨大海聖眾，垂手接引，過三日，沐浴更衣漱口，然後寂靜而往生淨土。

 

懺悔得六德：

一、三業必得清淨。

二、知錯能改，精進者是也。

三、不懼怕他人譏嫌，勇氣可嘉。

四、人天感動喜近。

五、諸佛護念。

六、證道可期。

 

六祖惠能祖師曰：『若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。』

 

大般若經曰：『諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』

 

大般若經曰：『過去未來現在諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』

 

珍海上人曰：『應念阿彌陀佛名，此名攝無量無邊功德。稱念此名，無量功德來集我身，無始至今，煩惱惡業，皆悉消除。』

 

大般若經曰：『不壞一切法，而說諸法空性，一切法不斷不常故。』

 

宋朝了然法師，姓薛，浙江臨海人，母憂無子，於佛寺祈求，夢僧授以蓮華，令食之曰：「汝生子，必出家。」不久後，生下了然，稍長，母讓他出家，十六歲受具足戒。追隨安國惠法師學教觀，慧解能力頓時啟發，一日，夢見自己航行大海中，親見觀世音菩薩坐在山上之竹林間，說了一百個偈頌來讚歎觀音大士，醒來還記得一半，從此突然辯才無礙。後來住在白蓮寺，講演天台教觀，二十年間，每日一食，常坐至天亮。了然法師臨終前，一日晚上，夢見二龍遊戲虛空中，一龍化為天神從空中降下，於衣袖拿出書簡曰：「法師七日當行。」夢醒，即鳴鼓集眾而說法，垂囑後事，大字書寫曰：「因念佛力，得生極樂，凡汝諸人，可不自勉。」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦「阿彌陀經」，誦至「西方世界」時，突然往生，大眾聞天樂盈空，祥瑞之光明照耀在天地間，了然法師弟子「與咸」、「有空」兩人，亦修淨土法門，皆念佛坐化往生。

 

正法念處經曰：『有四種恩甚為難報：一者父。二者母。三者如來。四者說法法師。若供養此四種人，得無量福。現世受人讚歎，未來世得菩提。』

 

彌陀願力接引淨土具足十三殊勝功德：

一、具足座標性。

二、令往生者心存向心力。

三、三大劫圓成。

四、具足二百一十億諸佛清淨國土於一極。

五、正依報第一。

六、無彌陀願力接引，眾生無目標方向可遵循。

七、不退菩薩為伴侶。

八、往生者各個具足無量光壽。

九、永斷造業。

十、福慧日增。

十一、道心永不退轉。

十二、永恒常樂我淨。

十三、一生成佛。

 

宋朝智深法師，姓沈，福建建陽縣人，最初依止海月辯法師學天台教觀，學成，回歸嘉禾崇福西寺，建立光明期懺會，二十年如一日，智深修行道業，傳聞到皇上耳邊，因此賜號「慈行」。智深法師平日專志淨土，勸人稱佛號，遵從他教化者，往往得到明顯感應。北宋徽宗政和五年（西元一一一五年）六月，示疾，訪客來，談論如常，客人方出，就坐化往生，往生之時，很多人皆見紫色彩雲，向西方飄去，然後漸漸消失，荼毘當日，異香襲人，舍利無數。

 

開悟祖師曰：『我心感我佛，我佛即應我；感應非先後，生佛同一體。』

 

開悟祖師曰：『一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃非外得，見性原是見自佛。』

 

大般若經曰：『菩薩摩訶薩都不見有法可生疑處，如五蘊乃至無上佛道，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。』

 

開悟祖師曰：『無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。』

 

宋朝思照法師，姓陽，浙江錢塘人，十四歲出家，追隨淨住寺從雅法師，在浙江杭縣西南聽「法華經」、「方等經」，曾刺血寫「法華經」，並一字一拜，共十次。誦「觀無量壽佛經」五藏（二五二四○卷），「阿彌陀經」十藏（五○四八○卷）法華經」五千部，禮拜「華嚴」、「梵網」、淨土七經等，共有二百七十卷。思照法師一生專修念佛三昧，建小庵名曰：「德雲」，刻三聖像，每夜四更（清晨一點至三點）起來念佛，懈怠比丘，聞念佛聲動容慚愧，又每月二十三日，率僧俗繫念三聖，共修常有千餘人，共達三十年之久，一日，語其徒曰：「夜夢佛金身丈六，此乃吾往生之前兆也。」每日請七位比丘助念，至七日晚，突然起身合掌，高聲念佛，結跏趺坐手結印而往生淨土。是時北宋徽宗宣和元年（西元一一一九年）春天，荼毘，牙齒潔白明亮，猶如玉石之美麗。

 

法華經曰：『於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。』

 

宋朝若愚法師，姓馬，浙江海鹽人，學佛法於辯才元淨法師處，建無量壽佛閣，勸僧俗念佛，來修行之大眾有數百人，前後三十年間，凡是參與法會之諸賢者，在臨終時多有瑞相感應，有人上奏若愚法師之崇高道行，皇上即賜號為「法鑑」。當時有一位釋則章法師，與若愚為同參道友，同修淨土法門，則章往生後，若愚夢神人告曰：「汝同學則章得普賢行願三昧，已生淨土，則章在極樂淨土等汝。」若愚乃沐浴更衣，命令大眾諷誦「觀無量壽佛經」，端坐默聽，誦畢，忽曰：「淨土現前，吾將要往生。」因此急速書寫偈頌，然後自在無礙而往生。

 

唐朝淨宗二祖善導大師曰：『凡有疾病，但念無常，一心念佛待死，囑看病問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閒雜之話。若病重，將命終之際，不許有人哭泣，但同聲念佛，待氣盡方可舉哀。若得明解淨業之人，頻來策勵，實為大幸，用此法者，決定往生。』

 

佛言：『任憑怎樣歌唱生命，讚美生命之光明遠景，而生命之缺陷，永遠是不可避免之事實。』

 

善導大師曰：『凡人臨終，應正念提起，不須怕死，常念此身多苦不淨，若得捨此幻身，必超生善道，因在世念佛又做善業故，發願迴向淨土，見佛了生死，　　乃是稱意之事。』

 

宋朝慈照大師曰：臨終有三疑，為往生之障，須急除之，三疑者：

一、疑宿業極重，修持日淺，恐不得生。

二、疑債願未了，三毒未息，恐不得生。

三、疑我雖念佛，佛不來迎，恐不得生。

 

法華經曰：『諸佛滅度已，供養佛形像，起塔寺廟者，如是諸人等，皆已成佛道。』

 

隨喜讚歎十德：

一、對方好感。

二、拉近彼此距離。

三、淨破嫉妒心。

四、世世常值貴人相助。

五、空我執。

六、法緣周遍十方。

七、隨喜功德與布施者功德平等不二。

八、人天親近。

九、諸佛護念。

十、究竟佛道。

 

三障者：煩惱障、業障、報障。

煩惱障：如貪瞋癡無明煩惱等之惑。

業障：如五逆十惡等之業。

報障：如地獄餓鬼畜生之苦報。

眾生因有此三障，故不能開悟證果。

 

宋朝蘊齊法師，字清辯，姓周，錢塘人，年幼經典考試而得剃度出家，從法明會賢二師處傳受天台教觀，曾犯傳染病，百藥不治，遂專心稱念觀音聖號，夢一女人，以鑿子剖開胸部，更換其心，並以手摩之，疾病即痊癒，此後往昔所看過之經典，無不通曉，走筆成章，文句典雅。蘊齊歷主蘇州杭州寺院方丈，晚年歸隱江蘇常熟之上方寺。南宋高宗建炎四年（西元一一三○年 ）正月，集大眾諷誦「阿彌陀經」，稱佛號而往生。荼毘，獲舍利，建紀念塔於上方寺。

 

優曇大師曰：『用生命投入念佛往生淨土之神聖使命，縱遇苦樂順逆之境現前，只是念「阿彌陀佛」，無一念變異心，無一念退墮心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要往生「西方極樂世界」，果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。』

 

「念佛三昧者」，即是念佛得定，此時眼識、耳識、鼻識、舌識、身識不起作用，唯定中意識現前，正定現見「阿彌陀佛」，可成為往生淨土之保證。

 

妙空大師曰：『若一念專注在佛，則形雖敗壞，而神識不散亂，即隨一念而往生淨土矣！嗚呼！但記取「阿彌陀佛」四字於心勿忘可也。』

 

優曇大師曰：『欲往生淨土者，從今日起發大勇猛精進心，不管見性不見性，但只執持一句「南無阿彌陀佛」，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。又如雞孵蛋，常教暖氣相繼相接，即是淨業相繼念佛三昧，往生淨土成矣！』

 

大般若經曰：『菩薩教化眾生有四種無畏：

一、總持不忘，說法無畏。

二、盡知法樂，知眾生根機欲趣，說法無畏。

三、善能問答，說法無畏。

四、能斷物疑，說法無畏。』

 

寂天菩薩曰：『一滴水滴入大海後融成一體，大海不乾則滴水不乾；一如我之滴水功德，入僧眾相續修持之功德海中，眾僧功德未盡，我之布施功德亦無窮盡。』

 

佛子當知！文殊普賢二大菩薩皆為等覺菩薩，二位大士皆迴向極樂世界，並且普賢菩薩還帶領四十一位法身大菩薩一同往生極樂，彌陀淨土又是十方諸佛所共讚，集了二百一十億十方淨土最殊勝功德處於一極，故知極樂淨土是一切法門，一切修行者之所歸宿處。

 

文殊普賢乃釋迦世尊之脅侍，象徵釋迦佛之智慧與行願，二位法身大士皆歸向極樂世界，如實顯示世尊出現世間弘揚佛法之宗旨，在於引導四生六道眾生，指歸修行者往生極樂淨土是也。

 

善導大師曰：『普賢文殊弘誓願，十方佛子皆亦然；永拔無明生死業，誓作彌陀淨土人。』

 

大智度論曰：『佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。』

 

佛子心念佛，佛不離心，念念清淨念念佛，念佛見佛，佛在何處？汝之能念之心即是如如佛是也。

 

宋朝宗利法師，姓高，浙江會稽人，七歲受業於天華寺，受具足戒後，往蘇州，依止神悟、處謙法師，進入普賢懺室，期限三年，一日，忽夢母謝曰：「蒙汝懺悔功德，已生善處。」又見普賢從空而過，懺法圓滿後，又往靈芝寺，拜見大智律師乞求增受戒法。宗利法師曾經於禪定中，神遊西方極樂淨土，見寶池蓮華，七寶行樹境界。不久，到新城碧沼寺，專修念佛三昧。南宋高宗紹興十四年（西元一一四四年）正月，謂弟子曰：「吾見白蓮華遍滿空中。」過三日又曰：「佛來矣！」即書偈曰：「吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。」端坐自在往生，當日，近山人見異僧滿山，不知從何處來。

 

往生論註曰：『若使但有如來法王，而無大菩薩法臣於翼讚道，豈足云滿？亦如薪積小，則火不大。如經言：阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至，皆當一生於他方次補佛處。』

 

凡夫之第八識，與佛地之無垢識體性無二無別，所差別者，乃凡夫第八識體內含藏之種子有染污，而佛之無垢識所含藏之種子究竟清淨。

 

不增不減經曰：『法身在眾生身中稱之阿賴耶識，在阿羅漢稱之異熟識，在佛身稱之無垢識。』

 

入楞伽經曰：『如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。』

 

唐朝百丈大智禪師曰：迦葉佛時，有一位住持弘法講經，有一位學子問說法和尚：大修行者，是否還會落因果？和尚曰：不落因果。因此住持和尚說錯佛法，墮五百世狐狸果報。百丈禪師佛法說完，一位老人最後離開會場，問百丈禪師曰：大修者還會落因果否？百丈曰：不昧因果。此老人乃狐狸精變化人來問佛法，老人言下大悟，萬分感謝百丈禪師曰：大師令我脫離狐狸身，乞和尚為我亡身送禮。

 

善導大師曰：『菩薩聖眾身雖別，慈悲智慧等無殊，不惜身財求妙法，難行苦行未曾休，誓到菩提登彼岸，放大慈光度有流，有流眾生我身是，乘光畢命入西方。』

 

徹悟禪師曰：

　『一、真為生死，發菩提心，是學道通途。

　　二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。

　　三、以攝心專注而念，為下手方便。

　　四、以折伏現行煩惱，為修心要務。

　　五、以堅持四重戒法，為入道根本。

　　六、以種種苦行，為修道助緣。

　　七、以一心不亂，為淨行歸宿。

　　八、以種種靈瑞，為往生證驗。』

 

 

宋朝子元法師，江蘇崑山人，茅姓子弟，母柴氏，夜夢一佛入門來，隔日天亮生下子元，命名：「佛來。」投延祥寺出家，習止觀，禪定中聞烏鴉叫聲而開悟，自後棲心極樂淨土，自己號稱「萬事休」。平日逆順境中，心地未嘗動念，如如不動。

子元法師勸人發願偈：

『萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，

　常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，

　唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。

　看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，

　亂心難出離，不如念佛好，現世無名利，

　行住坐臥中，不愚癡魯莽，則是阿彌陀。

　發願持戒力，迴向生樂國，如是各行持，

　千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，

　諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，

　與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，

　普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，

　諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子，

　今此念佛人，其意亦如是。憶佛常念佛，

　不久當成佛，諸佛常護持，其人自不知。

　我當生淨土，卻要來後世，再得生人中，

　譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，

　不令其有失，貧人自不知。家內有寶藏，

　逐日趁客作，求衣食自濟，今此念佛人，

　其意亦如是。不知念佛人，具足如來藏，

　自說我無分，反要生人中。譬如病人家，

　自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，

　每日床枕邊，痛苦受無量，今此念佛人，

　其意亦如是。不知念佛心，能滅貪瞋癡，

　能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，

　能為大法王，覆護一切眾。將謂是凡夫，

　不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，

　輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，

　常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經，

　邪見障覆心，究竟難出離，非是他人障，

　皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。

　勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，

　豈是虛誑言，但當自精勤，一心求淨土，

　因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，

　回願超三界，逢寶不取寶，遇食苦長飢，

　咄哉大丈夫，不見真實意，我今略勸讚，

　輾轉傳與人，代我廣流通，作於如來使，

　真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，

　同生極樂國。』

南宋孝宗乾道二年 （西元一一六六年 ），奉詔至皇宮之德壽殿，演說淨土法門，皇上賜號「慈照宗主」。同年三月二十三日，於鐸城之「倪普建」居士住宅，告諸徒曰：「吾化緣已畢，時當行矣！」合掌辭眾，突然自在往生，二十七日，荼毘，舍利無數。

 

開悟祖師曰：『清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，搬柴運水，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測；見本性為禪，不見本性非禪也。心、性、禪、道、佛，乃自性清淨法身是也。』

 

開悟祖師曰：『萬法都由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。』

 

佛說觀無量壽佛經曰：『諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。』

 

華嚴經曰：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』

 

發願迴向具足五心：

一、希望之心。

二、目標之心。

三、向心力之心。

四、肯定之心。

五、迴因向果心。

 

 

宋朝睎顏法師，字聖徒，浙江奉化縣人，幼年考試經典得出家，追隨清修寺久法師，修習天台教觀，睎顏法師之文章詞句高雅優美，後進學者非常愛慕敬仰。晚年，自覺餘留習氣尚未淨除，因此居住桃原之厲氏庵，專志念佛十多年。謂人曰：「淨土之道，豈有一法可得，但於修行當中，不見一法，則是常寂光上品淨土，無證而證。」自己命名所居之屋為「憶佛」，一日，步行於菜園裡，見蟲吃菜葉，懼傷眾生性命，故不復吃蔬菜，唯買海苔，以供早晚所食物。法師臨終預知告別僧俗二眾，沐浴更衣，西向作觀，忽然曰：「佛來矣！」然後合掌自在無礙而往生。

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第三冊

淨土法門演講註解（宋朝至清朝）第三冊

 

三明：

一、宿命明─明白自己或他人一切宿世之事。

二、天眼明─明白自己或他人一切未來世之事。

三、漏盡明─是以聖智斷盡一切之煩惱。

 

 

宋朝能奉比丘尼，浙江錢塘人，專修淨土法門。常見佛光照耀其身。一日無疾，告其徒曰：「吾往生時至！」少頃，大眾聞到能奉念佛聲極為懇切，前往探視之，已合掌面西坐化往生矣！異香滿室，又有音樂聲隱隱西去。

 

淨土宗祖師曰：『持名念佛，福中之福，善中之善，貴中之貴，至尊中之至尊，　法門中之法門。』

 

淨土宗祖師曰：『念佛本身當下即乘坐佛願船上，當下念佛，當下就已依靠阿彌陀佛之大願船上，縱然當下念佛斷氣，當下即往生淨土，何以故？當下念佛，當下之心境就已具足往生功德，並無規定要念佛至功夫成片、動靜不二、夢寐一如、念佛三昧、破三惑等等，只要至誠懇切念佛，念念皆坐彌陀大願船上也。』

 

蕅益大師曰：『一切方便之中，求其至直截至圓頓者，莫若念佛求生淨土。一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號。』

 

烏萇國王，平日愛好佛法，曾經謂侍臣曰：「我為國王，雖享福樂，不免無常，聽聞西方淨土，可以棲息心神，我當發願求生彼國。」於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人，皆親自奉持飲食供佛齋僧，如是三十年未曾中斷。國王臨命終時，容色歡喜愉悅，現出種種瑞相感應。

 

開悟聖僧曰：『弘願一稱萬行致，果號三字眾德源；不蹈心地登靈台，不假工夫開覺藏。』

 

法位大師曰：『諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如德具。』

 

寶積經曰：『佛在迦毗羅國之尼居陀林時，令弟子迦盧陀夷，前往度化釋迦父王。迦盧陀夷至迦毗羅城，以神通力，於虛空中跏趺而來，為淨飯王，讚歎如來希有功德。國王起恭敬信心，率諸釋種，往詣佛所。佛既為天龍八部各授記已，即為淨飯王廣說三解脫門。復言：「一切諸法，皆是佛法。」王言：「若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛。」佛言：「若不顛倒而妄見有眾生相者，當下即是佛。所言佛者，如實見眾生是虛妄也。如實見眾生者，即是見諸法之實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼門。可於此法中，而安其心，勿信於其他之事。」爾時淨飯王等七萬釋種，聞法解悟，得無生法忍。佛現微笑，而說偈曰：「釋種已得決定智，是故於佛所說法，決定心安住於無生，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。」』

 

三解脫門：空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。

空解脫門：觀一切法由因緣而生，自性本空，悟空入涅槃。

無願解脫門：又稱無作解脫，一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃。

無相解脫門：了知四大五蘊皆空，根身為假和合之相，離去人我執相，而悟入涅槃寂靜。

 

宋朝吳越王以杭州為首都，杭州永明寺住持永明壽禪師，一日永明寺齋僧千位，供十方僧寶，忽來一位相貌不揚，兩耳特別大之僧人，自在坐在首座位，齋畢。宋朝吳越王問永明禪師：「今日千僧受齋應供，是否有高僧降臨？」永明壽禪師曰：「錠光佛降臨。」王又問：「長得什麼模樣？」永明壽禪師曰：「那位兩朵大耳僧人是也。」吳越王立刻在杭州西湖邊之佛寺找到大耳和尚，吳越王自責懺悔怠慢，不識出世聖者，大耳和尚正在禪定中，開眼曰：「彌陀饒舌。」四字，遂圓寂。吳越王又回杭州永明寺，一到永明寺，永明壽禪師已圓寂。二位如來互相暴露身分，雙雙入涅槃。後世佛子四眾公定永明壽禪師生日，即是阿彌陀佛之生日，農曆十一月十七日是也。

 

宋朝左伸居士，浙江臨海人，依神照法師受菩薩戒，聞大乘法要，豁然開悟，此後嚴奉戒律，造西方三聖像，早晚虔誠禮拜供養，求生淨土，誦法華經三千四百部，金剛經二萬卷。北宋哲宗紹聖二年（西元一○九五年）秋天，微疾，命其出家之子淨圓，唱誦法華經之經題，不久，左伸夢見三位莊嚴雄偉之人，站立江邊高地上，召喚左伸上船，快速往西而行，左伸知往生有期，乃懇請僧寶誦阿彌陀經，突然曰：「吾已見佛光！」即沐浴更衣，並告誡家人勿哭泣，勿靠近我前，然後雙手合掌端坐，結印而化。

 

淨土宗祖師曰：『人間苦樂事縱橫，達者須尋徑路行；福報天宮猶有死，神棲佛國永無生。』

 

禪宗祖師曰：『紅塵淘盡英雄漢，是非成敗轉頭空；千尋萬覓證法身，不枉袈裟被吾肩。』

 

宋朝閻邦榮居士，安徽青陽人，中年曾經遇僧人勸修淨業，持往生咒，遂斷葷血。每天早上向西誦咒千遍，又率家中男女同聲持誦，如是精進二十年。南宋光宗紹熙元年（西元一一九○年）正月初一，閱讀大般涅槃經感歎曰：「人生夢幻耳！吾有何眷戀呢？」三月初一，聞異香芬芳濃厚，經一日不散，其子夢阿彌陀佛放大光明，遍照堂宇，皆作金色，過五日晨起，如常課誦畢，回頭向家人曰：「吾今日當行，慎勿撓亂。」面西閉目，跏趺而坐，過中午，突然歡喜起立曰：「吾去也！」行走數步，舒展雙手結手印，面帶微笑立化往生。

 

往生淨土十二障：

一、眷屬親情所障。

二、冤親債主所障。

三、亂心所障。

四、習氣所障。

五、惡友所障。

六、怨心所障。

七、重業所障。

八、知見不正所障。

九、信心不足所障。

十、念佛不足所障。

十一、疑心所障。

十二、願力不堅所障。

 

宋朝徐六公，浙江嘉興農夫，長年持齋念佛，並設置佛像以瞻仰頂禮，如是修行四十年，屢次夢見遊歷極樂淨土，而後自己預定一龕，等臨終之日，自己換布衣蔴鞋，入龕端坐，剎那即曰：「佛來迎接我矣！」言畢，安然自在往生淨土。

 

淨土宗祖師曰：『世間眷屬，緣盡即離，圖久聚者，當結佛緣，同念彌陀，同生極樂，獲證無生，共證佛道。』

 

業力不可思議！人到天上，業力也追至雲霄寶殿；人到海中，業力也追隨到海龍宮；人到十方世界，業力也追到十方世界；無開悟證果，無往生淨土，業力始終跟隨不罷不休，如影隨形。

 

宋朝文彥博居士，字寬夫，山西汾陽縣介休人。出任經過宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四位皇朝，出入將相五十餘年，官職做到「太帥」（官名，三公中最高之官 ），曾經兼任翻譯經典之潤文使，受封為「潞國公」。文彥博一向歸依信奉佛法，晚年更加精進修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚行住坐臥間，未曾懈怠，文彥博發願曰：「願吾常精進，勤修一切善，願吾了心宗，廣度諸含識。」文彥博居住京城，與淨嚴法師，集合十萬人，舉辦淨土法會。當時之士大夫因此受到度化，年九十二自在往生。

 

精進有三種：

一、斷精進：謂眾惡莫作之意。遵守五戒十善，不犯五逆十惡，令三業清淨，自性法身彰顯。

二、修精進：謂眾善奉行之意。

三、求化精進：謂展現菩薩道精神之意。達到上求佛道，下化眾生之宗旨。

 

印光大師曰：『念佛者，常得觀世音菩薩等二十五位大菩薩，隱形而為保佑。常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。』

 

宋朝孫良，錢塘人。平日隱居，閱讀「大藏經」，並通達「華嚴經」宗旨。曾經依止大智律師受菩薩戒。每日稱念阿彌陀佛名號為功課，歷經二十年而不中斷。一日命令家人，請僧人來唱念佛名，經過半日，孫良看著虛空合掌曰：「阿彌陀世尊及菩薩，已經坐著蓮華而降臨。」言畢，退後端坐而往生。

 

菩薩道具足十二種功德：

一、自度度人，自利利他。

二、心境不染塵，猶如蓮華。

三、具有同理心。

四、莊嚴六度。

五、破塵沙惑。

六、無緣大慈，同體大悲。

七、菩薩為因，佛為果。

八、智慧盡虛空。

九、慈悲周遍法界。

十、六通具足。

十一、具有四無礙辯。

十二、究竟成佛。

 

宋朝范儼，杭州人，平日飲食清簡，不牽纏世俗之塵緣。曾經言：「人生只不過是百年旅遊漂泊之過客罷了！有什麼好貪求？」日誦「法華經」，親自寫一部，以求生極樂淨土。北宋徽宗大觀年間（西元一一○七至一一一○年），一日，忽見普賢菩薩乘六牙白象，放金色光謂儼言：「汝常誦「法華經」，念阿彌陀佛，求生極樂淨土，是故來相報。」經一夜，范儼親睹眾聖垂手接引，就座，恭敬合掌自在往生。

 

四種有誰：有誰不願臨終時，貴人出現？有誰不願臨命終時，佛菩薩出現？有誰不願臨命終時，開示助念？有誰願意臨命終後，沉淪六道輪迴生死？

 

臨終開示佛法具足八德：

一、令臨終人正念現前。

二、令臨終人破惑證真。

三、臨終人之冤親債主不得接近。

四、臨終人得安全感，免生死亡怖畏。

五、指點臨終人，極樂淨土是依歸處。

六、令臨終人，以了宿願。

七、助一人生淨土，即促成一人成佛故。

八、助念開示，究竟往生極樂淨土。

 

宋朝唐世良，浙江會稽人，嚴守戒律奉持佛法，每日精勤禮佛。老年得疾，但依然不曾就枕而睡。曾經誦阿彌陀經十萬部，一日謂家人曰：「佛來迎接我了！」言訖作禮，然後自在坐化往生。

 

臨終時佛菩薩接引眾生，具足七義：

一、令眾生徹底跳脫三界苦海。

二、可安穩眾生之死亡恐懼心。

三、在黑暗業海中，牽引出離，得光明解脫之徑。

四、告別五濁惡世之生死牽纏糾葛。

五、尊嚴坐蓮華生淨土。

六、往生極樂而成佛，倒駕慈航，廣度眾生。

七、展現彌陀佛多生累劫度生之宿願。

 

 

宋朝王日休，字虛中，安徽合肥人。南宋高

宗年間 （西元一一二七至一一六二年 ），考取京城進士，放棄官職不就任。王日休精博貫通群經，一日，突然全部將之捨棄，專修西方淨業，過著粗衣淡飯生活，每日禮佛千拜為功課。王日休每日晨起禮佛，祝禱發願曰：弟子日休，謹為盡虛空界一切眾生，燃香恭敬禮拜盡虛空界一切諸佛，一切正法，一切諸大菩薩，緣覺聲聞聖眾。希望能成就一切善願，濟度無量無邊眾生。臨命終時，一剎那間，便見阿彌陀佛，證得無生法忍，具足六種神通。以娑婆世界不到一年時間，即由極樂來此世界教化眾生，漸漸變此南閻浮提，盡娑婆世界，以及十方無量世界，皆轉變清淨極樂世界。又祝願曰：弟子王日休，為此南閻浮提無論大小一切眾生，敬禮諸天天帝日月后土一切靈祇。為此等眾生，感謝覆載照臨，生養衛護之恩。

 

謹為此等眾生，念南無釋迦牟尼佛一百零八遍，以種下無上善根。念南無阿彌陀佛一百零八遍，以結無上善緣。願此眾生，常沐諸佛之恩澤，歡喜相向，不相爭相殺，不相食不互相欺凌。進修佛法，脫離苦海，轉變南閻浮提變成極樂世界。

 

又祝願曰：弟子王日休，身處五濁惡世之羅網，宿業深重，願為往昔所殺眾生，所食眾生，及南閻浮提所殺所食一切眾生，日誦西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛一百二十遍。仰望如來大慈大悲，藉著王日休所誦如來名號，一聲一如來而度一眾生，盡我所誦念之數，度一切眾生，同生極樂世界。王日休將往生前三日，遍別道友，勉勵大眾精進修淨土法門，並言即將往生，不復再相見，往生當日，王日休對徒弟學生講經說法完畢後，禮佛念佛仍然如平時。到了三更（夜一點至三點），忽然大聲稱念阿彌陀佛數聲曰：「佛來迎接我了！」言畢，便立化往生淨土。

 

大智度論曰：『般若將入畢竟空，絕諸戲論，方便將出畢竟空，嚴土熟生。』

 

開悟祖師曰：『大菩提心從大悲心生，是故發心成佛，與救度眾生有必然之關係。』

 

感恩之心具足六德：

一、具足菩薩道精神。

二、情義兼顧，合乎人性至善之德。

三、助人助己，直了成佛。

四、良性循環，有恩報恩。

五、化濁世為淨土。

六、受人滴水之恩，應湧泉以報。

 

楞嚴經曰：『如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。』

慈航菩薩曰：『若有眾生未度盡，不可自己逃之夭夭。』

 

蓮池大師曰：『持名一法，名最勝方便，以能度凡夫故，亦度二乘人故；豈獨二乘，亦度菩薩；豈度人中，亦普度一切眾生故；豈獨平處度生，遍度障難故。』

 

 

宋朝樓汾，浙江人，其兄樓寶洲，喜愛研究佛經，常與沙門談論佛法，樓汾從旁傾聽，信心越懇切，年二十二歲，得疾，因此一心志向往生極樂，稟告父母曰：「但得生淨土，見佛聞法，世上那有比往生淨土更殊勝之事？」於是請僧諷誦「觀無量壽經」，設佛像對著臥床，樓汾面對佛像良久曰：「吾已身在西方了！」然後稱念佛名，面向西而往生。

 

宋朝張元祥，長安人，平常就念佛不中斷。一日謂家人曰：「西方聖人來此，等待吾飯畢，與聖人同往淨土。」用完早齋，焚香面西，跏趺而化。

 

蓮宗九祖蕅益大師曰：『旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。後因大病，發意西歸。復研「妙宗」、「圓中」二鈔，及雲棲「疏鈔」等書，始知念佛三昧，實無上寶王。方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。』

 

元朝優曇大師曰：

『一句彌陀，是斬群邪之寶劍。

　一句彌陀，是破地獄之猛將。

　一句彌陀，是照黑暗之明燈。

　一句彌陀，是渡苦海之慈航。

　一句彌陀，是出輪迴之徑路。

　一句彌陀，是脫生死之良方。

　一句彌陀，是成就佛之秘訣。

　一句彌陀，是換骨髓之神丹。

　八萬四千法門，六字全收；

　一千七百葛藤，一刀斬絕。』

 

宋朝梅福，松江人。平日誦經持戒，一心繫念西方淨土。臨命終前，預知時至，於是斷絕食物只有飲水，至誠懇切稱念大勢至菩薩聖號，到第七日，梅福事先沐浴更衣，然後向大眾曰：「大勢至菩薩，現今來迎接吾了！」言訖，當下坐化往生淨土。

 

蕅益大師曰：『只此信願，莊嚴之一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即是本師釋迦，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究竟了知，非九界自力所能信解也。』

 

何謂五濁？即是命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

命濁：眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促。

眾生濁：世人每多弊惡，身心不淨，不達義理。

煩惱濁：世人貪愛欲，瞋怒諍鬥，虛誑不已。

見濁：世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。

劫濁：生當末世，饑餓疾疫刀兵相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

 

宋朝胡嵩，浙江吳興縣人，平時深信仰慕佛法，修諸功德，一日之夜，夢見阿彌陀佛向他說：「汝可建造房屋來迎請我。」胡嵩因此建造樓閣，供奉阿彌陀佛。臨命終之夜，忽然曰：「阿彌陀佛放光照我！」言訖，即自在往生。

 

淨土法門實乃大乘不共法，唯佛方能究竟了知，三乘所不能及，是故佛無問自說。

 

善導大師曰：『佛世甚難值，人有信慧難。遇聞稀有法，斯復最為難。自信教人信，難中轉更難。大悲傳普化，真成報佛恩。』

 

無量壽佛經曰：『若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。』

 

蓮池大師曰：『唯於惡世，宣說此經，最為難事；人不信故，生怨嫉故，招罵詈故，加杖木故；若無大願，生退曲故。』

 

宋朝金奭，以捕魚為業。後來改行，斷葷血茹素，每日持佛名，日念萬聲不中斷，一日，忽告家人曰：「我看見阿彌陀佛與觀世音大勢至了！我將往生極樂淨土！」隔日又曰：「有金色蓮華來迎接我。」然後燃香供佛，安詳坐著，雙手結印而往生。天樂鳴空，異香滿室，終日不散，此事發生在北宋徽宗政和六年（西元一一一六年）。

 

殺生食肉十六過：

一、短命報。            二、疾病報。

三、因果報。            四、得不如意眷屬。

五、斷大慈悲心佛性種子。六、六根殘缺。

七、怨家聚頭。          八、眾生皆有佛性。

九、人不喜見。          十、容貌醜陋。

十一、善神遠離。        十二、惡友糾纏。

十三、諸事不順。        十四、凶多吉少。

十五、不遇貴人。        十六、死墮三塗。

 

智者大師曰：『當知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖一經兩經略勸眾生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮嚀勸往生。』

 

宋朝黃生，湖南長沙人，以打鐵為生，每當打鐵口裡不停稱念阿彌陀佛，一日，黃生親口誦出一首偈頌，請隔壁幫他書寫，頌曰：「玎玎璫璫，久鍊成鋼，太平將近，我往西方。」又曰：「我去後，可將此偈流布，廣勸人念佛。」言畢，隨即往生。

 

蕅益大師曰：『阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界即蓮華藏海。故見一佛，即可見無量諸佛；生一土，即可生無量土；念一佛，即是念一切佛，即為一切佛所護念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。』

 

佛說觀無量壽經曰：『無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好；　　一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。』

 

宋朝王古、葛繁居士等。王古，字敏仲，河南洛陽人，文正公王旦之曾孫。其祖先七代持不殺生戒，而王古更加發心，放生一百萬個生命。王古曾遊江西，與晦堂、楊岐等諸大禪師，參究禪宗大法。後來作「直指淨土決疑集」，宏揚西方淨土之教。平日起居，念珠不離手，行住坐臥，皆修淨土觀想，不曾間斷。王古又曾著「淨土寶珠集」序文曰：「眾生心淨，則佛土淨。法性無生，而無不生。有佛世尊，今現在說法，在極樂國，號阿彌陀，緣勝劫長，悲深願大，無邊際光明攝受，不思議淨妙莊嚴，珠網麗空，七寶玉樹矗立大地，池中含八功德水，蓮華發出青黃赤白四種光明，六時演奏雅韻天樂。往億剎佛土散妙華供養諸佛。諸佛共讚極樂，十方菩薩皆來歸集淨土。眾生既是阿彌陀佛心內之眾生，自然是一再不斷攝化；極樂既然是眾生心中之淨土，當然念念皆可往生，形質托於七寶華時，實在不離本性當處；神遊多剎，豈能離開自心。如鏡含萬象，而無有去來，似月印千江，而本非升降。如果有圓頓之根機，則皆是一生補處之菩薩，若要說方便門，則有九品階位差別。念本性之無量光，而本來即是無念；生唯心之極樂世界，當下真實無生。如果解脫苦輪，十念亦可超生於寶地；會歸實際，二乘亦能究竟證於菩提。如大舟載石，而免沉淪江海，若順風揚帆，終究無滯留阻難。悟了此理，則非遠非近；迷了此理，則即近而遙。可歎眾生！學問寡業障多，疑心深觀行淺者，將淨土貶斥為權巧小教，將自己執著於寂靜空亡之境界。不將馬鳴、龍樹菩薩當一回事，認為智者、永明大師是不通達心性者，又不肯信自己當受菩提記，不肯頓生如來家。如籠之鳥，鼎內之魚，不知生死苦，而安然遊戲不自覺醒。又將白駒過隙短暫時間、如風中燈燭之殘年，妄計長久不變，虛受此一報身，冤枉投向諸趣受苦，豈知世尊讚歎勸導，如來金口叮嚀。剎那間即可與聖賢為侶，轉眼間可具足相好，永遠拋棄五濁之苦享清淨樂。若悲心重，則可迴入娑婆，救度六道三途受苦眾生。於此事實不能如實了知，實在是為可憐憫者！北宋徽宗年間（西元一一○一年至一一二五年），王古官職做到「戶部侍郎」，因朋黨之禍失去官職，不久往生。當時一僧於神遊淨土，見到王古與葛繁都在極樂世界。葛繁居士，澄江人，官位「朝散大夫」，無論辦公處或居家，必整理出修行淨業之居室，設佛像。一日，葛繁禮拜課誦時，有舍利從空而下，臨終無疾，面西，端坐自在往生。

 

念佛不間斷有二義：

 一、心不間斷：即是信願之心不斷。古德曰：「一信之後，更不再疑惑。」一信永信，此信心相續，即是不間斷，必得往生。

二、行不間斷：即是口稱佛名，上盡一形，下至一聲，相續不斷，亦必得往生，以順佛願故。

 

入楞伽經曰：『於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說佛乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。』

 

宋朝楊傑、王仲回居士。楊傑字次公，江蘇無為人，自號「無為子」。北宋神宗元豐年間（西元一○七八年至一○八五年），官職「太常」（掌管禮樂郊廟社稷之事）。最初喜愛禪宗，從天衣義懷禪師學禪法，參龐蘊居士之機鋒話語。一日，奉命祭祀於泰山，睹日出如圓盤湧出，忽然大悟。北宋神宗熙寧十年（西元一○七七年），母喪去職歸鄉，平日閒居則閱讀藏經，因而歸心淨土。曾經繪畫丈六阿彌陀佛聖像，隨身攜帶，以觀想憶念。楊傑居士平生所著述文章，多指歸極樂淨土。

楊傑居士在智者大師之「淨土十疑論」序文曰：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆者，污穢國土；極樂者，清淨國土也。娑婆眾生壽命有限量，極樂淨土月火無量矣！娑婆備受無量苦，極樂世界安樂無有眾苦。娑婆隨業輪轉生死，一旦往生極樂淨土，則永證無生法忍。若願度生，則任意自在，不為諸業縛矣！其清淨污穢、壽命數量、苦樂生死，有如是差別，而眾生卻愚昧不知，難道不令人深感悲哀嗎？」阿彌陀佛是極樂淨土攝受眾生之教主。釋迦如來是指引往生淨土之導師。觀音勢至，是助阿彌陀佛宣揚教化之聖人。釋迦如來一代教典，處處叮嚀苦勸眾生往生西方。阿彌陀佛與觀音勢至，乘大願船，渡於生死海，不著此岸，不留彼岸，不停止生死海中，只是濟度眾生為佛事。是故阿彌陀經曰：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。」又「無量壽經」曰：「十方眾生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍之無常院，令病者面西，作往生淨土之憶想。因為阿彌陀佛之光明，遍照於法界之念佛眾生，慈悲攝受而不捨棄。聖人與凡夫是一體不二，因此眾生之機緣與佛之慈悲能夠相應。諸佛心內之眾生，塵塵皆是極樂；眾生心中之淨土，念念皆是彌陀。我以種種因緣觀察之，智慧者易生淨土，能斷疑惑故。禪定者易往生淨土，因不散亂故。持戒者易往生，因遠離諸染污故。布施者易往生，因不執著我所有故。忍辱者易往生，因不瞋恚故。精進者易往生，因不退轉故。不造善不作惡者易往生，因心念純一故。諸惡已作，業報已現前者易往生，因心中生慚愧恐懼故。雖有眾善，若無誠懇之信心，無迴向發願心者，則不得往生淨土矣！唉！阿彌陀佛甚易持念，淨土甚易往生，而眾生不能持，不能往生，佛又能奈何眾生？造惡業入痛苦之惡道，念彌陀生極樂，二者皆是佛所言，但世人會擔憂墮入地獄，而卻懷疑自己不能往生淨土，這不是令人感覺疑惑嗎？北宋哲宗元祐年間（西元一○八六年至一○九三年），官職做到兩浙「提點刑獄」時往生。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨，太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」之前有一位參軍王仲回，與楊傑是同故鄉，曾追隨楊傑受持念佛法門，問：「如何得不間斷？」楊傑曰：「一信之後，更不再疑惑，即是不間斷也。」王仲回踴躍歡喜。隔年，楊傑守駐丹陽一帶，一日夜晚，夢見王仲回曰：「過去承蒙汝以淨土法門導引吾，吾今已往生，特來致謝。」一再禮拜而出。楊傑後來收到王仲回兒子寄來之訃文，言王仲回預知往生之期，到處告別親友，然後安然往生。楊傑往生後，當時荊王之夫人，夢遊西方，見一人坐蓮華上，其衣飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身，問何人，曰：楊傑也。

 

孝順具足四德：

一、父母撫育之恩，應報答故

二、孝順之德，人天護念。

三、孝順父母，感生中品中生，命終譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日，遇觀音勢至說法，過一小劫，成阿羅漢。

四、出世間之孝順，實乃順從法理情故。

 

印光大師曰：『念佛者晝夜常得一切諸天大力神將，隱身守護。夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。』

 

心不顛倒具足四德：

一、得念佛三昧。

二、淨破情執。

三、不染五欲六塵故。

四、正念往生淨土。

 

 

禪宗祖師曰：『如來藏性人本具，空而不空不二門；妙用耀古復騰今，諸君若識與佛同。』

 

曹洞宗覺力老和尚：『生從無為來，滅向無為去；法身等虛空，常住無心處。』

 

宋朝鍾離瑾、鍾離景融、鍾離松居士。鍾離瑾，浙江會稽人，母親任夫人，專修淨土法門，臨終時，勉勵鍾離瑾修淨土法門，離瑾因此感動奮發，日行利益眾生之善行二十件。後來在浙江做官，與慈雲遵式大師討論往生淨土指要，從此更精進清修。有一日半夜，忽起床謂家人曰：「老夫人報我，往生期至矣！」即跏趺坐而往生，往生前一天，全家人都夢見鍾離瑾乘青蓮華，天樂圍繞，乘空向西而去。鍾離瑾兒子鍾離景融，官職到「朝請大夫」，常誦「觀無量壽佛經」，修念佛三昧。後捨官職，結茅屋在儀真之東園旁，一心精進修行，曾經曰：「識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更加西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。」一日夜晚，請僧人妙應誦「普賢行願品」，燃香聽完誦經後，兩手結印，自在往生。鍾離瑾之曾孫鍾離松，居住蘇州，與寶積實公等人，結蓮社念佛，一日，身無病苦，忽然正身端坐，西向合掌寂然而往生。

 

蕅益大師曰：『阿彌陀佛者，具足光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。　　故一念相應一念佛，念念相應念念佛。』

 

宋朝馬玗、馬永逸、婢。馬玗，字仲玉，安徽合肥人，父親忠肅公馬亮，鎮守杭州時，慈雲遵式大師教授他淨土法門，因此全家信奉佛教。北宋神宗元豐年間（西元一○七八年至一○八五年 ），馬玗遇到僧人廣初，得到智者大師之「淨土十疑論」，歡喜曰：吾今得到所要歸向！遂依慈雲十念迴向法，修行二十餘年，後更與王古結交來往，更加精進念佛，常以放生為佛事。課誦經咒，觀想西方，日日不斷。當時荊王夫人夢遊極樂蓮池，見到有穿官服坐在蓮華上之人，便問曰：此是何人？答：此乃馬玗、楊傑也。當時楊傑已往生，馬玗仍然健在無恙。北宋徽宗崇寧元年（西元一一○二年），得疾，盥沐更衣，端坐念佛而逝。有一股雲氣如青色之雲蓋，騰空而上。家人十幾位夢見馬玗曰：吾已得生淨土上品矣！家中婢女在當年秋天臥病，也念佛而往生淨土。馬玗之子馬永逸，也奉行十念法，學習淨土十六觀，經過三十年，得疾，見到阿彌陀佛，以及二位大菩薩來接引，結手印而往生。香氣充滿室內，入殮後，棺木上生出五色蓮華，其光澤燦爛鮮艷。

 

印光大師文鈔讚仰善導大師曰：『善導和尚，係彌陀化身。有大神通，有大智慧。　　其弘闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。』

 

北宋王衷，福建建陽縣人，官位做到「朝散大夫」，因緣成熟，一日聽聞僧人念誦「阿彌陀經」，心中有所感悟，因此專心修習淨土法門，日誦彌陀經超過七遍，佛號萬聲，十九年未曾間斷。所住之房屋改為蓮社，無論在家出家，不論富貴貧賤，皆可前來念佛。一日身無病苦，沐浴面西，跏趺而往生。

 

淨土論曰：『上精進者，用小豆為數，念彌陀佛，得八十石或九十石；中精進者，念五十石；下精進者，念二十石。』

 

善導大師念佛鏡曰：『準諸經中，世尊說念佛一法，得生淨土，一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生淨土，此是真實不誑眾生者，即遣此堂中二像總放光明。若此念佛法虛，不生淨土，誑惑眾生，即遣善導於此高座上，即墮大地獄，長時受苦，永不出期。遂將如意杖，指一堂中之佛像，佛像皆放光。』

 

宋朝張迪，浙江錢塘人，官職為「助教」（輔助國子監博士教授生徒之人），依止圓淨律師受菩薩戒，專修淨土法門，佛前燃臂誓願生西，每稱佛名，其聲振奮高亢，念到喉嚨失聲，猶不停止，曾經在靜室，見到白色迦陵頻伽鳥飛舞於前。又有綠髮童子，前來合掌問訊。經過三年，面向西念佛而往生。

 

燃臂具足七義：

一、破我執。   二、發願。

三、警策。     四、向佛心。

五、供養如來。 六、堅固道心。

七、證無生法忍。

 

禪宗祖師曰：『振錫鈴響自性顯，妙音佛音露真常；六根觸塵放光明，法法無不體上用。』

 

宋朝胡闉，字達夫，浙江錢塘人，官位「宣義郎」。晚年辭去官職，與清照律師交往。一日感疾病，其子請清照來關心，清照曰：「達夫！汝平生與我是極為好友，豈可不知末後生死大事？」胡闉曰：「不是說心淨則國土淨嗎？」清照曰：「汝能在一切時中，心無雜念污染嗎？」胡闉曰：「未能也！」清照曰：「如此安能心淨國土淨呢？」胡闉曰：「佛經言，一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪，這是什麼道理？」清照曰：「阿彌陀佛有大誓願，有大威德，光明神力，不可思議，如經所說，只要一稱佛之洪名，罪垢自消，如炎日正中，霜雪必蒸發。」胡闉心中大有感悟，因此一心稱念佛名，並請僧為之助念。過了一個月，最後清照才來到，胡闉曰：「汝來得太晚，我已經麻煩觀音勢至降臨已久。」清照與眾僧同舉佛名，胡闉自在安然而化。

 

宋朝智榮禪師曰：『善導阿彌陀佛化身，稱佛六字，一即讚歎佛。二即懺悔。三即發願迴向。四一切善根莊嚴淨土。』

 

宋朝錢象祖，字同伯，浙江臨海縣人，官職「太常丞」 （掌管宗廟禮儀之官）、「參知政事」（丞相之助手，即是副丞相），不久辭官歸鄉，問道於此庵元公，參究禪宗大法，有所醒悟，晚年歸心極樂淨土。南宋寧宗嘉定四年（西元一二一一年），書寫偈頌曰：「菡萏（蓮華 ）香從佛國來，琉璃地上絕塵埃；我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。」一日，有僧問他起居心念如何？錢象祖曰：「不貪生、不怕死、不生天上，唯當往生淨土而已！」言訖，趺坐而化，當時有天鼓震動響起，異香濃厚芬芳，郡縣之人同聞空中聲曰：「錢丞相將生西方淨土，為慈濟菩薩。」

 

觀經疏曰：『亂想凡夫，依稱名行，則乘佛願力，必定往生彌陀淨土。』

 

宋朝昝定國、計公。昝定國，號醒齋，浙江人，為州學之老師，平日修淨土法門，結西歸社。製作念佛計數圖，勸人念佛。當時有一位鐵工之人，名計公，年將七十歲，雙目失明，從昝定國處取得念佛圖，誦到第四張時，兩眼突然明瞭開朗。如是經過三年，念滿十七張念佛圖。一日，正念佛時，忽然閉目睡著，半日方醒，謂其子曰：「吾已見西方極樂世界之佛菩薩矣！昝老師乃勸人念佛之首要功臣，應分六張念佛圖贈送給他，並表示謝意。」言畢，西向坐化。南宋寧宗嘉定四年（西元一二一一年），昝定國夢見青衣童子告曰：「佛令吾告知汝，三日當往生彼國。」日子一到，昝定國沐浴更衣，連稱佛號，端坐而化。

 

宋朝梅汝能，江蘇常熟人，官職為縣令，志心淨土法門。一夜，夢僧授以紙，紙上寫「二八」兩字，因此問東靈照大師，大師曰：二八一十六也！這豈不是指十六觀經？此時一僧授十六觀經給他，此僧忽不見，梅汝能自此後誦經念佛，自己取名「往生」，以表明志向。破山僧人道生，提倡造丈六彌陀聖像，梅汝能施財百萬，設齋供僧禮懺，當時大殿前之水池中，生出雙頭之白蓮華，一華百葉，梅汝能就在當年冬天，無疾而往生。

 

念佛十種功德利益：

一、晝夜得諸天大力神將，隱身守護。

二、得觀音等二十五大菩薩加被愛念。

三、阿彌陀佛常放光明攝受此人。

四、夜夢吉祥，或見阿彌陀佛勝妙金身。

五、人天恭敬，猶如敬佛。

六、得證念佛三昧。

七、塵境不染自性法身。

八、滅業增福。

九、心常喜悅，顏色光澤，氣力滿足，所作吉祥。

十、臨終心無怖畏，正念現前，三聖接引，蓮華化生，受勝妙樂。

 

宋朝鍾離夫人任氏，宋朝開封府知府鍾離瑾之母親，任氏平生專志於淨土法門，雕刻栴檀木為阿彌陀佛之聖像，並恭敬禮拜、繞佛。年九十八，生活起居如平常之際，忽然告誡鍾離瑾曰：「人人有個彌陀，奈何拋去！處處無非極樂，不解歸來，我將往生，希望汝要念佛。」隔日，任氏起床，佛堂前燒香供佛，持念佛名，片刻不久，即合掌念佛而往生。

 

禪宗祖師曰：『明鏡臺上顯真如，纖塵不染自見自；照破眾生三惑斷，堪作三界人天師。』

 

禪宗祖師曰：『自心是佛莫遠求，向外求佛遠家鄉；一日醒來是這個，自性原來是自佛。』

 

禪宗祖師曰：『法身本淨絕點塵，無明妄動萬法興；一念回光歸覺路，涅槃原是寂滅性。』

 

宋朝朱氏女居士，浙江吳興縣人，持佛號三十年之久，持誦「金剛經」時，每當打開經卷，時常有眾聖降臨監顧，因此不敢坐著。一日，朱氏忽然斷食，每日只飲清水數杯，經四十日，夢見三位比丘手執蓮華曰：「吾以前為汝種此蓮華，今日將要盛開，所以來迎接汝。」夢醒，恭請僧寶前來一同唱念佛號，朱氏則端坐念佛而往生。

 

臨終前斷食具有五意義：

一、減輕往生負擔。

二、神識清明。

三、真為了生脫死。

四、作最後一世之了斷。

五、命終生淨土。

 

無量壽經曰：『我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。』

 

元朝祖朗法師，姓李，河北薊州人，九歲出家，禮拜北京大聖安寺之圓通國師為師父，金世宗大定年間（西元一一六一年至一一八九年 ），依次第歷任崇壽寺、香林等寺院住持。金宣宗真祐年間，皇帝賜號「圓通大師」，祖朗每日持念阿彌陀佛聖號數萬聲，年七十四，將示寂，預告其徒曰：「吾此生緣盡矣！」其徒驚訝，七日後，口中占偈曰：「汝這臭皮囊常帶來禍患病害，繼承祖師又無能力，只有念佛才有個依靠，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞，世上難道還有不敗壞者？」良久又曰：「浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。」然後盤腿坐化而往生。

 

元朝妙文法師，姓孫，山西靈五縣人，九歲出家，二十一歲到達北京，依止大德明公法師，學「圓頓之道」，後來居住河北薊州之雲泉寺，勤儉節用，倉庫有餘之糧食，遇到飢荒時就賑災饑民，河北人都稱讚他之德行，妙文法師曾經多次講經說法，大弘方等大乘法，大力倡導圓教之思想。晚年退居安逸養老，專修念佛三昧。元仁宗延祐六年（西元一三一九年 ），示疾，令弟子高聲稱念阿彌陀佛洪名，此時突然起身跏趺而端坐，手結三昧印，安然坐化往生，年八十三。

 

禪宗祖師曰：『纖塵不染萬法空，卻來參禪又悟道，只為喚醒夢中客，一覺永覺自見自。』

 

佛說無量壽經曰：『第十八願，設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』

 

元朝善住法師，字雲屋，江蘇蘇州人，終日閉關在一室內，六時精進念佛，後來雖病苦良久，但始終不改念佛之精進心。臨命終時，異香滿室，著有「安養傳」、「谷響集」流行當世。

 

閉關具足四德：

一、降伏無明煩惱習氣。

二、培養禪定。

三、剋期取證。

四、保任自性。

 

善導大師曰：『一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。』

 

觀無量壽經曰：『若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。三心者，至誠心、深心、迴向發願心。』

 

善導大師曰：『深心有二：

一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。』

 

元朝性澄法師，字湛堂，姓孫，浙江紹興人，母夢日輪墮空而生性澄，四歲即能拿筆畫佛像，授與佛經，即能成誦。元世祖至元十三年（西元一二七六年），投石門殊律師座下剃度受具足戒，後來依止佛鑑習天台教觀。住杭州之東竺寺，江蘇浙江一帶大旱災，為民祈雨，大雨立刻落下。有一年饑荒，民眾死而無法歛葬，性澄法師即幫掩其遺骸，作水陸法會普度之。元英宗至治元年（西元一三二一年），朝廷召請入京城，居住清塔寺，校正大藏經，賜號為「佛海大師」，住「上天竺寺」，後歸佛果寺，專心學習淨土，修一心三觀法門七晝夜，屢次得感應瑞相。一日謂眾曰：「老僧過去若無歸隱修淨土，吾之佛道就要半途而廢，今日雖有時間，明日恐怕再也無光陰可消磨遊玩。」性澄如是表示生死無常。大眾為他助念佛號，性澄曰：「佛號須自念，明天早晨，大家應當前來告別。」隔日天亮大眾群集，性澄法師端坐自在往生，年七十八歲。

 

佛之大慈悲心具足六德：

一、平等普救。

二、具同理心。

三、特憐罪苦。

四、代眾生苦。

五、全力以赴。

六、清淨無染。

 

 

佛遺教經曰：『汝等比丘！常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。』

 

元朝蒙潤法師，字玉岡，姓顧，浙江海鹽人，年十四歲，出家於白蓮寺，依止古原法師，古原授與天台止觀、金剛錍、十不二門等書，皆能了解大意。蒙潤方禮伽藍神像，塑像都撲倒在地。每日講說「法華經」。專修念佛三昧，率領大眾修習法華三昧，感得普賢菩薩放光加持，示現種種瑞相。蒙潤居住「下天竺寺」三年，一日，呼弟子實法、明策前來，開示天台止觀安心之要旨，而後曰：「吾此生緣已盡，現在是往生之時。」接著突然稱念佛號數百聲，安然而往生。

 

禮佛具足十種功德：

一、相好光明。

二、人見喜愛。

三、善神隱護。

四、破我慢貢高心。

五、增長智慧慈悲。

六、普現平等心。

七、謙卑柔軟心。

八、諸佛護念。

九、證無生法忍。

十、究竟佛道。

 

元朝明本法師，姓孫，浙江錢塘人，年十五決志出家，禮佛燃臂，發誓持五戒，日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥，後來參學天目山高峰原妙禪師，隨高峰妙禪師出家，再三諮問決疑，終於大徹佛法根源明心見性。高峰妙禪師圓寂後，明本即雲遊天下隨緣度眾，不久回天目山，在高峰妙禪師塔下建築茅屋居住。明本法師弘揚單提向上直指人心之禪宗，又推舉宣揚淨土法門。曾經曰：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」明本法師之「報恩院記」曰：「秉持一心為禪，覺照萬法為觀。所謂本心，圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無礙，不可以相求，不可以言語表達，舒展開來則萬法彰顯，收攝起來則萬法泯滅。凡夫迷此一心，引起輪迴，苦樂升沉，無法了脫生死，是故非有禪那之修行，不足以契佛心，非妙觀不足以破眾生惑。」明本法師曾率領同道者，在觀音菩薩聖像前，發四十八願，其一願曰：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦，正念現前，心不顛倒，生極樂國，即悟無生，更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」元世祖至治三年（西元一二六六年），八月十三日，手寫別諸護法徒眾曰：「吾有一句，分付大眾，更問如何，無本可據。」放下筆，安然端坐而往生，年六十一。當日有白色虹光直貫山頂，露龕柩三天，面貌仍然如生。

 

開悟祖師曰：『佛之無緣大慈，同體大悲，視一切眾生如己子，自他一體不二，　　無親疏人我愛憎，同體同心，同苦同樂，一視同仁，平等救度。佛不分對象，不論條件，只付出不求報酬，佛之清淨法身，慈悲周遍法界。』

 

元朝優曇大師，姓蔣，安徽丹陽人，家族奉事佛法，二十歲，出家於廬山東林寺，後來住安徽妙果寺。元武宗至大初年（西元一三○八年），皇帝下詔解散蓮宗，優曇生大恐懼曰：「吾承事受淨土教法，將近三十年，如今淨土法門要亡於吾這一代乎？」即白佛發誓必定竭力復興淨土之教，因此著作「蓮宗寶鑑」十卷。蓮宗寶鑑曰：『凡是修淨土之人，必然意志要堅定而明顯，為了要與生死為敵，非說了便罷，當念無常迅速，時間不待人，須把生死當作一件大事才對，若當半進半退，似信似疑，那麼到臨終時，又能幫得上什麼忙？如何出離生死輪迴？』優曇大師蓮宗寶鑑曰：『若信得釋迦如來所說之極樂淨土，便從今日起，發大勇猛心，發大精進心，不論會佛法或不會佛法，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專注一心一意，或者參念、觀念、憶念、十念、默念、專念、繫念、禮念、念茲在茲，常憶常念。朝也念、暮也念、行也念、坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。』

 

優曇大師蓮宗寶鑑曰：『如此把得，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退墮心，無一念雜想心，直至盡一生，永無別念，決定要生西方極樂世界，果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消滅，塵勞習氣妄想煩惱，自然淨盡無餘，親見阿彌陀佛，也不離本念，功成行滿，彌陀願力資助，臨命終時，必定往生上品蓮臺。』

 

優曇大師蓮宗寶鑑曰：『若是念佛之人，煩惱塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，是否有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，如果惡念起時，急須高聲念佛，收攝歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。』優曇大師蓮宗寶鑑曰：『所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心、及一切善心，應當時常守護，更要離非梵行，斷惡守律儀，雞狗豬羊，慎勿畜養，打獵捕魚，皆不應當。當知極樂國內，諸上善人，良由捨惡緣，修持善業，獲生淨土，得不退菩提，念佛之人，應當隨佛學，當以去惡取善為要務焉。』優曇大師蓮宗寶鑑曰：『凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間，一切無常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期，我今有緣，得聞正法，得修淨土法門，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。』

 

優曇大師蓮宗寶鑑曰：『當有疾病時，正要向前勇猛精進念佛，放下身心掛礙，坦蕩面對，莫生疑慮。直須面西正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念阿彌陀佛，聲聲不絕，於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀，若妄念起，只要急稱佛號，於念念中，除滅罪障，只此一念，決定往生淨土，命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮！若解此理，如脫破舊衣服，以著上好衣服，一捨凡身，便登佛地，豈不偉哉？』

 

優曇大師蓮宗寶鑑曰：『真心信願修行之事，確實是為往生極樂淨土，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬群邪之寶劍；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是醫生死之良方；只此一念，是出三界之徑路；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。』

 

優曇大師蓮宗寶鑑曰：『但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？』寶鑑本書完成，周遍諮請諸方大德印證，無人能更動一字，然後上書元仁宗皇帝，乞求恢復淨土教法，皇上答允，命優曇為淨土宗教主，賜號：「虎溪尊者」，優曇大師於元文宗至順初年（西元一三三○年），入寂自在往生淨土。

 

佛說無量壽佛經曰：『若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。彼佛今現在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。』

 

古德云：『舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老來方學道，孤墳多是少年人。』

 

菩薩地持經曰：『菩薩於惡人所起慈悲心，深於善人。』

 

觀經疏曰：『諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為？』

 

無量壽經曰：『我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。』

 

無量壽經曰：『若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾，　　於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。』

 

涅槃經曰：『佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子。譬如一人而有七子，是七子中，一子遇病，父母之心，非不平等，然於病子，心則偏多。如來亦爾，於諸眾生非不平等。然於罪者心則偏重，於放逸者，佛則慈念。』

 

維摩詰經曰：『譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病癒父母亦癒。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒。眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。』

 

華嚴經曰：『我為救度一切眾生，發菩提心，我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死。我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。所有成佛功德法，悉以迴施諸眾生。但願眾生得離苦，不為自己求安樂。』

 

元朝必才法師，字大用，姓屈，浙江臨海人，母趙氏，信奉佛法極恭敬，夢梵僧入廳堂，醒後生下必才，年十二，依報恩寺瞿法師出家，不久受具足戒，後來受業於玉岡潤法師，博覽群經，深明天台教觀。玉岡法師讚歎曰：「此子是靈山會上人耶！」元泰定帝泰定元年（西元一三二四年 ），繼承玉岡法師主持浙江海鹽之德藏寺。不久又經歷住持杭州之興福寺、演福寺。必才法師為人安定穩重沉默寡言，精進修觀行，每次演講經義，縱橫無礙，聽者無不傾服。元順帝賜號：「佛鑑圓照」。一日，頭部與雙眼脹痛，必才謂眾曰：「吾緣盡矣！」乃焚香面西，高稱阿彌陀佛聖號，念了一晝夜。又告眾曰：「汝等勿謂修持無證驗，吾淨土緣熟，三昧現前矣！」即索浴更衣，為書別相識，合掌而逝，年六十八，荼毗有五色光，自龕中發出，火化後，色身不壞者有二部分，一者舌根如紅蓮華，二者齒牙潔白如美玉貝殼，舍利無數。

 

善導大師曰：『所謂深心者，即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根淺薄，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，專稱名號，下至十聲，乃至一聲等，定得往生。乃至無有一念對往生淨土有所疑心，故名深心。』

 

雜譬喻經曰：『積大誓願，慈悲眾生，求頭與頭，求眼與眼，一切所求，盡能周給。』

 

元朝維則法師，字天如，姓譚，江西吉安人，出家後，繼承法脈於中峰明本禪師，元順帝至正初年（西元一三四一年 ），住蘇州之師子林禪院。皇上屢召入京城欲請益大法，維則皆以疾病推辭不去。維則法師已契悟禪宗單傳直指之頓教法，又推崇天台智者大師，永明延壽大師之旨意，兼宏淨土教法。著作「淨土或問」，破一切疑惑，鞭策大眾精進修持淨土法門，現今收錄特別令人警策切要之部分。有人問維則法師：「一生一世造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉，那麼我還可做一些世俗，待臨終再念佛，如此可否？」維則法師答：「苦哉！苦哉！既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女，世人皆如是說，五逆十惡之凡夫，臨終念佛，是宿世具有善根，故遇善知識，而能念佛，像這樣僥幸之事，萬中無一。」維則大師曰：此皆尋常聞見，不論僧俗，人人皆可遇到之狀況，不論宿業感召，或現世業所感報，一旦境界現前，是無法迴避。忽然遭受一種事故，就心慌意亂，手足無措，當下無辦法定心念佛，即使善知識、活佛也救不了他。便隨業向三塗八難中受苦，到了那時候，要聽聞佛名也聽不到了。維則大師曰：直饒無此惡緣，安然病死，臨終難免如風刀支解身體，四大分離，如生龜脫殼，痛苦逼迫，內心害怕恐怖，如此亦無法念佛。那怕無病而死，但是世緣未了，世上俗念放不下，貪生怖死之念，擾亂心情，更加上財產尚未分清楚，後事未辦，妻子啼哭，百種憂愁內心煎熬，如此亦無法念佛。另有未死之前，只有少病之苦痛在身，未免忍痛忍苦，叫喚呻吟，到處問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，如此又能如何念佛？

 

維則大師曰：直饒未生病前，只是年紀老大，衰相現前，作事困難，行步龍鍾，心中憂愁感歎苦惱，只是專注在這個衰老身體上，做各種掛念思量計較安排，如此一來，便無法念佛。就算是在未老之前，仍然少年健康，狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，如此亦無法念佛。維則大師曰：直饒清閒自在，有志修行，只要稍微世間相照不破，放不下，把不定心，斷不了妄想，一些境界現前，一箇主人翁，就隨著外境顛倒妄想，如此又無法念佛。汝且看，不論老病時，少壯清閒時，只要稍有一事掛心，早已不知念佛矣！何況臨終時哉！各種業障現前，更何況汝仍然放不下！還要做些世俗事業，汝真是癡人，說癡話，吾敢保證，汝是錯用心矣！

 

維則大師曰：何況世事如夢幻，那一件事替得了生死？縱然造伽藍寺院，增建常住，攀名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了「不體道本，廣造伽藍」等戒，難道汝不曾聽說：「有為造作之功業，多諸過失，天堂未就，地獄先成，生死未明，一切造作皆苦本。」等待臨命終兩眼一閉，受盡一切痛苦時，方明白平日所作所為，盡是一些枷上添鎖，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷而已！一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，如此悲哀之事，即使鐵石心腸之好漢聽到，也要落淚。祖師大德如此苦口勸化，怎可允許汝臨終時再來念佛？

 

死心禪師曰：世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，怎奈前程有限，無常暗裏相催，死神符令一到，就立刻奉行，不容汝稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，不會看人之面子。何況就大家眼所見耳所聽到，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯之後輩，死去多少，世人都說老來才念佛，豈不知黃泉路上無老少。古德曰：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。維則大師曰：死心禪師如此苦口勸人，怎可允許汝等等待到臨終再念佛？人生在世能有幾時，猶如石火電光，眨眼便過，趁未老未病，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。到時由他命終，我淨土資糧早已辦妥，往生前程已經穩當，若不如此，後悔難追。有人問維則大師：若定力未成，念頭無主茫然無知，眨得眼來，千里萬里去了。又或平日惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，擺脫不去，當何策以治之？

 

維則大師曰：嗚呼！此乃天下學者之通患也，汝等當間斷之時，若不痛加鞭策，那麼想要達到無間斷之淨念，則永無成就之期。我聞古人有三種痛鞭之策：一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。

 

維則大師曰：第一報恩者，既修淨土法門，當念報恩，佛恩國家恩尚且不論，只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德豈非重大，汝出家以來，便說要報重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，汝總不顧。父母老病，汝又不看，聽聞父母死亡，汝也不歸。如今父母師長或許墮三途，受罪受苦，望汝救度他，汝卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不成就，自救尚不成，如何能救汝父母師長。既不能相救，汝是忘恩負義，大不孝之人。經典曰：「不孝之罪，當墮地獄。」那麼一念間斷之心，便是地獄之業也。維則大師曰：況且汝又不織而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現前，因此汝當勤修淨業，圖報信施之恩，祖師曰：「此是施主妻子身上，減損刻苦中拿來供養，若道眼未明，則所受用之滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙，來償還施主才對。」而汝卻念念間斷，淨土不成，淨土一旦不成就，酬償債務就有汝一份，那麼一念間斷之心，便是畜牲之業也。

 

維則大師曰：第二決志者。若學專修，志向須決定，汝一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情執掛兩頭，心念分四路。祖師曰：「毫釐繫念，三途業因，剎那情生，萬劫枷鎖。」汝卻心志無決定，情念多端，由於情念多端，而間斷正念，然而一念間斷之心，便是三途牽絆枷鎖之業。維則大師曰：況且守護戒根時，若心志不決定，或者因身口二業，念念向外馳求，經教曰：「寧以洋銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。何況因諸戒不嚴，邪心妄動，因由妄動，間斷真修，那麼一念間斷之心，又何止是熱鐵洋銅之業而已？」維則大師曰：而且斷除憎愛，意志不能堅定決

心，每於虛名浮利，自己觀照不破，名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎恨嫉妒。古德曰：「貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。」汝卻因愛憎間斷淨土，那麼以一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業也。

 

維則大師曰：第三求驗者，既學專修淨業，應當求靈驗，汝如今髮白面皺，死相現前，知道臨終，更有幾日可過，須在目前，便要見佛。就像廬山慧遠大師，一生三度見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛，又如少康法師，唱佛一聲，即有一佛從口飛出，此等靈驗，有萬萬千千之多，汝若心無間斷，見佛不難，反之若間斷心生，決定無法見佛，既不見佛，與佛無緣，既無佛緣，難生淨土，淨土不生，必墮惡道，然則一念心間斷，便是三途惡道業也。維則大師曰：如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛，既見極樂阿彌陀佛，即見十方諸佛，既見十方諸佛，即見自性天真之佛，既見自性天真之佛，即得本性大用現前。然後推展悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土也。

 

往生淨土四障：

一、情執束縛。

二、世事放不下。

三、無明煩惱習氣纏繞。

四、宿世冤親債主現前。

 

 

群疑論云：有十種人，臨終不得念佛：

一、善友未必相遇，就無人勸導臨終人念佛。

二、業苦纏身，無空閒心力來念佛。

三、中風無法言語，不能念佛。

四、臨終狂亂顛倒喪失心志，無法念佛。

五、遭遇水火災橫死，來不及念佛。

六、遭遇豺狼猛獸，驚慌恐懼，不知念佛。

七、遇到惡友破壞信心，不願念佛。

八、昏迷導致死亡，無法念佛。

九、軍隊戰爭陣亡。

十、高山墜落死亡，無法念佛。

 

 

淨土宗祖師曰：『因中萬行之功，攝於六字；果號一稱之益，施於十方。』

 

返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。

 

 

佛言：『若人祈求長期性健康，免於病苦，是一種錯誤之執著，同時是無法如願之痛苦期待。』

 

唐朝慧海禪師曰：『眾生自性自度，佛不能度，如果佛能度眾生，那麼過去有恒河沙數諸佛，一尊佛度一位眾生，早應該度盡，如今為何眾生尚未度盡？要明白，　　眾生自性自度，佛不能度。』

 

禪宗祖師曰：『但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞；鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥。』

 

開悟祖師曰：『休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如是用心，安有不成道乎？』

 

六祖壇經曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』

 

無量壽經曰：『其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。』

 

無常經曰：『大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。』

 

朝看花開樹滿紅，暮觀花落樹已空；若將花比人間事，花與人間事一同。

 

古德曰：『我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。』

 

梵網經曰：『壯色不停，猶如奔馬；一失人身，萬劫不復。』

 

古德曰：『英雄到老都學佛。』

 

涅槃經曰：『有二白法能救眾生：一、慚。二、愧。慚者自不作惡，愧者不教他造。慚者內自羞恥，愧者發露向人。慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名為人，名為畜生。』

 

祖師曰：『道眼未明，淨業未成，施主一粒米大如須彌山，

　　今生不了道，來世披毛戴角還。』

 

祖師曰：『金也空，銀也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。在娑婆是客也，暫住不可久，希冀無為常住，莫如西歸極樂，親見彌陀，同證無生。』

 

大集經曰：『百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。如是百劫中，所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅。』

 

業報差別經曰：『若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本罪。』

 

金光明經曰：『千劫所造無邊業，一次作懺亦得淨。』

 

懺悔得安樂，懺悔得清涼，懺悔得自在，懺悔得解脫。

 

善導大師曰：『大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念者。與佛本願相應故，不違聖教故，順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中稀有一二，千中稀有三四。』

 

梵網經曰：『持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。』

 

楞嚴經曰：『寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報，發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。』

 

梵網經曰：『寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食於信施檀越百味飲食。』

 

十一面觀自在經曰：『以淨信心，殷重憶念作意而念佛，現世得四種功德：一者臨命終時得見如來。二者不生惡趣。三者不非命終。四者從此世界沒，得生極樂國土。』

 

古德曰：『貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。』

 

元朝善繼法師，字絕宗，姓婁，浙江諸暨縣人，母夢神僧授以一朵蓮華，因而有身孕，善繼生而能言，或見母舉佛號，便合掌和唱。元成宗大德年間（西元一二九七年至一三○七年）剃度出家，隔年進受具足戒，不久追隨天竺寺之大山恢法師學習天台教觀。後來往南竺寺，拜見湛堂澄公，澄公極為器重。元順帝至正年間（西元一三四一年至一三六八年），主持天台山薦福寺，隨後又遷往能仁寺，晚年，專修淨土法門，繫念阿彌陀佛，日夜不中斷。一日，忽告大眾曰：「吾將歸矣！」乃端坐無罣無礙，自在而往生。年七十二，荼毗，舌根不壞。

無量壽佛經曰：『第二十二願，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化，為眾生故，被宏誓鎧，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。』

 

元朝子文法師，字宗周，浙江象山縣人，受業於北溪聞法師，後來主持寶雲寺，博通天台教觀，奉持戒律甚嚴，與人談話，好像說不出口一般，但升座說法，則滔滔不絕毫無滯礙。一日，講「十六觀經」圓滿後，即就座告別大眾，表示將入滅，有人啟稟子文曰：和尚後事未囑咐，為何那麼快就要走？子文法師曰：「僧家要行便行，莫做俗漢技倆。」大眾懇切要求住世。子文法師下座，復歸方丈，一一條列計劃後，即合掌稱西方阿彌陀佛聖號，迴向發願畢，立刻自在往生，荼毗後，得舍利無數，異香襲人，一日方散。

 

元朝盤谷法師，字麗水，浙江海鹽人，為人志氣高超性情豪邁，博通經典史籍，講華嚴大意於杭州之慧因寺，辯才無礙，七眾傾服。後來到江蘇松江縣，建立精舍，勤修淨土法門，日課阿彌陀佛聖號，年七十餘，無疾，預知時至，端坐自在往生。

 

最上乘論曰：『若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經曰：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。』

 

明朝梵琦法師，字楚石，姓朱，浙江寧波象山人。母夢日墮而生梵琦，九歲出家永祚寺，十六歲獲准剃度。依止晉翁詢法師，閱讀「首楞嚴經」而有所省悟。不久應皇帝詔請入京城書寫經典，抵達北京時，聽到西樓鼓聲，頓時豁然大徹大悟。皇上賜號「佛日普照慧辯禪師」，建一屋舍，號稱「西齋」，一心一意專修淨業。一日，於禪定中，見大蓮華充滿世界，彌陀位中間，極樂眾聖圍繞彌陀。梵琦法師曾經作「懷淨土詩」傳於世，現今收錄百韻詩曰：欲生安養國，承事阿彌陀，合掌須西向，頂禮極樂國所在，觀佛之門易進入，但是憶佛念佛之法門確實難信不思議，佛願尤深廣，信願念佛心應不變而久長，憶佛念佛心，應如嬰兒思乳母，又如遠客遙望故鄉，鄭重迎新月，殷勤送夕陽。西方極樂淨土故鄉之彌陀慈父，只要佛子心想憶念分明，就必定可以蒙佛接引，無論如何，憶佛念佛之心不可暫時遺忘。明太祖洪武三年（西元一三七○年 ）秋天，皇上詔問鬼神眾生之情形，梵琦法師居住天界寺，收集經論作成一書，準備上奏皇帝之前，忽示微疾，隔四日，沐浴更衣，書寫曰：真性圓明，本無生滅，木馬夜鳴，西方日出。謂同應詔入京之僧人夢堂噩法師曰：「吾行矣！」噩法師問：「往何處去？」梵琦曰：「西方！」噩法師曰：「西方有佛，東方無佛耶？」梵琦大聲一喝而化，年七十五，荼毗，齒舌數珠不壞。

 

蓮宗祖師曰：『世事無常多變化，人生何處是家鄉？莫如念佛歸西去，極樂蓮臺禮慈尊，頓開佛慧證無生，迴入娑婆度有情。』

 

法事讚曰：『以彌陀之大悲願力，十惡五逆，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。』

 

莊嚴經曰：『為彼群生大導師，度脫大苦令安穩；輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。』

 

明朝妙叶法師，浙江鄞縣 （寧波 ）人，元朝與明朝之間出家為僧，精心研究天台教理，專修念佛三昧，著作「念佛直指」上下二卷，其中「直指心要」一篇，破斥邪妄顯真，最為精細微妙，其文章曰：大雄釋迦佛觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土，去聖越遠，人心世道淡薄，錯解「諸法在心」之意義，便認為胸中六塵緣影，以為極樂淨土在心中，便不求生西方淨土。卻不知六塵緣影，皆屬外在客塵，本無自體。外在塵境若無，此緣影妄心即滅，如何會有樂土在妄心內？又有人言：「悟道後便是佛土在心，既然見性，豈有反而執著塵緣影像之理？世上無有比這種見解更下劣了。」妙叶法師曰：然而佛說「諸法在心」者，並非在胸中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此真心離意識之知覺，超越感官之見聞，永斷一切生滅增減之相，既然一切身土皆在真心中，則知極樂娑婆等境，乃全部是我心，在真心中任意捨東取西，厭穢欣淨，熱心著相而求，皆不離我之真心。是故極樂彌陀相好現時，即是自心顯；自心現時，即彼佛現，我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二，故云：唯心淨土，本性彌陀。並非西方無土無佛，不須求生，卻在汝生滅緣影中執著妄心，稱為「唯心淨土」，「本性彌陀」。

 

妙叶法師曰：不知我心實與佛心同一理體，彌陀願力威德光明在我心中，接受我等凡夫愚癡之心力，護念眾生廣作一切佛事，無時無刻不引導於我，我心亦於彌陀願心之內修念佛求生淨土，廣修一切善行，一切善行無不具含佛之德行，了知阿彌陀佛之德行加被成就我之三昧，故知彌陀願力，從初發心，到究竟成佛，無有一法不直趣向我心，因為我心即佛心故。

 

妙叶法師曰：同樣之理，我從無始劫來至今生，乃至盡未來際，修一切三昧，無有一法不攝歸佛海，成就本來之佛性，因為佛心即是我心。如此一來，依正報、色心二法、因地果地、清淨污穢，雖同一心，而實在不妨一一自分，各住其本位，因為唯是一心故。雖淨穢不同，然而所求生之淨土又不出於我之真心。因為一一自分各住其位之緣故。雖然同是一心，而必定要捨穢取淨也。厭離垢穢之娑婆而追求清淨極樂國土，如此則能感應道交，見自本性彌陀，了悟一切法唯心，則雖然清淨與污穢明顯之分別，究竟可悟到唯心淨土。

妙叶法師曰：若能如是而修行，猶如一滴水投入大海，便同大海一味，方知大海即是自己，豈有任何所作之善行與虛妄之法而無果報，不能成就功德呢？村愚夫婦，雖不識理，以肯定相信有極樂淨土，於命終時，反而能得到往生淨土。畏懼現象界而陷入偏空之修行者，因為誤認緣影六塵而生之心，認為無外在國土，因此雖然也在學道修行，依然不免受生死輪迴苦。是故凡是求生淨土者，應當以甚深之信心，發起殊勝之願行，或者稱念佛名持密咒，或者旋繞佛塔禮拜佛像，燒香供花，六時懺悔，盡撥開世緣，一心專注，觀佛之白毫相光，心不懈怠，命終便生彼國。

 

妙叶法師曰：往生淨土之資糧，更能一者、孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，修如此法，亦可往生彼國極樂世界。

 

妙叶法師曰：如此念念求生，正是無念無求無生，何以故？在精進修行當下即是「無修」，非不修行稱為「無修」。人命無常，一口氣不來，便成來世，塵事連環，鉤鎖不斷，若不能於塵勞鬱結煩惱，以及得意順心而停不下來之處，一割割斷，發起大願行持求生淨土，盡力向上一跳脫，又如何能如願往生極樂淨土？我今恭敬作禮，奉勸諸佛子，應當一心而行也！

 

開悟聖僧曰：『本來無佛無眾生，世界未曾見一人；究竟會見是這個，自性還是自己佛。』

 

禪宗祖師曰：『見性法門之頓教法，一解解到位，一修修到位，一空空到位，一淨淨到位，一悟悟到位，不落階級，不住次第，一證到佛位。』

 

 

仁王護國經曰：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』

 

蓮宗祖師曰：『人生本是戲一場，真真假假日夜忙；頃刻無常大限到，問君何處是家鄉；一念彌陀歸西去，永作蓮池海會人。』

 

開悟聖僧曰：『磨心如磨鏡垢穢，垢穢淨盡鏡光顯；常寂光諸佛法體，妙用無方處處圓。』

 

開悟聖僧曰：『自性彌陀休外覓，唯心淨土莫遠求；一念不生當下是，無邊生死一時休。』

 

開悟聖僧曰：『妙契真如法界寬，絕思絕慮見主人；覺性但向內心求，能轉凡胎入聖胎。』

 

妙空大師曰：『凡今生前世，惡果成就，苦報必來，故一分苦即一分惡也。不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。每一想及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。』

 

梵網經曰：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』

 

華嚴經曰：『我為救度一切眾生，發菩提心。我願保護一切眾生，終不棄捨。我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死。我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。彼諸眾生，不能自救，何能救他，唯我一人，志獨無侶。隨宜救護一切眾生，令出生死。度脫眾生，常無休息，無有疲厭。』

 

梵網經曰：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。』

 

楞嚴經曰：『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提。』

 

明朝可授法師，字無旨，姓李，台州臨海縣人，年十九歲剃度，受具足戒。潛心參究佛法，在靈隱寺遇到普覺明公，問答之間，疑情頓開釋懷。元順帝至元年間（西元一三三五至一三四○年 ），主持大雄山寺。過五年，遷到隆恩寺，又過二年，住真如寺。第二年被選為龍華寺住持，後來作「休庵」，日日修念佛三昧。後來又主持杭州淨慈寺。忽然集大眾，告誡大眾應精進修行，然後手擊鼓而退堂。示微疾，端坐西向曰：「我將逝矣！」左右侍者請可授寫偈頌，可授法師揮手曰：「吾宗本無言說。」合掌稱佛號，聲漸微而寂。

 

法華經曰：『三界無安猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死憂患，甚可怖畏。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子。今此處多諸患難，唯我一人能為救護。』

 

涅槃經曰：『如來當至闡提成佛，一切眾生成佛，乃永涅槃。』

 

大集經曰：『唯佛獨是眾生父，於煩惱火而救拔。』

 

妙空大師曰：『所謂隨順持名者，昏沉則經行持，散亂則端坐持，或跪或立或臥，　　皆隨己便，總使一句佛號不忘，此乃降伏心魔之要術也。』

 

無量壽經曰：『吾哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。』

 

明朝慧日法師，字東溟，姓賈，浙江臨海縣人，幼年出家於本縣之廣嚴寺，習教法於柏子庭法師，又遊歷至上竺寺，依止竹屋湛堂法師，後來主持吳山之聖水寺。元順帝頒賜「慈光妙應普濟」之德號，晚年專修「彌陀懺」。明太祖洪武十二年（西元一三七九年 ）七月初一，謂弟子曰：「吾夢青蓮華生在方形之池中，清新芬芳香氣襲人，吾往生吉祥瑞相已現矣！」隔四日後，結跏趺坐，合掌念佛而往生，年八十九。

 

印光大師曰：『生死未了，福愈大則業愈大，再一受生，難免墮於地獄、餓鬼、畜牲三惡道。若欲再復人身，再遇淨土，即生了脫之法門，難如登天矣！佛陀教人念佛求生西方，是為了令人了生死而說法。若求來世人天福報，即違背佛意，如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？』

 

智者大師曰：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。』

 

善導大師曰：『諸佛之中，唯有彌陀，大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機。如我愚惡，若無本願，何法可修？必墮無間，求出何期？』

 

明朝景隆法師，字祖庭，號空谷，江蘇蘇州陳氏子弟，幼年不茹葷，喜好打坐，如入禪定，稍長，追隨弁山懶雲和尚，參究叩問禪宗心法。年二十八出家於江蘇吳縣。依止石庵和尚於杭州靈隱寺，精進參究，一日忽然有所省悟，即刻前往拜見懶雲和尚，終於蒙受印證肯定。曾經著作淨土詩一百零八首，利益人天念佛求往極樂淨土。景隆法師曰：念佛一門，乃修行捷徑。識破此身不實，世間虛妄，唯淨土可歸，念佛才是依靠，緊念慢念，高聲低聲，統統無限制，只要令身心清閒淡泊，默念不忘，靜鬧閒忙，專一佛念無二念，忽然觸境遇緣，巧遇轉身向上一句（明心見性 ），始知常寂光淨土不離此處，阿彌陀佛從來未曾離開自心。然而若將心求悟，反成障礙。但以信心為本，一切雜念，都不隨之，如是行去，縱然不悟，命終也可往生淨土，並可次第進修，無有退轉。優曇大師教人提起「念佛者是誰？」或說「那箇是我本性阿彌陀？」說是攝心念佛，參究念佛，如今不必用此法，只要老實平常而念即可矣！

 

明朝琴公曰：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案，譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。

不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷，須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片，當念認得念人，彌陀與我同現，便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標之姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴，自此出離娑婆，一路了無憂患，直至無上菩提，永劫隨心散誕，依得此道歸來，決定成佛不欠。

 

開悟祖師曰：『人人有個真面目，須離知解與見聞；掃卻情執入真際，當於言下悟己靈；從此不落凡塵位，振臂一吼絕古今。』

 

 

禪宗祖師曰：『本來面目絕文言，生心動念已錯過；橫豎尋求不可得，日常生活都現前。』

 

禪宗祖師曰：『見色不為色塵染，聞聲當知誰聞聲；如能認出是何物，成聖成凡盡無言。』

 

禪宗祖師曰：『有是如幻有，空是畢竟空；空有俱不著，入大光明藏。』

 明朝寶珠法師，曾遊歷浙江杭州、嘉興一帶，無論冬天、夏天皆只穿一件衲衣，乞食自活，宿無定處，念佛不絕口，人與人談話，只是簡單一兩句而已，接下來馬上不斷念佛，後來在海門寺，突然好像瘋顛發狂將近半個月，一日一僧呵曰：「汝平日都能老實修行，應當與世人作眼目，作好榜樣，怎可變成這樣？」寶珠法師曰：「若是如此，吾行矣！」然後沐浴更衣畢，安然自在立化往生。

 

往生論曰：『但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。願往生者，皆得往生。五逆十惡，具諸不善，亦得往生。若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！』

 

觀經疏曰：『願以此功德，平等施一切；同發菩提心，往生安樂國。』

 

明朝性專法師，字守庵，姓張，蘇州崑山人，年少出家，遍訪善知識，拜見妙峰法師，受具足戒，並聽聞「法華經」講座。後辭別，往山頂居住，行頭陀行，一日十二時中，只持誦「法華經」，行深禪定，曾經空中見西方極樂七寶池呈琉璃色，深廣無際。性專白妙峰法師，妙峰曰：「此乃觀行初成之瑞相，不應生起取著之心，即是善境界。」性專因此隱祕不言。石城有一尊百尺彌勒菩薩像，明世宗嘉靖年間，經戰亂之兵火，聖像金漆已脫落，性專為之整新，又重建石殿，與聖像稱配，因此感應佛放光，夜明如白日。明世宗嘉靖二十三年（西元一五四四年）秋天，迎請傳燈法師，演講「佛說阿彌陀經」。到嘉靖二十五年十一月，沐浴更衣，令大眾擊鐘誦經，然後趺坐而往生。

 

往生禮讚曰：『恒願一切臨終時，勝緣勝境悉現前。仰願佛光蒙授手，乘佛本願生彼國。』

 

般若讚曰：『莫論彌陀攝不攝，意在專心迴不迴，但使迴心決定向，臨終華蓋自來迎。』

 

明朝祖香法師，江西新喻人，居住山東龍潭寺，專精修行淨土法門。有一位王傑居士，建築屋舍迎請他居住。一日，祖香法師謂王傑曰：「吾某日當歸家。」大眾苦苦請他留住，祖香曰：「是回極樂世界之家耳！」日子一到，祖香法師自己舖好座具，面向西而坐化往生，當棺木抬入山區後，棺木自動發起火焰而焚化。

 

往生禮讚曰：『彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。』

 

往生禮讚曰：『其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。』

 

明朝圓果法師，字祇園，亦名幻空，少年為安徽鳳陽府防衛守護山區之指揮使，後來放棄官職，出家於五台山。圓果博通經論，頓悟直指人心之禪法，曾經東遊蘇州杭州一帶，當圓果登座說法時，天華白天降下繽紛如雨。嘉靖三十四年，浙江中部倭寇作亂，一直佔奪到北新關，當時圓果正好在杭州之佛慧寺，巡撫官胡宗憲聽聞圓果道行高深，迎請他出山，商議退敵之計策，圓果推辭曰：「不用三日，劫賊自當撤退！」三日後，軍中士兵皆睹見雲中有神兵數千，攻擊倭寇，倭寇逃竄，大眾皆認為是圓果之道力所致。圓果法師臨終之日，囑弟子十年後荼毗，到期，大眾抬棺至野外，棺木忽然自起火，灰燼無遺，僧俗圍觀者千人，咸見雲中現出西方境界，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、金沙地、樓閣宮殿，並有金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙之所嚴飾，池中開出青黃赤白蓮華，白鶴孔雀鸚鵡舍利，迦陵頻伽共命之鳥，種種奇妙，與佛經所說，無有差別。過了不久，突然天樂響起振動於天空，一段時間後才消失。

 

往生禮讚曰：『流浪三界內，癡愛入胎獄，生已歸老死，沉沒於苦海。我今修此福，迴生安樂土。』

 

觀經疏曰：『化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。』

 

無量壽經曰：『我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，具來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。』

 

印光大師曰：『淨土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。』

 

印光大師曰：『成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛。此等功德，何可思議！』

 

明朝真清法師，字象先，姓羅，湖南湘潭人，年少時記憶力特別勝過一般人，年十五中秀才，十九歲家裏遇到災難，因此往南嶽衡山伏虎巖，依止寶珠和尚，剃髮出家，受具足戒。曾經參究「無」字話頭。一日因乘船撞岸邊，而有所省悟自性。寶珠和尚往生後，真清駐錫覺皇寺。曾患背痛疾病，夢關雲長授之藥，病癒。後來南遊天台山，不久，修習大小彌陀懺六年，空閒開演天台宗十乘觀法，闡明一心三觀宗旨。又應王太初居士邀請，講解「觀無量壽佛經疏妙宗鈔」一百日。真清法師平日修習五種懺悔，並持誦「觀無量壽佛經」，與「梵網經」。一夜夢見七寶宮殿美妙綺麗，諸寶行樹交錯成行，並見到阿彌陀佛、觀世音、大勢至二大菩薩。正當真清展身禮拜之時，旁邊有沙彌授一牌，書曰：「戒香熏修」，自知是中品往生之瑞相。明神宗萬曆三十一年（西元一六○三年 ）正月，微疾，將儲蓄財物，全部交給天台、雲棲、西興等寺院供養僧眾，有人送藥給他，真清拒絕曰：我往生淨土因緣成熟，聖境瑞相顯現，不久將要辭別此娑婆，吾要藥石何用？」正月七日，絕食，唯飲檀香水，預期於二十九日往生，又與大眾說無生法，教誨懇切，到了二十九日夜，起身告別大眾曰：「吾逝矣！」大眾請曰：「和尚往生淨土，不知九品中是那一品位？」真清曰：「中品中生也。」大眾曰：「何以不是上品上生耶？」真清曰：「我因持戒之戒香所熏，階位只在中品。」言畢，安然無礙往生。過五日，相貌顏色紅潤如生，荼毗日，香氣充滿周邊，骨頭堅硬鏘鏘有聲，年五十七。

 

善導大師曰：『凡臨睡時，觀西方勝境，或觀阿彌陀佛相好光明。不得雜語雜想，亦不得求見瑞相，但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。持之有恒，定生淨土，功不唐捐也。』

 

淨土宗祖師曰：『彌陀發願之本意，為救罪惡深重者；我身本有無量罪，慶哉彌陀救贖我。』

 

印光大師曰：『來生做人，比臨終往生還難，不生西方，將來必墮惡道。往生所得利益，比得道更大。』

 

印光大師曰：『上根如文殊普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為淨土法門所攝之機。』

 

 

印光大師曰：『上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習淨土法門；未成佛前，仗以自修，已成佛後，賴以度生。』

 

法照禪師讚頌曰：『萬行之中為急要，迅速無過淨土門；不但本師金口說，十方諸佛共傳證；此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。』

 

法照禪師曰：『西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦界作津梁。』

 

印光大師曰：『如來拯濟無方，廣度眾生須度我。吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰？』

 

明朝明玉法師，字無瑕，姓劉，四川人，出家後遍歷名山，參叩善知識，苦行超乎平常人，禮拜「華嚴經」、「法華經」，一字一拜。明神宗萬曆二十三年（西元一五九五年 ）正月，忽謂弟子曰：「吾業繫娑婆七十二年，今將歸矣！」遂不食，念佛不絕十日，聲如洪鐘，臨終之際，沐浴端坐，持珠念佛，佛號憂傷急促，不久大聲曰：「佛佛佛，倒駕鐵牛歸佛國。」聲絕而自在往生。

 

印光大師曰：『求生西方方能弘法利生，任運度眾，自在無礙。不怕不成佛，不愁佛不會說法度眾生。』

 

蕅益大師曰：『眾生生極樂，即生十方；見阿彌陀佛，即見十方諸佛；能自度，即能普利一切眾生。』

 

明朝法祥法師，字瑞光，姓周，浙江嵊縣人，少年即有出世志向，參訪嘯巖老人，嘯巖開示念佛法門，遂出家，居住南岳衡山之側刀峰，形影不出山，專注念佛，以豆記數，日夜精勤，休息不臥床，人稱為「豆兒佛」。不久，眾人前來聚集而成叢林。明神宗萬曆三十八年（西元一六一○年 ）二月六日，索浴禮佛，告眾曰：「瓜子熟也，正落蒂時！」大眾無人了知他意，法祥法師入室趺坐，令眾唱佛名，合掌無罣礙而自在往生，往生時山前聽到音樂聲。

 

徹悟禪師曰：『念佛時即見佛時，亦即成佛時；求生時即往生時，亦即度生時。　　三際同時，更無前後。』

 

開悟祖師曰：『彌陀教我念彌陀，我又如何離得他，我不識他他是我，相逢睹面笑呵呵。』

 

明朝蓮池大師，蓮宗八祖，字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏子弟，年十七中秀才，以學問德行著稱。鄰居老婦人，日課念佛數千，蓮池問她是何緣故，婦曰：「先夫持佛名，臨終無病，與人拱手作別而往生，故知念佛功德，不可思議。」蓮池自此棲心淨土，書寫「生死事大」四字於桌前，自我警策，年三十二出家，拜謁遍融、笑巖諸大老，參究「念佛者是誰」，有所省悟。明穆宗隆慶五年（西元一五七一年 ），乞食雲棲山，看到山水極為幽靜，即定居之，山中多虎，蓮池為之放瑜伽燄口，虎即不再傷人。一年大旱不雨，居民請蓮池祈雨，蓮池大師曰：「吾但知念佛，無他術也。」大眾堅持請求，大師即持木魚出去，循著田埂而行，稱念佛號，即時大雨如傾盆般而下，大眾跟大師腳步所到之處皆下著大雨，眾人心歡喜，居民互相為大師準備建材，造立屋舍，四方僧人日漸前來親近歸附，此處遂成叢林。明神宗萬曆四十年（西元一六一二年）六月底，忽入城，別諸弟子與舊友曰：「吾將他

往。」還山，設茶別眾，眾莫測，到七月初一晚，入法堂曰：「明日吾行矣！」次日夜，入丈室，示微疾，閉目靜坐，等城裏所有弟子全到山上，蓮池大師又開眼曰：「大眾老實念佛，不可搗亂作怪，莫壞我規矩！」面向西念佛而往生，年八十一。

 

 

六祖壇經曰：『何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。』

 

 禪宗祖師曰：『真性心地藏，無頭亦無尾；應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。』

 

開悟祖師曰：『識得自性清淨佛，堪稱如來法王子；佛子無念念成真，若是有念念成邪。』

 

禪宗祖師曰：『自性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得，天真自性本無迷悟，原來是我一心體。』

 

禪宗祖師曰：『朝遊南獄，暮往天台，追之不及，忽然自來，獨行獨坐無拘繫，　　得寬懷處且寬懷。』

 

法事讚曰：『誓到彌陀安養界，還來穢國度人天；願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。』

 

蓮池大師曰：『既生本國，得無生忍已，還入生死，以無數方便，大作佛事，度脫眾生。』

 

 

明朝如榮法師，字大賢，杭州海寧人，壯年

從事屠宰業，一日，為豬所咬傷，心中有所

感悟，到縣城之北方有寺院，剃度為僧，後

來歸投雲棲蓮池大師，當年如榮已六十歲，

晝隨眾操作，夜持佛號，精勤不怠。

明神宗萬曆九年 （西元一五八一年 ）生日當

天，設置齋飯供養大眾僧，長跪佛座前，大

聲稱念「願生西方」三次，大眾環繞為他念

佛，然後安詳合掌而往生。

 

 

觀經疏曰：

　『言「迴向」者，

　　生彼國已，

　　還起大悲，

　　迴入生死，

　　教化眾生，

　　亦名「迴向」也。』

 

 

佛經云：

　『念佛人，

　　阿彌陀佛常住其頂；

　　日夜擁護，

　　不令冤家而得其便；

　　現世常得安樂，

　　臨終任運往生。』

 

 

曇鸞大師曰：

　『若人但聞彼國土清淨安樂，

　　剋念願生，

　　亦得往生，

　　即入正定聚。』

 

 

明朝真緣法師，字慧廣，姓姚，江蘇無錫縣人

，年三十出家，遍參長老大德，經歷十六年，

得念佛三昧。明神宗萬曆二十二年 （西元一五

九四年 ），居住浙江明州阿育王寺，親睹佛陀

舍利放光，光中現出釋迦牟尼佛，誓焚身供養

，普請眾僧，求施木材，每人布施一束木柴，

堆積為高座，因取香油塗身，趺坐積薪上，合

掌誦佛號，火然其身，馬上變成灰燼，大眾見

五色光，從真緣頂門而出，光中現菩薩金身，

長二尺許，光明照耀四方上下，久之方滅。

 

 

法華經曰：

　『假使滿世間，

　　皆如舍利弗，

　　盡思共度量，

　　不能測佛智。』

 

 

觀佛三昧經曰：

　『佛光所照，常照如此，無間無救，

　　諸苦眾生。佛心所緣，常緣此等，

　　極惡眾生。諸佛心者，是大慈悲，

　　慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生，

　　受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。』

 

 

明朝傳記法師，浙江寧波鄞縣人，性好獨

居，日誦「法華經」為功課，讀誦共達九

千七百餘部，世稱為「法華和尚」。明神

宗萬曆十四年，官員虞淳熙辦「法華三昧

懺」。傳記法師禁足修習三次，共修九個

寒暑，屢獲瑞相感應，後居杭州西溪道上

，親自擔水背柴，行諸佛事，有人曰：「

和尚仍然作此有為功德。」傳記大聲喝斥

曰：「無為法功德豈在有為法之外乎？」

明神宗萬曆四十一年 （西元一六一三年 ）

七月，辭別諸弟子，稱佛名三千聲，唱「

妙法蓮華經」經題四次，面西合掌而自在

往生，隔日，頂門猶暖，異香滿室。

 

 

 

法華經曰：

　『正直捨方便，

　　但說無上道；

　　更以異方便，

　　助顯第一義。』

 

 

法華經曰：

　『諸佛出於世，唯此一事實，

　　餘二則非真，終不以小乘，

　　濟度於眾生，佛自住大乘，

　　如其所得法，定慧力莊嚴，   

　　以此度眾生。』

 

 

開悟聖僧曰：

　『孔雀雖有色嚴身，

　　不如鴻鶴能遠飛；

　　白衣雖有富貴力，

　　不如出家功德深。』

 

 

開悟聖僧曰：

　『宿植慧根超凡塵，

　　為了生死入空門；

　　戒定慧學勤修持，

　　道業成就出苦輪。』

 

 

悲華經曰：『如來於寶藏佛所所發願，願

我成佛時，袈裟有五種功德：一入我法中

，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重

袈裟，必於三乘授記。二天龍人鬼，若能

恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三若

有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足

。四若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲

心。五若在兵陣，持此袈裟少分，恭敬尊

重，常得勝他。』

 

 

明朝德清大師，字澄印，晚號憨山老人，浙

江金陵蔡氏子弟，母夢觀音抱送童子而孕，

誕生時，有白衣重複包著，年十九出家，專

心念佛，一夜，夢中見阿彌陀佛現身立於虛

空中，就於日落處，佛之面容及相好光明，

清楚分明，日後佛之聖相燦爛耀目，時時在

眼前。

不久到五台山修習禪定，體悟本有之自性。

又刺血寫「華嚴經」，每下一筆，念佛一聲

，久之，動靜一如。

當時有一位海陽參禪者，求授戒法，並問到

修習淨土法門之要旨，憨山大師曰：佛說修

行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土

最為捷要，此之法門，乃佛無問自說，三根

普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經曰

：「若要清淨佛土，當淨自心。」今修行淨

業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒

根清淨，以身三口四意三，此十惡業，乃三

途苦因，今持戒之要，先須三業清淨，則心

自淨。

憨山大師曰：於此清淨心中，厭娑婆苦，發

願往生西方極樂世界，立念佛正行，然念佛

必要為「生死心切」，先斷外緣，單提一念

，以一句「阿彌陀佛」為命根，念念不忘，

心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筷

子，身體迴旋俯仰上下，動靜閒忙，於一切

時，不愚不昧，並無異緣，如此用心，久久

純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工

夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至

一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然

不被生死拘留，感得阿彌陀佛放光接引，此

必定往生之效驗也。

憨山大師曰：然一心持名念佛固然是正行，

又必須以觀想資助，如此更能堅實穩當。釋

迦佛為韋提希王夫人說十六妙觀，便得一生

取辦，今當於十六觀中，隨取一觀，或者單

觀彌陀佛，或觀音、大勢至二大菩薩妙相莊

嚴，或者觀淨土境界，如彌陀經所說蓮華、

寶池等等，隨各人意願作一種觀想，若觀想

分明，則二六時中，現前如在淨土，臨命終

時，一念頓生。如此用心，精持戒律言行，

永斷惡念煩惱，以此淨心，觀想念佛相繼不

斷，往生淨土真正因行，無外乎此也！

又有淨心居士者，問念佛不能成片，請開示

。憨山大師曰：修行第一要為「生死心切」

，生死心不切，如何能念佛成片？何況眾生

無量劫來，念念妄想，情執堅固障蔽本性，

即今生出世，何曾一念痛為生死解脫，日用

念念循著情執，未嘗反省。今欲以虛浮信心

，就要斷多劫生死，就如一杯水欲救一車木

柴之火一般，那有這種道理？

憨山大師曰：如果真為「生死心切」，念念

若救頭燃，只恐怕一失人身，百劫難復。要

將此一聲佛咬定，一定要敵過妄想，一切處

，念念現前，不被妄想遮障，如此下苦切工

夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自然

成片矣！此事全要自己著力，如果只是將念

佛做表面工夫，那麼汝修到命終，也毫無得

力受用之處。現在必須要勇猛精進，更莫拖

延懷疑了。

憨山大師居住廬山數年，後來又到六祖惠能

曹溪道場。明熹宗天啟三年 （西元一六二三

年 ）十月，示微疾，謂人曰：「老僧世緣將

盡矣！」沐浴焚香，端坐而往生，當時一陣

光明照耀整個天空，享年七十八。

 

 

 

雜阿含經舍利弗曰：

　『所謂阿羅漢者，

　　貪欲永盡無餘，

　　瞋恚永盡無餘，

　　愚癡永盡無餘，

　　是名阿羅漢。』

 

 

僧祇律曰：『以一日一夜出家修梵行者

，離六千六百六十歲三途之苦。乃至醉

中剃髮，戲裡披衣，一曏之間，當期道

果，何況割愛捨親，具足正因，成菩提

僧，福何邊際？』

 

 

禪宗四祖道信大師曰：

　『夫百千法門，同歸方寸；

　　河沙妙德，總在心源；

　　一切戒門，定門慧門，

　　神通變化，悉自具足，

　　不離汝心。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『母產英靈六尺軀，

　　能文能武善經書；

　　一朝識破娘生面，

　　當證生滅非生滅。』

 

 

明朝傳燈大師，姓葉，浙江衢縣人，年少跟進

賢映庵禪師出家，隨即參謁百松法師，聽聞「

法華經」時，心中恍然神會，又問百松法師何

謂楞嚴大定？百松法師瞪大兩眼四周而視，傳

燈當下契入自性。百松法師後來以金雲紫袈裟

傳授傳燈法師。傳燈一生修習法華、大悲、光

明、彌陀、楞嚴等懺法，不曾虛度一日，後來

居住高明寺，在此之前有一位當地人，名為葉

祺，把親人葬於高明寺後面。一日葉祺夢神人

曰：「高明寺乃聖地道場，將有肉身菩薩，大

作佛事，可速遷。」葉祺不信，不久全家病得

嚴重，葉祺心中恐懼趕緊遷墓。隔日，傳燈就

到了高明寺，隨即在當地建立天台宗之祖庭，

聞風前來學法者，四方聚集。

傳燈大師在新昌大佛前登座立義說法，大眾聞

石室中有天樂響亮，講畢方寂靜。傳燈曾著作

「淨土生無生論」，融合三觀空假中，一心三

觀之義理，闡揚淨土法門。

楊次公 （楊傑 ）曰：「愛不重，不生娑婆；念

不一，不生淨土。」娑婆有一愛不能放下，則

臨終為此愛所牽，何況眾多之愛乎？極樂有一

念不專一，則臨終為此念所轉，何況多念乎？

所謂愛，有輕重、有厚薄、有正報、有依報。

如果一一列舉項目，則有父母妻子、兄弟姊妹

、朋友眷屬、功名富貴、詩詞文章、道術技藝

、衣服飲食、屋宅田園、山林流泉、花草樹木

、珍寶古董玩物，不勝枚舉，有一物之不忘，

愛也；有一念之不放下，愛也。有一愛存於心

，則念不一，有一念不歸於一，則不得生淨土

！

有人問：「淡薄愛有何方法？」傳燈法師曰：

「想淡薄愛，無過於專一心念。」又問：「專

一心念要用什麼辦法？」回答：「想要專一心

念，莫過於淡薄愛。凡是心念不能專一，皆由

散亂心向外攀緣他物所致使。娑婆有一境，則

眾生有一念，眾生有一心，則娑婆有一境，眾

緣和合在心內撓亂，趣向心外奔馳，內心與外

境交互馳逐，紛亂如塵沙。

因此，想要淡薄愛念執著，則應杜絕外境，一

切境界皆空，萬緣自然寂靜，就能專一心念，

既然能專一心念，愛念攀緣之心就全部止息。

有人問：斷絕外境有什麼方法？傳燈大師曰：

斷絕外境者，並非摒除放棄一切萬有，亦非閉

目不睹也，而是了知其境虛妄，契入真實本體

，而空其虛幻之枝末，萬法本自不有，有之者

情也，故情在物在，情空物空，萬法空，而本

性現，本性現，而情念息，這些都自然而然，

非加勉強而得來。

「楞嚴經」所謂能見之性與所見之外緣，都是

妄情想相而成，如虛空之華不實，本無所有。

此能見之性與所見之外緣，原來全是菩提覺性

妙淨明體，云何於中有是有非有好有壞？因此

，欲杜絕外境，沒有比體悟萬物之虛幻不實有

更好之方法。體悟萬物虛幻，則情執自斷除，

情執一斷，愛念就不生，所謂「萬法唯心」所

現，心念專一之工夫也就成就矣！

圓覺經曰：「知幻即離，不作方便；離幻即覺

，亦無漸次。」妄心一去除，真心即顯現，這

沒有一點間斷差錯，功效迅速。猶如擊鼓出兵

，學道之士，在此應盡心下工夫！

有人問：淡薄愛念之方法已聽法師耳提面命，

而「專一心念」之方法又是如何？傳燈大師曰

：「專一心念」之方法有三種：一是信、二是

願、三是行。

一、信者，求生極樂世界，以切實深信為開始

。此必須遍讀大乘經典，廣學祖師之教法。凡

是開示闡明淨土之書，皆一一參求，如此則能

了悟：極樂原是我唯心之淨土，非心外之他方

國土；了悟阿彌陀佛原來是我本性之自佛，非

心外之他佛。

二、願者，發願生西，娑婆苦海，無量苦逼身

，欣求極樂清淨微妙快樂，念念不忘生淨土，

如是願求，有願必成。

三、行者，修行法門有二，一是正修、二是助

修。正修行又有二：一是稱佛名號、二是觀想

。稱念名號，就如同 （彌陀經 ）所說，七日執

持名號，達到一心不亂，一心不亂又分為「事

一心」與「理一心」。

傳燈大師曰：何謂「事一心」？即是口稱佛名

，心中繫念阿彌陀佛名號，聲聲相續，心心不

亂，設心緣外境，攝之令還，此須發決定心，

斷後際念，撥棄世事，放下攀緣心，使念佛心

漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，

乃至七日，畢竟要成一心不亂工夫才停止，此

乃「事一心」也。苟得此已，則極樂淨土之淨

因成就，臨命終之正念必然，親近彌陀垂手接

引，得生淨土必矣！

傳燈大師曰：何謂「理一心」？亦無他，但於

「事一心」時，念念了達，能念之心，所念之

佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非

他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便

是未來往生淨土之際。念而無念，無生而生，

生而無生，於無能念所念中，而精進熱誠地念

佛，於諸法無生滅之際，不昧事相而精勤求往

生。這就是從「事一心」之中明了「理一心」

也！

傳燈大師曰：正修行之第二種法門：「觀想」

，完整解說就如「觀無量壽佛經」所開示也，

所觀之境界共有十六種，其中觀「阿彌陀佛」

是最重要，當觀「阿彌陀佛」一丈六尺之身高

，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀

，身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。

這兩種「稱名念佛」與「觀想」之正修行，必

須要互相輔助並修，凡行住坐臥時，則一心稱

名，凡趺坐時，則心心作觀，經行疲倦，則趺

坐以觀佛，趺坐後起坐，則經行而念佛，苟於

行住坐臥四威儀中，修行不間斷，那麼往生淨

土就是必然之事矣！

傳燈大師曰：「助行」也有兩種：一、世間助

行。如孝順父母、行世間之仁慈、慈心不殺、

具諸戒律，一切利益眾生之事，若能迴向西方

，無非是助道之行也。二、出世間助行。如六

度萬行、種種功德、讀誦大乘、修諸懺法，亦

須迴向往生淨土以資助正行，如此一切出世間

之善行亦無非是淨土之行也。

傳燈大師曰：如果依此信、願、行三種修行，

必定可以往生淨土，急速得見「阿彌陀佛」。

一切淨土法門，都不外於此三者也！

傳燈大師每年都修四種三昧，自己身體力行率

領大眾，精進勇猛修行不懈，曾經註解「楞嚴

經」、「維摩詰經」等經典，每當註解書寫時

，必當披穿受戒之袈裟，傳燈大師前後應邀講

經有七十餘期，年七十五，預知時至，手書「

妙法蓮華經」五字，復高唱經題，然後自在安

詳圓寂而往生。

 

 

 

何謂三觀？指天台宗三觀，即空觀、假

觀、中觀。空觀是觀諸法空無自體；假

觀是觀諸法但有緣生假相。中觀是觀諸

法非空亦非假、亦空亦假之中道真理。

修此三觀能破三惑，證三智，成三德。

 

 

修空觀，破見思惑，證一切智，成般若德。

修假觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。

修中觀，破無明惑，證一切種智，成法身德。

 

 

 

何謂一心三觀？又名圓融三觀、不可思

議三觀、不次第三觀，是天台宗圓教之

觀法。天台宗說宇宙萬有，都具有空假

中三種諦理，而這三種諦理又互具互融

，空即假中，假即空中，中即空假，佛

子如果一心之中如此作觀，便稱之一心

三觀。

 

 

開悟聖僧曰：

　『眾生逐塵迷本性，

　　久戀三界情欲中，

　　如來若無廣說法，

　　火宅有情難超生。』

 

 

大般若經曰：

　『勝義諦者，

　　即本性空，

　　此本性空，

　　即是諸佛所證無上正等菩提。』

 

 

大智度論曰：

　『若法因緣生，

　　是法性實空；

　　若此法不空，

　　不從因緣有。』

 

 

大般若經曰：

　『諸法自性空，非聲聞作，

　　非獨覺作，非菩薩作，

　　非如來作，亦非餘作，

　　有佛無佛，其性常空，

　　此即涅槃，無生無滅故。』

 

 

大般若經曰：

　『何謂佛眼？即本性空，名為佛眼。

　　十方三世一切諸佛，

　　皆以本性空為佛眼。

　　諸佛出世，

　　無不皆說本性空義。

　　一切法不空，無道無果。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『聖體本來清淨，無有雜穢，

　　所有言說，皆是聖人從心起用，

　　用體本來空，言名猶不及，

　　十二部經憑何得及！

　　道本圓成，不用修證，

　　道非聲色，微妙難見，

　　如人飲水，冷暖自知。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『若見本性，十二部經總是閑文字，

　　千經萬論只是明心，言下契會。

　　至理絕言，教是語詞，

　　實不是道，道本無言。

　　因言顯道，道顯遣言，

　　言若不遣，因言障道。』

 

 

開悟祖師曰：

　『一切含靈蠢動，皆有佛性，

　　悟之者聖，迷之者凡。

　　聖凡不出一心，一心造化聖凡；

　　悟即一真一切真，一如一切如；

　　迷即一迷一切迷，一妄一切妄。』

 

 

慧海禪師曰：

　『森羅萬象至空而極，

　　百川眾流至海而極，

　　一切賢聖至佛而極，

　　三藏十二部至心而極。

　　心是總持之妙本，萬法之洪源，

　　亦名大智慧藏，無住涅槃，

　　百千萬名，盡心之異號耳。』

 

 

佛藏經曰：

　『真妄一體，

　　非一非異，

　　離妄無真，

　　離真無妄，

　　真妄無先後，

　　真妄不離一心，

　　迷悟有別故。』

 

 

開悟祖師曰：

　『無生本有非無生，

　　不悟無生故有生；

　　四生六凡悟無生，

　　箇箇自現法王身。』

 

 

開悟祖師曰：

　『無生本有非無生，

　　不悟無生故有生；

　　四生六凡悟無生，

　　箇箇自現法王身。』

 

 

淨土宗祖師曰：

　『往生極樂淨土，

　　橫超三界，

　　如竹中蟲求出，

　　他宗節節上穿，

　　淨宗從旁破出。』

 

 

觀無量壽經曰：

　『上品上生者，三心圓發，

　　發大乘願，終見佛聖無量，

　　自身乘金剛臺，彈指生彼，

　　即聞佛乘，頓開佛慧，證無生法忍，

　　須臾間，即可歷事十方諸佛次第授記，

　　還國，得無量總持門。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『自心是佛，

　　此心即是佛心；

　　心外無別佛，

　　佛外無別心。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『萬法唯心造者，

　　返貪瞋癡為戒定慧，

　　即名超三界。

　　了了正見貪瞋癡性即是佛性，

　　貪瞋癡性外更無別有佛性，

　　若如是正知，

　　諸佛授記。』

 

 

開悟聖僧曰：

　『三千七寶雖多，

　　用盡還歸生滅；

　　四句經文雖少，

　　悟之直至菩提。』

 

 

善導大師曰：

　『一心專念彌陀名號，定得往生。

　　乘彼願力，定得往生。

　　以斯義故，必得往生。

　　眾生稱念，必得往生。

　　乃至一聲一念等，必得往生。

　　念念相續，畢命為期，

　　十即十生，百即百生。

　　人天善惡，皆得往生。

　　到彼無殊，齊同不退。』

 

 

法華經曰：

　『或有人禮拜，或復但合掌，

　　乃至舉一手，或復小低頭，

　　以此供養佛，漸見無量佛，

　　自成無上道，廣度無量眾，

　　入無餘涅槃。』

 

 

法事讚曰：

　『臨終聖眾持蓮現，

　　身心踴躍坐金蓮；

　　坐時即得無生忍，

　　一念迎將至佛前。』

 

 

法華經曰：

　『或以歡喜心，

　　歌唄頌佛德，

　　乃至一小音，

　　皆已成佛道。』

 

 

明朝古松法師，山西平陽人，幼年出家於五

台山羅睺寺，得念佛三昧，山多虎，古松為

虎說戒，並為虎命名，虎群從此不再傷人，

而且叫虎名即馬上來到。明神宗萬曆十三年

 （西元一五八五年），到江蘇丹徒縣，建立

淨業禪林。古松時常潛居山谷，坐樹下入定

，經過三十九年。

一日，合掌舉手，別眾而往生，入龕，未建

塔，崇禎四年四月八日，龕中忽然現五色光

，啟龕一看，只見古松法師色身結跏趺坐端

正莊嚴，面貌如生。到了清世祖順治十五年

 （西元一六五八年）十月二日，又再現出寶

光，異香滿室，三日方散。

 

 

 

古德曰：

　『道高龍虎伏，

　　德重鬼神欽。』

 

 

無量壽經曰：

　『諸有眾生聞其名號，

　　信心歡喜乃至一念，

　　至心迴向願生彼國，

　　即得往生住不退轉。』

 

 

曇鸞大師曰：

　『易行道者，

　　謂但以信佛因緣，

　　願生淨土，

　　乘佛願力，

　　便得往生彼清淨土；

　　佛力住持，

　　即入大乘正定之聚，

　　正定即是阿鞞跋致。

　　譬如水路，

　　乘船則樂。』

 

 

華嚴經曰：『殺生之罪，能令眾生墮於

地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得三種

果報：

一者短命。

二者多病。

三者得不如意眷屬。』

 

 

明朝袾錦比丘尼，字太素，姓湯，杭州人。出

家前嫁於同縣之沈姓儒生，即是蓮池大師也。

蓮池大師出家時，袾錦年僅十九歲，有人勸袾

錦阻止蓮池大師出家，袾錦曰：「常聽他說生

死事大，阻止他出家，是誤了他，此事不可也

。」袾錦四十七歲時也出家，受具足戒。奉持

律儀極為嚴謹，虔誠專修淨土法門。

明神宗萬曆四十二年 （西元一六一四年 ），得

疾，病重垂危時，忽語侍者云：「經典稱十念

往生，趕緊扶吾起！」則正坐念佛而往生，年

六十七。

 

 

至心信樂具七義：

一、信心清淨無疑慮。

二、聖言量真實不虛。

三、累劫修證所獲。

四、已達不退地。

五、見佛聞法。

六、證無生忍。

七、一生成佛。

 

 

窺基大師曰：

　『諸佛願行，成此果名；

　　但能念佛號，具包眾德，

　　故成大善，不廢往生。』

 

 

明朝廣覺比丘尼，姓龔，江蘇崇明人，年十

二歲，即斷肉食，平日受持經咒，朝夕虔誠

禮佛，自誓不嫁，年二十八剃度，前往杭州

，依孝義庵之太素 （袾錦 ）法師而居住。

專精奉持梵行，純一不雜，體質一向虛弱，

可是窮盡心力而苦行，勤勞苦而不吝惜自己

之身體，不久得疾，捨棄醫藥，一心等待命

盡而往生淨土，因此氣息奄奄體力不振。

一日，忽起身，面西趺坐，庵主為廣覺設阿

彌陀佛聖像，廣覺雙目注視觀佛，合掌至心

歸命。不久盥洗雙手，穿淨衣，持數珠，端

身對佛，如入禪定，侍者恐怕她會傾斜倒下

，以兩個枕頭支撐她腋下，廣覺揮手曰：「

不用這個。」大眾環繞為她念佛，又揮手曰

：「吾自有主在，勿勞眾也！」言畢，趺坐

不動，經二晝夜，微聲稱佛名，氣息漸急促

，然後寂然自在往生。當時為明神宗萬曆三

十九年 （西元一六一一年 ）二月七日，年三

十三。

 

 

 

觀佛五德：

一、萬法唯心。

二、觀佛成佛。

三、三業清淨。

四、成就禪定。

五、往生佛國。

 

 

用欽大師曰：

　『今若以我心口，

　　稱念一佛嘉號，

　　則從因至果，

　　無量功德，

　　無不具足。』

 

 

明朝成靜比丘尼，字實修，廣州東岡人。

自幼年即持齋戒後來出家受具足戒。

平日修習念佛法門不曾停止。曾經勸大眾

造栴檀千手千眼大悲觀世音菩薩聖像。到

了明年，得微疾，預知時至，語弟子曰：

「千手千眼大悲觀世音菩薩，已來此接引

吾，吾往矣！」言畢，即閉目而往生。

 

 

安樂集曰：

　『若有眾生，

　　縱令一生造惡，

　　臨命終時，

　　十念相續，

　　稱我名字，

　　若不生者，

　　不取正覺。』

 

 

觀念法門曰：

　『佛說一切眾生根性不同，

　　有上中下，

　　隨其根性，

　　佛皆勸專念無量壽佛名，

　　其臨命終時，

　　佛與聖眾自來迎接，

　　盡得往生。』

 

 

明朝戈以安居士，錢塘人，奉事蓮池大師，法

名廣泰，事親至孝，好行陰德。晚歲，奉佛甚

虔，與僧人元素組成春秋二社為念佛會，誦念

華嚴經。不久，戈以安曰：「吾大限已逼近，

當計畫往生西方大事。」遂閉一室，習禪誦，

早晚不停，預剋歸期，往生前二日，家人來探

視，甚為悲傷，以安曰：「生必有死，何必悲

傷？吾方凝神往生淨土，面見佛陀，汝等勿以

情愛擾亂我正念，請元素法師共唱佛號，至預

知日期便自在安然而往生。

 

 

日本法然上人曰；『然則彌陀一佛所有四

智、三身、十力、四無畏等一切內證功德

，相好、光明、說法、利生等一切外用功

德，皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。』

 

 

助念五種意義：

一、正念現前。

二、冤親債主不入。

三、助人人助。

四、令出三界。

五、往生淨土。

 

 

明朝郝熙載居士，浙江錢塘秀才，為人

忠信不欺，晚年歸雲棲之教法，法名廣

定。平日禪誦不斷，不久得疾。一日，

忽舉首視窗，謂其子曰：「今日別有一

番天地！」至半夜又曰：「佛坐蓮華臺

，現吾前，吾往矣！」言畢，安然自在

往生淨土。此事在明神宗萬曆三十九年

 （西元一六一一年）。

 

 

明朝蓮池大師，蓮宗八祖曰：

　『持名乃善中之善，

　　福中之福；

　　執持名號，

　　願見彌陀，

　　誠多善根、大善根、

　　最勝善根、不可思議善根。』

 

 

蓮池大師曰：

　『六度萬行，

　　無量法門，

　　而專持名號，

　　則種種功德，

　　攝無不盡。』

 

 

善導大師曰：

　『眾生起行，口常稱佛，佛即聞之，

　　身常禮敬佛，佛即見之；

　　心常念佛，佛即知之，

　　眾生憶念佛者，佛亦憶眾生；

　　彼此三業不相捨離，故名「親緣」也。』

 

 

華嚴經曰：

  『信為道源功德母，

    長養一切諸善根。』

 

 

明朝朱綱，為北京城之太學生，最後官

職為知府之副手。平日專修淨土法門，

每日課誦佛名三萬聲，如是十五年。一

日，坐床上，手中正拿著念珠稱念佛號

，此時忽然異香滿室，朱綱言：「佛來

也！」然後無疾端坐，自在往生淨土。

 

 

佛說地藏菩薩本願經曰：『是閻浮提行善

之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或

變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落

惡道，何況本造惡者。

世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，神

識惛昧，不辨善惡乃至眼耳更無見聞，是

諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛

菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道

，諸魔鬼神悉皆退散。

世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名

、一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀

如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業

，合墮惡趣者，尋即解脫。 』

 

 明朝蔡承植，字槐庭，湖南攸縣人，平日

孤獨高遠，淡泊聲色名利。年二十餘，持

長齋奉佛，曾經誦三千佛名，每日記三尊

佛名，經三年背完，從此終身不忘。

明神宗萬曆十一年 （西元一五八三年 ）中

進士，官職為紹興之太守。日誦金剛經，

室內無一物，只有爐、香、經桌而已！發

心重整古代楞嚴寺，禁止民間殺生祭祀鬼

神。

曾經問法於雲棲蓮池大師，遂專修念佛三

昧。最後官職為「太常寺卿」 （管理祭祀

、禮樂官員 ） ，請求退休歸鄉，晚年結草

庵為念佛會。

將要往生那年，自號「不久道人」。得疾

令人抬到佛寺，懇請僧人剃髮，回到臥室

時，見到銀臺接引，連稱觀世音菩薩聖號

，然後自在正念往生淨土。

 

 

涅槃經曰：

　『是身無常，

　　念念不住，

　　猶如電光、

　　瀑水幻炎。』

 

 

 

明朝唐時，字宜之，浙江吳興縣人，以

秀才進入京城之太學。唐時參禮蓮池大

師，大師授他念佛法門。所有眷屬皆能

背誦「金剛經」與「普門品」，白天大

家各自作自己事業，晚上共集佛前念佛

法門，以成日常慣例。

一日，前往南京之長干寺，正禮塔念佛

時，看見塔頂放白光，阿彌陀佛現出身

相，如黃金色。又有一日，唐時靜坐禪

堂，忽見大海中湧出一座山，阿彌陀佛

坐在山上，光明徹照四方。唐時後來入

棲霞寺，並交代遺言，死後必用火化荼

毗方法。臨終時，現諸種種瑞相，正念

分明而往生。

 

 

 

開悟祖師曰：

　『能禮所禮性空寂，

　　感應道交難思議，

　　我此道場如帝珠，

　　諸佛如來影現中，

　　我身影現如來前，

　　頭面接足歸命禮。』

 

 

明朝顧源居士，字清甫，號寶幢居士，

應天府人，明世宗嘉靖年間 （西元一五

二二至一五六六年 ）之秀才，年少瀟灑

才華出眾。年四十全部捨棄所學之文藝

，斷一切酒肉，精進禪觀。不久，得微

疾，請僧寶數人對唱佛號，此際，滿室

可聞蓮華香。顧源告僧曰：「吾坐蓮華

中半月餘，見彌陀法身遍虛空世界，世

界皆金色，阿彌陀佛視吾微笑，並接引

 

 

 

吾，又以袈裟覆吾，吾決定往西方矣！

」顧源之諸子涕泣請示曰：「父即將往

生，吾輩要如何？」顧源笑曰：「汝將

謂吾生耶？或死耶？汝等難道無觀日出

日沒耶？日昇於東，而隱沒於西，但太

陽果真有隱沒耶？」然後剋期，日期一

到，沐浴更衣，端坐而往生，蓮華香味

經三日方散。

 

 

禪宗祖師曰：

　『有生有死有去來，

　　法身本體無動壞；

　　若能識得本來面，

　　隨處體用得解脫。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『若道有生卻無生，

　　無生隨緣無不生；

　　無不生時生何有，

　　有無雙忘是真生。』

 

 

明朝楊嘉禕，字邦華，江西泰和縣人，明

神宗萬曆年間 （西元一五七三年至一六一

九年 ）中秀才。後來專心鑽研佛教經典。

十三歲持不殺戒，連跳蚤蝨子小動物也不

敢傷害。不久疾病發作，夢中神遊地獄，

見到地藏王菩薩在冥陽殿，夢醒後從事放

生之業，懇請眾僧誦經，唱念佛號。不久

向家人曰：「我將往生，青色蓮華出現在

我前面，難道這不是往生之瑞相嗎？」因

此晝夜唱念佛號不曾間斷。

命令侍者熄滅蠟燭，並曰：「我常在光中

，不須要蠟燭。」侍者問：「見到什麼？

」楊嘉禕曰：「蓮花綻放四種顏色。」再

問：「是否見到阿彌陀佛？」答：「見到

阿彌陀佛千丈身。」又問：「觀世音菩薩

呢？」答：「身與阿彌陀佛相同，唯獨不

見大勢至菩薩！」言訖，忽然跳起來拈香

曰：「『阿彌陀經』之功德，不可說！不

可說！吾已得上品生矣！」說完寂然自在

而逝。

 

 

明朝孫叔子，安徽桐城縣人，讀雲棲蓮池大

師之「彌陀疏鈔」時，歡喜讚曰：「至哉！

心性之妙用，能旋轉天地乾坤，所謂：「十

世古今，始終不離當念。」唯指念佛一門吧

！十二歲跟父親受五戒，回家後斷葷血肉之

食，放棄科舉考試，修念佛三昧，勤苦不惜

身命。一日，見二位比丘持蓮華站立其前曰

：「孺子善哉！一心淨土。」又見化人誦「

金剛經」一晝夜，驚喜站立曰：「阿彌陀佛

與觀世音菩薩皆來迎接吾。」言訖，結金剛

印，唱念阿彌陀佛數聲，自在無礙而往生。

 

 

印光大師曰：

　『若欲以通身業力之凡夫，

　　現生即得了生脫死，

　　離此信願念佛求生西方一法，

　　佛也說不出第二個法門了。』

 

 

淨土宗祖師曰：

　『諸佛功德智慧，雖皆平等，

　　但施化則有難易。

　　淨土成菩提易，

　　五濁惡世難；

　　為淨土眾生說法易，

　　為五濁惡世眾生說法難；

　　為五濁惡世眾生說漸法易，

　　為說頓教法難。』

 

 

蕅益大師曰：

　『無藉劬勞修證，

　　但持名號，

　　徑登不退，

　　奇特勝妙，

　　超出思議，

　　第一方便，

　　更為難中之難。

　　是故十方諸佛，

　　無不推吾釋迦偏為勇猛也。』

 

 

明朝周廷璋，號楚峰，雲南人，為人敦厚

樸實。有人跟他說話，他就以微笑來應對

；有人跟他開玩笑，或者惡罵羞辱他，他

也只是笑笑而已。平時一心歸向佛法，早

上起床後，必誦「金剛經」、「阿彌陀經

」、「普門品」等諸經各一卷。平日法喜

自得曰：「吾不離日用，不涉入貪愛，如

是而已。」年八十七歲，在清明節時，到

祖先墳墓向祖先辭別。回家後向妻曰：「

吾將行矣！阿彌陀佛已來迎接，觀世音、

大勢至兩大菩薩全到了！」不久又曰：「

觀世音菩薩謂吾絕葷五日，然後就可往生

西方。」因此日食一粥一菜。往生當日，

沐浴戴帽，命令子弟誦七如來名，又誦經

，誦經完即端坐而往生。隔日，有香氣發

自其遺體，面貌仍然栩栩如生。

 

 

 

淨土宗祖師曰：

　『生命呼吸間，念念是臨終時，

　　恒願臨終勝緣勝境悉現前。

　　念佛之人，勿待臨終方念佛，

　　日常應口稱佛號，自然入彌陀攝取中，

　　即已是極樂之聖眾；

　　雖未出娑婆，已非娑婆之久客；

　　未生淨土，已是極樂之嘉賓。

　　聲聲佛號，皆在彌陀願海所攝取，

　　念念皆是被救度時，

　　因圓果滿，往生極樂世界。』

 

 

善導大師曰：

　『前念命終，

　　後念即生。

　　眾生急念應時來，

　　尋聲救苦剎那間。

　　但使回心正念，

　　願生我國，

　　立即得生也。』

 

 

明朝沈咸，字稚咸，江蘇人，二十歲考取秀

才。個性極孝順雙親。一日，機緣成熟，看

到「阿彌陀經」、「楞嚴經」諸大乘經典，

心有所領悟。參訪蓮池大師後，斷除葷食，

並退隱住縣城水西庵，專修淨土法門，每日

念五萬佛號，寒暑未曾中斷。沈咸恭敬書寫

「楞嚴經」，將此功德迴向拔度其母。

一日，忽然向媳婦曰：「吾世緣已盡，承蒙

西方阿彌陀佛來接引，吾隨佛往生去矣！」

面向西方端坐而往生。當時是明神宗萬曆三

十九年 （西元一六一一年 ）。

 

 

念佛鏡曰：

　『念佛喻如孩子哭聲，

　　父母聞之，急來相救。

　　饑即與食，寒即與衣，熱即與涼。

　　是父母力，非是子能。

　　念佛之人，亦復如是。

　　唯知念佛，佛大慈悲，尋聲即救。』

 

 

法華經曰：

　『一切眾生，

　　皆是吾子，

　　吾即是父。

　　汝等累劫，

　　眾苦所燒，

　　吾皆濟拔，

　　令出三界。』

 

 

明朝潘氏，名廣潭，工部主管 （掌管工役

營造之官府 ），浙江餘杭人，李陽春之妻

，李陽春往生一年多，現神識於潘氏面前

曰：「要修行！要修行！」潘氏精通古今

之學，晚年歸禮雲棲大師，此後便斷絕葷

腥血肉食物，並學習禪定，夜時常跏趺坐

到天亮，修諸功德，布施錢財無數。明神

宗萬曆三十九年 （西元一六一一年 ）冬天

，得微疾，遺囑交代家裡財產。不久，向

家人曰：「吾乃三世清淨僧，今日將偕同

觀音大士往生西方。」然後稱念佛名不絕

於口，屈三指而自在往生，入殮之際，遺

體輕軟，面貌仍然栩栩如生。

 

 

食肉十過：

一、眾生皆有佛性。

二、斷喪大慈悲心。

三、酸性體質。

四、肉債因果。

五、與眾生結惡緣。

六、短命果報。

七、世世常遇冤親債主。

八、醜陋果報。

九、人天不喜近。

十、善神遠離。

 

 

明朝朱氏女居士，浙江杭州秀才孫標之

妻，平生奉持齋戒，專修淨土法門，曾

經燃燈禮佛時，燈光之光彩燦爛耀眼，

化成五彩色，並有佛跏趺其上。一日，

朱氏即將臨命終時，端坐合掌，不斷稱

念佛名，入歛時，其面貌仍然栩栩如生

禮佛十二功德：

一、破我慢貢高。

二、證無生法忍。

三、對佛恭敬之禮儀。

四、禮佛見佛。

五、淨破業障。

六、二十五位菩薩隱形護念。

七、見性悟道。

八、相好光明，身心端嚴。

九、龍天護法加被。

十、人天喜近。

十一、增長福慧。

十二、佛來接引，往生淨土。

 

 

 

明朝祝氏女居士，湖北公安縣龔仲淳之妻，聽

聞袁宏道談論佛法，祝氏法喜充滿，深信淨土

法門，又持誦金剛經。一日，語諸子曰：「佛

言三日後，當來迎吾。」日期到，沐浴，坐在

廳堂內，諸眷屬排列，良久，自言：「阿彌陀

佛已到，眉間放大毫光，長數丈。」又言：「

我見一僧相好莊嚴，自稱須菩提，不久化為百

餘僧。」旁邊有人向祝氏曰：「經中總共提起

一百三十八次之須菩提，即是這位尊者。」諸

眷屬共同焚香供佛，誦念佛名，祝氏即微笑而

往生。入殮畢，棺中時時散發異香。

 

 

明朝鍾氏，杭州人，張後溪續娶之妻，四

十喪夫，長年持齋，日誦西方彌陀名號，

持續四十年，其住處常聞天樂鳴空及唱佛

號。明光宗泰昌元年 （西元一六二○年 ）

十二月，鍾氏微疾數日，每日只飲一碗湯

，隔年元旦向家人曰：「蓮華布滿地，幢

旛寶蓋懸於空中，汝等見否？」言畢，即

口中念佛不停，至黃昏，鍾氏吉祥安然而

往生。

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第四冊

淨土法門演講註解（清朝至民國）第四冊

 

禪宗祖師曰：

　『性海湛然因風動，

　　無量劫來醉長夢；

　　三界六道枉輪迴，

　　狂性歇處萬法空。』

 

 

誦經得十二種功德：

一、得摩訶般若。 二、淨破三惑。

三、證無生法忍。 四、破三毒。

五、證涅槃。     六、逢凶化吉。

七、冥陽兩利。   八、天龍八部衛護。

九、明心見性。   十、諸佛歡喜。

十一、往生淨土。 十二、究竟成佛。

 

 

占察善惡業報經曰：

　『如來法身自性不空，

　　有真實體，

　　具足無量清淨功業，

　　從無始世來，

　　自然圓滿，

　　非修非作，

　　乃至一切眾生身中亦皆具足，

　　不變不異，

　　無增無減。』

 

 

業報差別經，高聲念佛可得十種功德：

一、能排睡眠。二、天魔驚怖。

三、聲遍十方。四、三塗息苦。

五、外聲不入。六、勇猛精進。

七、諸佛歡喜。八、念心不散。

九、三昧現前。十、往生淨土。

 

 

 

清朝智旭大師，蓮宗九祖，字蕅益，姓鍾，江蘇吳縣人，父親持誦白衣大悲咒，夢見觀音大士送子而生下智旭。少年時以孔孟聖學自任期許，著書批判佛教，總共有數千字，等到一日，閱雲棲蓮池大師之「竹窗隨筆」，突然省悟，乃焚所著論。年二十讀「地藏本願經」，發出世志，日誦佛名。

明熹宗天啟元年 （西元一六二一年 ），年二十四歲，聽一法師講經，疑情忽發，用心參究，豁然開悟，不久閉關於吳江。一日得重病，瀕臨死亡，此時才一心一意求生西方淨土。

疾病稍微恢復，結壇持誦往生咒七日，說偈曰：「稽首無量壽佛，祈求拔除我業障之根本，觀世音大勢至、清淨大海眾菩薩僧，我迷失本有之智慧光，妄墮輪迴苦，曠劫不暫停，無人救無歸趣。暫得粗劣人身，仍遭受劫濁之亂，雖得入出家之眾，尚未入法性之流，眼見法輪敗壞，欲挽力未能，良由無始世，不植勝善根，今以決定心，求生極樂土，乘我本誓船，廣度沉淪眾，我若不往生，不能滿所願，是故於娑婆，畢定應捨離。猶如被溺水，先求快速到岸，乃以方便力，拯救暴流人。」

　

智旭大師曰：吾以至誠心、深心、迴向心，燃臂香三炷，結一七淨壇，專持往生咒，惟除食睡時，以此功德力，求決生安樂。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令我迅速生起悔改心，誓不貪戀人天樂，以及無為寂滅處，仰願阿彌陀佛大威神、十力、四無所畏、十八不共法、三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。

　

智旭大師曰：所謂向上頓悟之一著，非禪非淨，即禪即淨，才言「參究」，已是曲為下根人，果真是大丈夫者，自己應確實深信「是心作佛、是心是佛」，設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問誰？西方淨土極之事即是「無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念於佛。」正下手念佛時，便不落四句百非，通身拶入清淨法性。

　

智旭大師曰：但見阿彌陀佛一毛孔光明，即見十方無量諸佛；但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土，此是向上究竟一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言唯心淨土。

智旭大師曰：仁王護國經云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」念佛求生淨土者，這即是令人清醒之腦後一鎚。只要深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪，照耀古今，亦非分外之事，又何止是震動三千大千世界而已！

智旭大師曰：「夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳！」釋迦佛曰：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」天台智者大師曰：「四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。」雲棲蓮池大師曰：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝禪門五宗。」只可惜如今之人將念佛看做膚淺容易之事，說是愚夫愚婦修行工夫。所以信念既不深，行也不力，終日悠悠過日，淨土功業無法成就。

智旭大師曰：或者有人巧設方便，欲深明此念佛三昧，動不動就以參究「念佛者是誰」為向上究竟之法。卻不知現前一念之心，本來就離四句絕百非，根本不必故意去遠離斷絕。即此現前一句所念之佛，本來就超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或者晝夜十萬句佛、或者五萬、三萬句佛，以決定不欠缺為準。畢此一生，誓願無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。

智旭大師曰：一得往生淨土，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌今日張三，明日李四，遇到教下之人，又思尋章摘句，遇到宗門之人，又思參究問答，遇到持律之人，又思搭衣用鉢，如此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在一句阿彌陀佛裏，一千七百公案，向上頓悟之關鍵，也都在這一句阿彌陀佛裡面，三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在一句佛裡面。

智旭大師曰：真能一心念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍微間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為其他修行歧路所迷惑，即大智慧。

自己試著檢點思惟，若於身心世界，猶未放。貪瞋癡妄念，猶自現前。是非人我，猶掛礙在心。間斷夾雜，猶未除盡。妄想馳逐，猶未永滅。種種他歧，猶能惑亂念佛心志，便不名真念佛也。

智旭大師曰：要達到念佛一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須要數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力，饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。

清世祖順治十一年 （西元一六五四年 ）冬天，有疾，遺命荼毗後，搗碎骨頭混合麵粉，分施禽魚，結西方緣。次年正月二十一日起床，病已轉好，午時，趺坐繩床，向西舉手而往生，年五十七，既圓寂三年，大眾依法火化，啟龕柩一看，髮長覆耳，面貌如生，門人不忍從遺命，收其骨，供養於靈峰塔。

 

晨鐘一響，驚動靈山方外客。暮鼓三通，喚醒苦海夢中人。

 

佛對眾生說法時有四種無所畏：

一、一切智無所畏：佛具足一切智，是故說法無懼怕之心。

二、漏盡無所畏：佛已斷盡一切煩惱，故無懼怕之心。

三、說障道無所畏：佛為大眾說明種種障礙佛道之法，無懼怕之心。

四、說盡苦道無所畏：佛向大眾說明種種可以滅除苦之道理，無懼怕之心。

  

達摩血脈論曰：

　『眾生應知！佛性本自有之，迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。眾生顛倒，不知自心是佛，　　向外馳求，終日忙忙，但知自心，心外更無別佛。』

　

 開悟祖師曰：

　『如來勸人稱念佛號，正攝伏一切妄念歸於一念，念至一念不起，自然證見阿彌陀佛。』

 

禪宗祖師曰：

　『法身晝夜無得失，身在海中休覓水，

　　日行山嶺莫尋山，頭上安頭轉增迷。』

 

十往生經曰：

　『佛告山海慧菩薩及以阿難，若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今已去，常使二十五菩薩隱護行者，不令惡鬼惡神惱亂，行者日夜常得安穩。』

 

四種三昧：

一、常坐三昧。

二、常行三昧。

三、半行半坐三昧。

四、非行非坐三昧。

  

何謂常坐三昧？又名一行三昧，即以九十日為一期，獨居靜室，結跏趺坐，捨

諸雜念，專繫念法界，若遇疲倦疾病睡蓋等障，當專稱一佛名，以求加被，而

念念不離此三昧。

  

何謂常行三昧？又名般若三昧，亦以三月為期，繞行念阿彌陀佛，無休息時，

由佛威德力，三昧力，及行者本功德力，能於定中見佛。

  

何謂半行半坐三昧？即以七日為期，持咒旋繞，思惟實相，或以法華經，於三

七日期，或行讀此經，或坐讀此經皆可。

  

何謂非行非坐三昧？亦名隨自意三昧，其法於一切時中，一切事上，隨意作觀

，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

  

何謂八教？乃天台宗所立，即是化法四教與化儀四教，合稱為八教。化法四教

是三藏教、通教、別教、圓教，此四教是教化眾生之法門，故名化法。化儀四

教是頓教、漸教、秘密教、不定教，此四教是教化眾生之儀式，故名化儀。

  

離四句絕百非者，乃為泯除眾生有、無對待等迷執邪見，而說明真空無相不可得之理時之常用語。所謂四句者，通常指有、無、亦有亦無、非有非無等四句；或指肯定、否定、部份肯定部份否定、兩者均否定等，作為判斷一般論議形式之四句。

絕百非者，指百種之否定，譬如大般涅槃經所說，如來之涅槃乃非有、非無、非有為、非無為、非有漏、非無漏，乃至非過去、非未來、非現在等種種之否定，佛教之終極宗旨在亡言絕慮，唯證之境界。

 

 

楞伽經曰：

　『涅槃乃清淨不死不生之地，

　　一切修行者之所依歸，

　　涅槃者乃超越輪迴，

　　出離生死之地，

　　誠為大勝妙之所，

　　諸法中涅槃為第一法，

　　最尊最上，

　　一切法無與倫比，

　　四聖共證故。』

 

 

六祖壇經曰：

　『何名禪定？

　　外離相為禪，

　　內不亂為定。』

 

 

達摩祖師曰：

　『離諸動定名大坐禪，

　　何以故？

　　凡夫一向動，

　　小乘一向定，

　　出過凡夫小乘之坐禪，

　　名大坐禪。

　　若作此會者，

　　一切諸相不求自解，

　　一切諸病不治自差。』

 

 

六祖壇經曰：

　『何名坐禪？

　　外於一切善惡境界心念不起，

　　名為「坐」；

　　內見自性不動，

　　名為「禪」。 』

 

 

何謂三聚淨戒？即是攝律儀戒、攝善法

戒、攝眾生戒。

攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡。

攝善法戒是奉行一切善法。

攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。

攝律儀戒與攝善法戒是自利，

攝眾生戒是利他，自他兩利圓滿，名之

佛也。

三聚淨戒為大乘菩薩所學所共持。

 

 

何謂三不退？修行佛道過程，既得開悟

之功德而入於不退失之地位，稱為不退

。三不退者，即是位不退、行不退、念

不退。

一、位不退：所修得之位不退失。

二、行不退：所修之行法不退失。

三、念不退：於正念不退轉。

 

 

涅槃經曰：

　『我已於無量劫中具足成就，

　　遍觀三界所有眾生，

　　無有堪任為我師者。

　　為欲隨順世間法故，示入學堂，

　　故名如來、應供、正遍知。』

 

 

涅槃經曰：

　『我已久從無量劫來，

　　離於愛欲，

　　我今此身，

　　即是法身，

　　隨順世間，

　　示現入胎。』

 

 

涅槃經曰：

　『佛言：從今日始，

　　不聽聲聞弟子食肉，

　　若受檀越信施之時，

　　應觀是食如子肉想，

　　夫食肉者，

　　斷大慈悲佛性種子。』

 

 

殺生十種惡果：

一、殺生罪業深重，不能入道解脫。

二、違背大慈悲心。

三、眾生皆是過去生中之父母、兄弟姊妹眷屬。

四、眾生皆有佛性。

五、因果循環故。

六、多病短命。

七、一生心懷恐怖。

八、殺生還殺生。

九、得不如意家眷。

十、命終墮三惡道。   

 

 

淨土宗二祖善導大師觀念法門曰：

　『六方等佛舒舌，

　　定為凡夫作證，

　　罪滅得生；

　　若不依此證得生者，

　　六方諸佛舒舌，

　　一出口以後，

　　終不還入口，

　　自然壞爛。』

 

 

佛說阿彌陀經曰：

　『又舍利弗！

　　彼佛有無量無邊聲聞弟子，

　　皆阿羅漢，

　　非是算數之所能知，

　　諸菩薩眾亦復如是。』

 

 

佛說阿彌陀經曰：『舍利弗！若有善男

子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號

，若一日、若二日、若三日，乃至七日

，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛

與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛

倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

 

 

清朝大勍法師，字沖符，姓邊，浙江紹興

諸暨縣人，童年出家於都城之大雄寺，長

大後，聽聞雲棲蓮池大師廣度眾生消息，

因此渡江禮拜，相見機緣契合，遂傾心淨

土法門。晚年，居住大善禪堂，愛好「華

嚴經」，每日讀誦一函經。

曾經著作懷淨土詩一○八首，現今取錄一

首：「兀然起念念伽婆 （佛陀 ），平地無

風自作波；念念消歸無念處，豈知無念亦

為多。」清世祖順治六年 （西元一六四九

年 ）十一月，示現疾病，親書封龕對聯，

囑咐後事，預期到，起坐著清淨袈裟，面

向西方，稱念阿彌陀佛，自在安詳而往生

。

 

 

禪宗祖師曰：

　『證成聖果，無煩惱可斷，

　　無貪瞋癡可離，

　　情無逆順，

　　境智俱亡，豈有得果之心。

　　我心俱空，無得道念，

　　若於道有得，於法有名，是凡夫之行。』

 

 

六祖惠能祖師曰：

　『自性若悟，

　　眾生是佛；

　　自性若迷，

　　佛是眾生。』

 

 

大般若經曰：

　『諸佛出世，

　　皆說本性空義，

　　化導有情，

　　要聞佛說本性空義，

　　乃入聖道得聖道果，

　　一切法不空無道無果；

　　離本性空，

　　無別方便，

　　何以故？

　　本性空即是佛眼。』

 

 

開悟祖師曰：

　『但無生死煩惱等心，

　　即不用菩提等法，

　　是故佛言：

　　佛說一切法，

　　度我一切心；

　　我無一切心，

　　何用一切法！』

 

 

 

清朝大真法師，號新伊，姓周，湖南常德

武陵人，在嬰兒年代，就會合掌稱念「南

無佛陀」，就學時，不愛與其他孩子為伍

，喜愛獨自聚沙畫地為佛塔，或者趺坐觀

鼻，鼻觀心。

九歲拜見蓮居寺紹覺法師，受三歸五戒，

依止於座下，十五歲出家剃度，二十歲入

雲棲山受具足戒，大真法師之父母先後亦

禮拜紹覺法師出家。大真孝養雙親，數十

年如一日。

紹覺法師圓寂後，大真法師主持蓮居寺，

傳授菩薩金剛寶戒。七十一歲秋天，示微

疾，集居士弟子，護持正法，經過七日，

沐浴更衣，趺坐持珠，與眾同稱佛號，一

剎那，聲息俱寂，過一小時頭頂猶熱。

大真往生前，周居士夢見天樂迎真西方去

，因此帶領親戚眷屬前來三歸五戒，庵主

道聲事先在初一就夢見大真坐在蓮華臺上

。

 

 

學佛應發三種心：

一、增上心。

二、出離心。

三、菩提心。

 

 

清朝道樞法師，杭州人，精通天台教觀，專志

修習淨土法門，不喜愛親近世俗塵緣。清世祖

順治十二年 （西元一六五五年 ），道樞語眾曰

：吾夜夢與神僧同登玉屏峰之山頂。

次年六月，微疾，二十六日，早起，謂眾曰：

「吾昨日夜夢所見神僧來迎接，難道是昔日與

吾同登玉屏峰者耶？」當日之夜靜時，忽見幡

蓋充滿虛空，蓮華鋪滿大地，即結跏趺坐合掌

，朗誦「法華經」經題七遍，稱念阿彌陀佛百

餘聲，心無罣礙，自在安詳而往生，往生後面

色不變，龕柩與桌椅之間，充滿奇異香氣。

 

 

元照大師曰：

　『念佛法門，

　　不簡智愚豪賤，

　　不論久近善惡，

　　唯取決誓猛信。

　　臨終惡相，

　　十念往生。

　　具縛凡夫，

　　屠沽下類，

　　剎那超越成佛之法門，

　　可謂一切世間甚難信也。』

 

 

淨土宗八祖蓮池大師曰：

　『信生佛不二，

　　眾生念佛，

　　定得往生，

　　究竟成佛。

　　往生淨土者，

　　信心第一，

　　千信千生，

　　萬信萬生。』

 

 

淨宗二祖善導大師曰：『六方各有恒河

沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠

實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪

凡夫，但迴心念阿彌陀佛，願生淨土，

上盡百年，下至七日、一日、十聲、三

聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自

來迎接，即得往生。』

 

 

曇鸞大師曰：

　『諸聞阿彌陀德號，

　　信心歡喜慶所聞；

　　乃暨一念至心者，

　　迴向願生皆得生。』

 

 

觀經九品曰：

　『若佛在世，

　　若佛滅後，

　　五濁凡夫遇善知識，

　　勸令生信，

　　持戒、念佛、誦經、禮讚，

　　決定往生，

　　以佛願力，

　　盡得往生。』

 

 

觀經疏曰：

　『專念彌陀名者，

　　即觀音、勢至，

　　常隨影護，

　　亦如親友知識。』

 

 

善知識具足五德：

一、正見出世。

二、具足菩薩精神。

三、謙卑柔和。

四、心量無邊際。

五、圓證無生。

 

 

止觀真實義，

止：一念不生。

觀：歷歷分明。

止是禪定解脫之道，

觀是智慧之妙用。

 

 

大寶積經曰：

　『亦無蘊界處，

　　生於無所依，

　　如是佛法身，

　　非五眼能見。』

 

 

禪宗六祖惠能大師曰：

　『定是慧體，慧是定用；

　　即慧之時定在慧，

　　即定之時慧在定。

　　若識此義，即是定慧等學。

　　諸學道人！

　　莫言「先定發慧、先慧發定。」各別！

　　作此見者，法有二相。』

 

 

大般若經曰：

　『一切世間中，

　　十方三世諸佛第一大，

　　次有菩薩、辟支佛、聲聞，

　　是四大人皆從般若波羅蜜中生。』

 

 

清朝讀體大師，字見月，姓許，其祖先乃

江南句容人，從軍於雲南貴州一帶，由於

戰功緣故承受指揮使之官職，定居雲南楚

雄，讀體不願意繼承官職，離開雲南到四

川保寧縣之赤宕巖，修道三年。一日，遇

老僧授以「華嚴經」，披閱大悟，遂出家

剃度，受具足戒於三昧光律師處，三昧律

師主持寶華山，將要示寂前，將衣鉢傳授

給讀體大師，因而成為寶華山第二代祖師

。

讀體大師曾經修習般舟三昧，不坐、不臥

、不依倚，晝夜不停經行與站立，共九十

日，四方僧俗，因而聚集歸附，南北禮請

啟建戒壇，一個月中無間斷。一日，示微

疾，謂徒弟曰：「勿進湯藥，七日後，吾

當行矣！」至期，果然寂然安詳而往生，

年七十九，荼毗，見蓮華、佛相顯現火焰

中，獲得五色舍利一升有餘。

 

 

 

清朝林谷法師，浙江紹興人，住羅山之

西南方，平日穿著破舊之僧服與麻鞋，

不談雜話，只勸人念佛而已！一日，看

見白雲中有佛來迎接，於是遷化往生，

當地人就將他所住之庵命名為「白雲」

。

 

 

佛說觀無量壽經曰：『生彼國已，此人精

進勇猛，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、

無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸

天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與

大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明

，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音

、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心

。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛

臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。』

 

 

維摩詰經曰：

　『夫煩惱者菩提之根本，

　　譬如高原陸地不生蓮花，

　　蓮花生於淤泥濁水中，

　　煩惱即菩提，亦復如是。』

 

 

 

維摩詰經曰：

　『不入煩惱大海，

　　則不能得一切智寶。

　　一切煩惱皆是如來種。』

 

 

開悟祖師曰：

　『見如如之性，

　　一切時，一切處，

　　無非諸佛大禪定。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『無妄想時，一心是一佛國；

　　有妄想時，一心是一地獄。

　　菩薩觀察妄想，

　　不以心生心，常在佛國。

　　若不以心生心，則心心入空，

　　念念歸靜，從一佛國至一佛國；

　　若以心生心，則心心不靜，

　　念念歸動，從一地獄歷一地獄。』

 

 

清朝勝慈法師，字與樂，姓楊，安徽北譙人，

出家於雞鳴寺，年十四歲，拜見西竺大師，學

唯識論，未能契入。當時碧空大師講「法華經

」於師子窟，勝慈前往依止。勝慈曾經以「生

死大事」啟發雙親，雙親當下有所感悟，父母

因此出家修行。二十九歲，西竺大師將衣鉢交

付勝慈，隔年，主持雞鳴寺，後來居住上乘庵

，平日修持淨土為歸向，不久示疾，臨終謂母

曰：「彌陀舟航，能渡苦海。」言訖入滅往生

。當時為康熙二年 （西元一六六三年 ）十二月

七日，年五十七。

 

 

古德曰：

　『國難見忠臣，

　　患難見真情，

　　寒門出孝子，

　　路遙知馬力，

　　日久見人心。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『聖人種種分別，

　　皆不離自性，

　　應用無窮。

　　應眼見色，

　　應耳聞聲，

　　應鼻嗅香，

　　應舌知味，

　　乃至施為動作，

　　皆是自性之用。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『若見本性，

　　十二部經總是閑文字，

　　千經萬論只是令人明心見性，

　　言下契會，

　　若契會不生不滅之性者，

　　世間忽然少一人。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『迷者迷於悟，

　　悟者悟於迷，

　　迷悟不離心，

　　心悟道自成。』

 

 

華嚴經曰：『有十種大乘善知識，何等為十？

一、令發菩提心而安住。

二、令生善根。

三、令行諸波羅蜜。

四、能解脫一切佛法。

五、能成熟一切眾生。

六、有決定無礙辯才。

七、令不著一切世間。

八、令於修行無厭倦。

九、令安住於普賢行。

十、令入一切佛智。』

 

 

開悟聖僧曰：

　『菩薩未入法位，若遠離諸佛，

　　以少功德無方便力欲化眾生，

　　雖少利益，反更墮落，以是故，

　　新學菩薩不應遠離諸佛。』

 

 

清朝行策大師，蓮宗十祖，字截流，姓蔣，

父蔣全昌，是江蘇宜興一帶老一輩之儒者，

與憨山大師為友。憨山大師圓寂三年後，一

日之夜，蔣全昌夢見憨山大師進入室內，而

生行策，因此名之曰：「夢憨」。長大後，

父母相繼而逝，行策發出世志，年二十二，

投武林理安寺，問公座下出家，修不倒單五

年，頓徹法源，問公往生後，行策住報恩寺

。修習法華三昧，宿慧頓通，窮究徹悟天台

教義之精髓。

行策大師著作「勸發真信文曰：念佛三昧，

雖功效容易進入，但末法修行者，卻少能獲

得靈驗，這是因為信願不專，未能導其善行

，歸結迴向淨土之緣故！如果無真信，雖念

佛持齋，放生修福，也只是世間善人，將後

果報只生人天善處受樂而已。當受樂時，即

會繼續造業，造了惡業，必墮落受苦，故應

導歸極樂淨土。

行策大師曰：所謂「真信」，第一要相信心

、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，阿彌

陀佛是已成之佛，其覺性無二無別。凡夫現

在雖昏迷顛倒無明煩惱，但覺性未曾失，雖

然經累劫之輪迴流轉，覺性亦未曾動搖，故

曰：「一念回光，便同本得！」

行策大師曰：次要信得我是理性佛、名字佛

，阿彌陀佛是究竟佛。性雖無二，位卻有天

淵之別，若不專念阿彌陀佛，求生彼國，必

至隨業流轉，受苦無量，所謂：「法身流轉

於五道，不名為佛，名為眾生矣！」

行策大師曰：第三要相信我雖障深業重，久

居五濁惡世苦域中，但仍然是阿彌陀佛心內

之眾生，阿彌陀佛雖萬德莊嚴，遠在十萬億

剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自

然感應道交。如磁石吸鐵，無可疑也。所謂

：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛

不遠，不假方便，自得心開。」

行策大師曰：若具足如上之「真信」者，雖

一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴

淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘

，供養三寶，種種善行，豈不足充當往生淨

土資糧？這些只是因為信心不真所致使，因

此所修之善行便淪為有漏之善業。故今修行

，別無要術，但於二六時中，加上上述三種

真信，則所修實踐都成無漏功德，功不唐捐

矣！

行策大師曰：七日持名念佛，貴在一心不亂

，無間斷無夾雜，並非一定以快念多念為殊

勝，只要不緩不急，綿密不斷持念佛號，使

心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住

坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似，

既不散亂，亦不昏沉忘失，若如是持名，可

謂事上能一心精進者矣！

行策大師曰：若能體究萬法皆如，無有二相

。所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依

正不二，淨穢不二，苦樂不二，欣厭不二，

取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，

如是種種二法，皆同一相，一道清淨，不用

勉強差遣安排，只要自己如實體究，體究之

極，與自本心，忽然契合。方知著衣喫飯，

總是三昧。嬉笑怒罵，無非佛事；一心亂心

，終成戲論。二六時中，覓毫髮許異相不可

得，如是了達，是真正學道人，一心精進持

名也。

行策大師曰：前一心不亂似難而實易，後一

種一心似易而實難，只要有前一心功行，必

定可以往生。兼能有後一種理體上之一心，

 

上品上生必定可階。然而這兩種一心，皆是

薄地凡夫所能達到，凡有心者，皆可修學，

同堂僧俗各須勤策身心，近則七日內，遠則

一生中，常作如是信，常作如是行，縱使今

生不能證得一心，這念佛之因亦甚強，蓮華

品位，必定也不會屈居中下品！

行策大師居住在普仁院十三年，至康熙二十

一年 （西元一六八二年 ）七月九日，自在無

礙往生，年五十五。當時一位孫翰之人，病

死一晝夜復蘇曰：「吾被陰間鬼卒所勾攝，

繫縛閻羅殿內，黑暗中，忽睹光明照亮天際

，香華佈滿虛空，閻羅王伏地而拜，迎接「

西歸大師」，並問大師是何人？閻羅曰：「

截流也！」吾以截流行策光明所照，遂即放

回。」同日，又有一位吳姓子弟病死，過一

夜又醒來，將所見情形說出，亦與孫翰所述

一同。

 

 

佛說觀無量壽經曰：

　『如是至心，令聲不絕，

　　具足十念，稱南無阿彌陀佛，

　　稱佛名故，於念念中，

　　除八十億劫生死之罪。

　　命終之時，見金蓮華，

　　猶如日輪，住其人前，

　　如一念頃，即得往生極樂世界。』

 

 

達摩血脈論曰：

　『若識得施為運動靈覺之性，

　　汝即諸佛心，

　　前佛後佛只言傳心，更無別法。

　　若識此法，凡夫一字不識亦是佛。

　　若不識自己靈覺之性，

　　假使身破如微塵，

　　覓佛終不可得也。』

 

 

達摩破相論曰：

　『心是萬法之根本，

　　一切諸法唯心所生；

　　若能了心，則萬法俱備。

　　猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。

　　若了心修道，則少力而易成；

　　不了心而修，費功而無益。

　　故知一切善惡皆由自心，

　　心外別求，終無是處。』

 

 

龍樹菩薩易行品曰：

　『佛法有無量門，

　　如世間道，

　　有難有易；

　　陸道步行則苦，

　　水道乘船則樂。

　　菩薩道亦如是，

　　或有勤於精進，

　　或有以信方便，

　　易行疾至阿惟越致者。』

 

 

龍樹菩薩易行品曰：

　『若人欲疾至不退轉地，

　　應以恭敬心，

　　執持稱名號。

　　若菩薩欲於此身得至阿惟越致，

　　成就阿耨多羅三藐三菩提者，

　　應當念是十方諸佛，

　　稱其名號。』

 

 

極樂化生有四義：

一、並非胎生，故說化生。

二、生即無生，故說化生。

三、無生現生，故說化生。

四、法身頓現，故說化生。

 

 

觀無量壽經曰：『若念佛者，當知此人，

則是人中芬陀利華。』芬陀利華即是大白

蓮花，是佛另一種名稱。涅槃經曰：『佛

亦名為大芬陀利。』善導大師曰：『人中

芬陀利華喻為「好人、妙好人、上上人、

稀有人、最勝人」。念佛者是超越三界六

道之眾生，已非輪迴之凡夫，將來必定如

芬陀利華一樣而成佛，是故讚歎念佛人乃

是人中之芬陀利華。』

 

 

鼓音陀羅尼經曰：『爾時世尊告諸比丘

：我當為汝演說，西方安樂世界，今現

有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持

彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日

十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧，若

能令念念不絕，十日之中必得見彼阿彌

陀佛，皆得往生。』

 

 

十方隨願往生經曰：

　『若有臨終及死墮地獄，

　　家內眷屬為其亡者

　　念佛及轉誦齋福，

　　亡者即出地獄，往生淨土。

　　況其現在自能修念，

　　何以不得往生者也。』

 

 

法鼓經曰：

　『若人臨終之時不能作念，

　　但知彼方有佛，

　　作往生意，

　　亦得往生。』

 

 

涅槃經曰：

　『佛告大王：

　　假令開大庫藏，

　　一月之中布施一切眾生，

　　所得功德，

　　不如有人稱佛一句，

　　功德過前，

　　不可較量。』

 

 

疑心六障：

一、自障往生。

二、斷自善根。

三、遠離諸聖。

四、善友難遇。

五、他言難信。

六、自受墮落。

 

 

唐善導大師淨土宗二祖般若讚曰：

　『終時化佛聲聞到，七寶蓮華行者前；

　　佛放光明照身頂，行者自見上華臺。

　　低頭禮佛在此國，拳頭已入彌陀界；

　　到彼華開尋見佛，聞說四諦證真如。』

 

 

清朝海潤法師與長涇僧，海潤乃江蘇山陽人

，字西一。清康熙二十九年 （西元一六九○

年 ）三月，到江蘇之華山，當時二十歲，大

眾問他修行什麼法門？海潤曰：「念佛！」

又問：「汝來此作什麼？」海潤曰：「我為

生死大事來，四月初一午時，我便去了！」

大眾問：「往何處去？」海潤曰：「到時汝

等自見也！」至期，大眾忽見山頂火光照耀

天際，於是趕緊前往探視，只見海潤跏趺端

坐，在貴人峰上，火從眼耳鼻中迸出，燃燒

其體，良久，全身端直，火盡不傾。

清朝當時江蘇之長涇，有一庵，庵裏有一僧

，樸實愚鈍，無其他特長，只是念佛而已！

一日，告大眾曰：「吾明日當去。」至明日

，問其徒曰：「日中否？」徒曰：「尚未。

」僧曰：「姑且再遲之。」不久又問徒弟，

徒弟曰：「日中矣！」僧即登座，雙腿跏趺

而坐，口自出火，焚燒火化自身。

 

 

淨度菩薩經曰：『人生世間，凡經一日

一夜，有八億四千萬念。一念起惡，受

一惡身；十念念惡，得十惡身；百念念

惡，受百惡身。計一眾生，一形之中，

百年念惡，惡即遍滿三千國土，受其惡

身。惡法既爾，善法亦然。一念起善，

受一善身；百念念善，受百善身。計一

眾生，一形之中，百年念善，三千國土

，善身亦滿。』

 

 

十往生經曰：

　『若有善男子、善女人！

　　正信是經，勸導眾生，

　　說者、聽者悉皆往生阿彌陀佛國。

　　我從今日常使二十五菩薩護持是人，

　　常令是人無病無惱，

　　若人若非人不得其便，

　　行住坐臥，無問晝夜常得安穩。』

 

 

無量壽經曰：

　『神力無極阿彌陀，十方無量佛所讚，

　　東方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。

　　亦復供養安樂國，菩薩聲聞諸大眾，

　　聽受經法宣道化，自餘九方亦如是。』

 

 

善導大師曰：

　『萬事家生皆捨離，專心發願向西方；

　　彌陀名號相續念，化佛菩薩眼前行；

　　或以華臺或授手，須臾命盡佛迎將。』

 

 

觀念法門曰：

　『一切造罪凡夫，

　　但迴心念阿彌陀佛，

　　願生淨土，

　　上盡百年，

　　下至七日、一日，

　　十聲、三聲、一聲等，

　　命欲終時，

　　佛與聖眾自來迎接，

　　即得往生。』

 

 

清朝指南法師，蘇州常熟人，居住於東塔

之吳王庵，終日靜坐念佛，人與之錢，即

轉施與人，個性坦率，於一切處無少繫戀

。當時有芝塘里之善心人士數人，傾心歸

依指南法師。清康熙三十年 （西元一六九

一年 ）六月，歸依弟子入城拜見指南法師

，指南曰：「下個月五日，與諸檀施告別

矣！」大眾如期前往，指南並無其他之語

，只勸令專心念佛，然後端坐而往生。

 

 

觀經疏曰：

　『自身現是罪惡生死凡夫，

　　曠劫以來常沒常流轉，

　　無有出離之緣；

　　彼阿彌陀佛四十八願，

　　攝受眾生；無疑無慮，

　　乘彼願力，定得往生。』

 

 

心地觀經曰：

　『勤加修習孝養父母，

　　與供佛之福，

　　等無差別。』

 

 

善導大師曰：

　『願佛慈悲遙攝受，臨終寶座現其前；

　　既見華臺心踴躍，從佛逍遙歸自然；

　　自然即是彌陀國，無漏無生還即真；

　　行來進止常隨佛，證得無為法性身。』

 

 

增一阿含經曰：

　『孝順供養父母，

　　功德果報，

　　與一生補處菩薩功德一等。』

 

 

般舟讚曰：

　『相好彌多八萬四，

　　一一光明照十方；

　　不為餘緣光普照，

　　唯覓念佛往生人；

　　命欲終時聖眾現，

　　即坐華臺至寶國。』

 

 

 

捨盡萬緣具有五德：

一、淨塵入寂。

二、情執頓斷。

三、禪定三昧。

四、自性解脫。

五、往生極樂。

 

 

明朝蓮宗八祖蓮池大師曰：

　『「護念」者，

　　念佛之人，佛力保護，

　　令其安穩，無諸障難故，

　　佛心憶念，令其精進，

　　無有退墮故。』

 

 

清朝實賢大師，蓮宗十一祖，字思齊，號省

庵，江蘇常熟一帶「時」姓子弟，自少不茹

葷。出家後，參「念佛者是誰？」有所徹悟

，曰：「吾夢覺矣！」後來掩關於真寂寺，

其間三年，晝覽藏經，晚課佛號，曾經禮拜

阿育王塔之佛陀舍利，曾以佛陀涅槃日，集

合僧俗二眾，廣修供養，在佛前燃指，發四

十八大願，感得舍利放光，作「勸發菩提心

文」，以激勵四眾，誦者都為感動流淚。

實賢勸發菩提心文曰：嘗聞入道要門，發心

為首。修行急務，立願居先。願立，眾生可度。心發，則佛道可成。

如果不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，

依然還在輪迴。雖然有修行，總是徒勞辛苦

。華嚴經曰：「忘失菩提心，修諸善根，是

名魔業。」忘失菩提心尚且如此，何況尚未

發心？故知欲學如來一乘道，必先完整發菩

提願，不可遲緩也！

勸發菩提心文曰：然而發心立願之差別，其

相貌乃有多種，今為大眾簡略說明之。其相

貌有八種，所謂邪、正、真、偽、大、小、

偏、圓是也。

世間有一些修行人，不向內參究自心，只知

向外追求奔馳，或求利養，或者喜好名聞，

或者貪現世欲樂，或者期望未來果報，如是

發心，名之為「邪」。既不追求利養名聞又

不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發

心，名之為「正」。

勸發菩提心文曰：念念上求佛道，心心下化

眾生，聽聞佛道長遠，不生退怯之心；觀眾

生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必定到

達其頂，如上九層之塔，必定爬到顛峰，如

是發心，名之為「真」。有罪不懺，有過不

除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，為名

利之所夾雜，雖有善法，為罪業之所染污，

如是發心，名之為「偽」。

勸發菩提心文曰：眾生界盡，我願方盡；菩

提道成，我願方成。如是發心，名之為「大

」。觀三界如牢獄，觀生死如怨家，但期自

度，不欲度人，如是發心，名之為「小」。

勸發菩提心文曰：若於心外見有眾生，以及

有佛道可成，願度願成，功勳不忘，知見不

除，如是發心，名之為「偏」。

知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故

願成就。不見一法離心外別有。以虛空之心

，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，

亦無虛空之相可得，如是發心，名之為「圓

」。

勸發菩提心文曰：知此八種差別，則知審察

，則知去取，知去取，則可發心，云何審察

？那就是，我所發之心，於此八種之中，為

邪？為正？為真？為偽？為大？為小？為偏

？為圓？如何去除或選取呢？那就是去邪、

去偽、去小、去偏。取正、取真、取大、取

圓，如是發心，方得名為真正發菩提心也。

勸發菩提心文曰：此菩提心，諸善中之王，

必有因緣，方得發起，今言因緣，略有十種

，何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母

恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。

五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊

重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土

故。十者為令正法得久住故。

勸發菩提心文曰：云何念佛重恩？謂我釋迦

如來，從初發心，為我等故，行菩薩道，經

無量劫，備受諸苦，我造業時，佛則慈悲哀

憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮

地獄，佛復悲痛，欲代我苦。而我業重，不

能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，

世世生生，追隨憶念於我，心無暫捨。

佛初出世度生，我尚沉淪，今得人身，佛已

滅度，何罪而生末法？何福而能出家？何障

而不能見佛金身？何幸而躬逢舍利？如是思

惟，如果我過去不曾造善根，何以得聞佛法

，不聞佛法，焉知受佛恩，此恩此德，邱山

難喻，自己不發廣大心，行菩薩道，建立佛

法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答佛

陀之重恩，是為發菩提心第一因緣也。

勸發菩提心文曰：云何念父母恩？慈悲之父

母，生我之時極苦，十月懷胎，三年哺乳，

才能長大成人，繼承本有家風，傳宗接代供

養祭祀，如今我等既已出家，濫稱佛子，既

不能供養父母甘味飲食，也不能打掃祭祀祖

墓，父母在生時不能奉養他們口味與身體，

死後又不能引導他們神靈往生善道。

於世間法對父母是大損失，於出世間法對父

母又無實質之利益。世間與出世間兩方面都

有過失，那麼重罪將來難逃。如是思惟，唯

有百劫千生，常行佛道，十方三世普度眾生

，則不只一生之父母，即使是生生世世父母

，俱蒙拔濟。不只我一人之父母，即使是人

人之父母，盡可超昇，是為發菩提心第二因

緣也。

勸發菩提心文曰：云何念師長恩？父母雖生

育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無

出世師長，則不解佛法；不知禮義，則同異

類；不解佛法，則何異於世間俗人。

今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟披體，戒

品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，

僅能自利。今為大乘，普願利人，則世出世

間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三

因緣也。

勸發菩提心文曰：云何念施主恩？謂我等今

者日用所資，並非己有，三時粥飯，四季衣

裳，疾病所須，身口所花費，此皆出自他力

，將為我用，彼則竭力躬耕，尚難餬口，我

則安坐受食，心裏猶不滿意稱心，彼則紡織

不已，仍困苦艱難，我則衣服有餘，怎知愛

惜。

別人在簡陋柴門茅屋內，紛擾度一生，我則

在廣闊殿堂庭園內，優遊自在度年歲，以彼

勞而供我安逸，我於心能安否？將他利而潤

己身，於理順乎？自己若不悲智雙運，福慧

二嚴，令檀信沾佛恩，眾生受佛法之惠，則

算是粒米寸絲，將來也有酬償之分，地獄惡

鬼，惡報怎能逃避？是為發菩提心第四因緣

也。

勸發菩提心文曰：云何念眾生恩？謂我與眾

生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此

有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之

，怎可不報答效力一切眾生呢？今生披毛戴

角，怎知在過去世中，不曾經是他之兒子呢

？現在蠕動蜎飛之有情，怎知他們過去世不

曾經是我之父親呢？

至於呼號於地獄之下，宛轉流浪於餓鬼中，

痛苦傷心有誰能知？飢餓虛弱向誰投訴，我

雖不見不聞，彼必定求我們拯救拔濟，如果

非經不能陳述此事，非佛不能道此事實。彼

邪見人，怎能有能力了知六道因果之真理呢

？因此菩薩觀看螞蟻，皆是過去之父母，未

來諸佛。時常思惟利益眾生，念念報答其恩

，是為發菩提心第五因緣也。

勸發菩提心文曰：云何念生死苦？謂我與眾

生，從曠劫來，常在生死，未得解脫，人間

天上，此界他方，出沒萬端，升沉剎那，晨

朝才出黑門，夜暮又愚癡回來；鐵窟暫離而

又入。

登刀山，則舉體無完膚；攀劍樹，則方寸皆

割裂。熱鐵不除飢，吞之而肝腸盡爛；洋銅

怎能止渴，飲之則骨肉都糜。利鋸分解支體

，支體鋸斷又馬上接續而再鋸，業風一吹，

死而復生，猛火焚燒之城，又有誰能聽到他

們痛苦之聲。

開始冰凍凝結，膚色如青蓮之花蕊，冰凍至

極，血肉裂開，形狀如紅蓮綻開。一夜之間

，地獄裏死生已經萬遍；地獄片刻之痛苦，

在人間已經過了百年，頻頻勞煩獄卒來疲勞

之用刑罰，可是有誰相信並記得閻羅王之教

誡呢？

勸發菩提心文曰：凡夫受刑時知苦，雖然悔

恨但也無法追回過失，脫離地獄苦又忘了痛

苦，眾生造惡業依然如故，無常之心無法作

主，如同買賣商人處處奔馳，輪迴之身無一

定形體，就像換房屋一般頻頻遷移。

即使是大千世界之微塵數，也難以比喻我們

曾經輪迴過之色身；即使四大海波濤之海水

，也難計算我們生生世世生離死別所流之眼

淚；將我們過去輪迴以來之枯骨累積起來；

早就超過高山，累積多劫以來之屍體，也多

於大地。一向未曾聽聞佛法，此事又有誰能

見能聞？如果未曾看過佛經，這個道理如何

能知能覺？

勸發菩提心文曰：若如依前貪戀，仍然如舊

癡迷，只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得

易失，良時易往而難追，輪迴道路迷茫，別

離比相聚久，三途惡報，還自受之，生死輪

迴痛不可言，又有誰肯相代。因此，應斷生

死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登，曠

劫以來殊勝之功勳，在此一舉，是為發菩提

心第六因緣也。

勸發菩提心文曰：云何尊重己靈？謂我現前

一心，直下與釋迦如來無二無別，云何世尊

無量劫來，早成正覺；而我等昏迷顛倒，猶

是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧，功德

莊嚴；而我等但有無量業繫煩惱，生死纏縛

，心性是一，迷悟天淵。

譬如無價珠寶，沒在污泥，視同瓦礫，不加

愛重，故宜以無量善法，對治煩惱，修行之

德業有功，本性之妙德方能顯現。如寶珠洗

淨，懸掛在高幢上，洞達光明，輝映覆蔽萬

物，可謂不辜負佛之教化，不辜負自己之靈

性。是為發菩提心第七因緣也。

勸發菩提心文曰：云何懺悔業障？經曰：犯

一吉羅小罪，如四天王壽五百歲墮泥犁地獄

中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪！其報

就難言喻。今我等日用之中，一舉一動，恒

常違戒律，一飯一水之間，頻頻觸犯尸羅，

一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫，所起

之罪，更不可言矣！且以五戒言之，十人九

犯，少露多藏。

五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌比

丘菩薩等戒，又不必言矣！若不愍念自己又

愍念他人，自傷傷他，身口至誠懇切，聲淚

俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，

惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

勸發菩提心文曰：云何求生淨土？謂在此土

修行，其進道也難，彼土往生，其成佛也易

，因為容易，故一生可達到；因為困難，故

累劫未成。是以往聖先賢，人人趣向極樂，

千經萬論，處處指歸淨土，末世修行，無過

於此淨土法門。然經稱少善不生，多福乃方

到達；若言多福德，莫若執持名號，若言多

善根，則莫若發廣大心。

暫時執持聖號，勝於布施百年，一發大心，

超過修行歷劫。因為念佛，本來期望作佛，

廣大菩提心不發，雖念佛又有何用，發菩提

心，原本是為了要修行，如果淨土不生，則

雖發心但易退失。如果播下菩提種，以念佛

為耕田之犁，道果自然增長，乘大願船，入

於淨土之海，則西方決定往生，是為發菩提

心第九因緣也。

勸發菩提心文曰：云何令正法久住？謂我世

尊無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能

行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成

佛已，度化眾生圓滿結束，入於涅槃。正法

像法，皆已滅盡，僅存末法，有教法而無證

悟之聖人。

邪正不分，是非莫辨，競爭人我高下，盡逐

名利，不知佛是何人？法是何義？僧是何名

？衰殘至此，實不忍言之，每當思惟至此，

不覺淚下。我為佛子，上不能報佛恩，內無

益於己，外無益於人，生無益於當時，死無

益於後世，所謂罪大惡極之人，非我而是誰

呢！

勸發菩提心文曰：因此痛不可忍，無計可施

，頓時忘了自己粗淺鄙陋，忽然發起廣大道

心，偕同諸位善友，同到道場，為了懺悔罪

業，於是建立此法會。發四十八之大願，願

願度生，期望百千劫之深心，心心想作佛，

盡此一生，誓歸極樂世界，既已登上九品蓮

華，再回入娑婆度化眾生，使得佛日增輝，

法門再闡揚，僧眾澄清此世界，人民被化於

東方，劫運更加延長，正法得以久住。此則

區區如我之真實苦心，是為發菩提心第十因

緣也。

勸發菩提心文曰：如是十緣具備認識，八法

邪正真偽大小偏圓皆明白，則有門路可趣向

，有目標可開發。唯願大眾憫念我之愚癡與

誠心，悲憐我懇切之志向，同立此願，同發

此心。未發者今發，已發者增長，已增長者

今令相續。

勿畏困難而退怯，勿視容易而輕浮，勿欲速

而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿因愚鈍而一

向無心修行，勿以根器淺薄而自輕以為無分

。譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀

，磨久則刀鈍而成利，豈可因淺勿種，任其

乾枯。因刀鈍而不磨，將刀置放而不用。

勸發菩提心文曰：如果以修行為苦，則不知

懈怠更苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈

怠則偷安一世，受苦多生。何況能以淨土為

舟航，則何愁退轉。又得無生為忍力，何必

思慮艱難困苦。勿說一念輕微，勿謂虛願無

益，心只要真則事就實，願廣則行深，虛空

非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。

大眾如真誠能不捨棄我語，則菩提眷屬，從

此聯姻，蓮社宗盟，自今締好，所願同生淨

土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。』

實賢大師，晚年居住杭州仙林寺。清世宗雍

正七年 （西元一七二九年 ），創立蓮社。將

每日功課分為二十分，十分持名念佛，九分

作觀想，一分禮拜懺悔，他曾開示修禪者念

佛之偈頌曰：「一句彌陀，頭則公案，無別

商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如

太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全

收。千七百隻葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜

聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一

心不亂。」

清雍正十一年 （西元一七三三年 ）十二月八

日，謂弟子曰：「明年四月，吾將去矣！」

遂閉關一室，日課佛名十萬聲。次年四月十

二日，告眾曰：「吾從初一以來，再見西方

三聖，吾終要往生矣！」遂書偈辭眾，明日

，斷飲食，收攝眼光端身正坐，五更 （早上

三點至五點 ），沐浴更衣，十四日將近中午

，面西寂然，前來送行之人成群而至，此時

實賢大師忽然張開兩目曰：「吾去即來，生

死事大，各自淨心念佛可矣！」合掌連稱佛

名，遂往生，年四十九。  

 

 

 

禪宗祖師曰：

　『隨緣行化有生滅，

　　法性湛然無去來；

　　涅槃空性具四德，

　　於不來處應再來。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『佛性非色非心，

　　非有非無，非因果法，

　　纖塵不染，一法不立，

　　至性中人。』

 

 

 

禪宗祖師曰：

　『本性空寂，莫取一切相，

　　即合聖意；離一切相，

　　即名諸佛。』

 

 

一日慧海參見馬祖求法

馬祖曰：來此擬須何事？

慧海曰：來求佛法。

馬祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？

　　　　我這裏一物也無，求什麼佛法？

慧海遂禮拜問曰：那個是我慧海自家寶藏？

馬祖曰：即今問我者，是汝寶藏，一切具足，

　　　　更無欠少，使用自在，何假向外求覓。

慧海當下頓悟法身。

 

 

佛說四十二章經曰：

　『夫為道者，

　　猶木在水，尋流而行，

　　不觸兩岸，不為人取，

　　不為鬼神所遮，不為洄流所住，

　　亦不腐敗，吾保此木決定入海。

　　學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，

　　精進無為，吾保此人必得道矣！』

 

 

發心四邪：

一、不向內參究自心。

二、向外追求名聞利養。

三、貪世間欲樂。

四、期望人天未來果報。

 

 

發心四正：

一、內斂不求名聞利養。

二、唯為生死。

三、不住人天果報。

四、但論見性成佛。

 

 

達摩血脈論曰：『若不立文字，以何為

心？答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即

是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無

心因何解問吾？問吾即是汝心。從無始

曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，

一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛，

即心是佛，亦復如是。除此心外，終無

別佛可得，離此心外覓菩提涅槃，無有

是處。』

 

 

開悟祖師曰：

　『頓悟雖同佛，

　　多生習氣深；

　　風停波尚湧，

　　理現念猶侵。』

 

 

大般若經曰：

　『如來覺一切法畢竟空寂，

　　證大菩提，隨順世間假立文字，

　　故稱為佛，非為實有，

　　若有若無，不可得故。』

 

 

禪宗祖師曰：

　『常了一切法空，

　　無一法當情，

　　諸佛用心處。』

 

 

華嚴經曰：

　『不忍聖教衰，

　　不忍眾生苦；

　　緣起大悲心，

　　趣入於大乘。』

 

 

華嚴經曰：

　『菩提心總攝信願、慈悲、智慧。

　　十方三世諸佛皆依菩提心而得成佛道故。

　　並護持菩提心如眼中珠，不可令異。』

 

 

 

師長具足六德：

一、通達世法。

二、證出世法。

三、人天師範。

四、猶如燈塔。

五、出離三界。

六、具大悲心。

 

 

布施十二種功德：

一、降伏慳貪。    二、捨心相續。

三、生富豪家。    四、人天愛戴。

五、入眾無畏。    六、勝名流布。

七、相好光明。    八、貴人相助。

九、常值諸佛。    十、廣結法緣。

十一、破我法二執。十二、究竟成佛。

 

 

所謂八難者，見聞佛法有障礙之八難處。

即是地獄、畜牲、餓鬼，

北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞，

世智辯聰、佛前佛後等八難。

 

 

此中地獄畜牲餓鬼屬三惡道，因為業障太

重，很難見聞佛法。北俱盧洲人，福分很

大，但不肯學佛，壽命五百歲，從中不夭

折，故不能了生脫死。無想天是外道所生

之處，邪見不見正法，故亦不能了生死。

患了盲聾瘖啞之人，自然不能見聞佛法。

世智辯聰之人，是靠著小聰明，不肯虛心

修行，甚至還會誹謗佛法。佛前佛後難者

，始終不能逢值如來，無緣聽聞佛法。

 

 

印光大師曰：

　『阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。

　　吾人多生罪業，如空中片雪。

　　業力凡夫，由念佛故，業便消滅，

　　如片雪近於洪爐，即便了不可得。』

 

 

印光大師曰：

　『常思地獄苦，

　　勇猛精進念佛，

　　一心求生淨土。』

 

 

開悟聖僧曰：

　『青山幾度變黃山，

　　浮世紛紛非總千；

　　眼裡有塵三界窄，

　　心頭無事一床寬。』

 

 

佛經曰：

　『上自諸佛，下至螻蟻，

　　皆有佛性，無有分別。

　　佛性者，在凡不減，

　　在聖不增，不增不減，

　　謂之「佛性」。』

 

 

開悟祖師曰：

　『與君同步又同鄉，

　　起坐相從歲月長；

　　渴飲饑餐常對面，

　　不須回首更思量。』

 

 

明朝蕅益大師曰：『念佛法門，別無奇

特，只是深信切願，力行為要耳！只貴

信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十

萬，或三萬五萬，以決定不缺為準，畢

此一生，誓無改變，而不得往生者，三

世諸佛便成誑語，切忌今日張三明日李

四。一得往生，則永無退轉，種種法門

，悉得現前，得三身四智五眼六通，究

竟一生成佛。』

 

 

蕅益大師念佛偈曰：

　『不參禪，不學教，彌陀一句真心要。

　　不談玄，不說妙，數珠一串真風調。

　　由他譏，任他笑，念不沉兮亦不掉。

　　晝夜稱名誓弗忘，專待慈尊光裏召。

　　懸知蓮萼已標名，請君同上慈悲艁。』

 

 

法照大師曰：

　『如來尊號甚分明，

　　十方世界普流行；

　　但有稱名皆得往，

　　觀音勢至自來迎。』

 

 

菩薩道具足七義：

一、令正法久住。

二、難行能行，難忍能忍。

三、奉獻犧牲而自莊嚴。

四、破我執之道。

五、具足大公無私精神。

六、盡未來劫皆代眾生苦。

七、成佛之資糧。

 

 

往生淨土具足六義：

一、諸聖為善知識。

二、菩提心永不退轉。

三、迴入娑婆。

四、令正法久住。

五、一生成佛。

六、親近無量諸佛。

 

 

佛遺教經曰：

　『是故當知！世皆無常，

　　會必有離，勿懷憂惱，

　　世相如是，當勤精進，早求解脫。

　　以智慧明，滅諸癡暗。

　　世實危脆，無堅牢者，

　　我今得滅，如除惡病，

　　此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，

　　沒在老病生死大海，

　　何有智者得除滅之，

　　如殺怨賊而不歡喜。』

 

 清朝明悟法師，字丙元，湖北黃岡縣人，

年輕出家於仁壽庵，受具足戒於歸元寺，

之後遍訪諸方善知識，了悟心法，受印可

於皋亭佛日寺之璿鑑和尚，曾經主持吳江

之長慶寺、蘇州之珠明寺、石門之崇慶寺

、皋亭之佛日寺等諸寺院，最後歸老於蘇

州之龍興寺。晚年專精淨土法門，日夜從

無間斷。

清高宗乾隆十七年 （西一七五二年 ）正月

九日，寺中齋天，明悟法師語眾曰：「諸

位大德！好好安住，吾於上元節 （正月十

五日 ）之前當去矣！」至十四日，作偈曰

：「山僧年望七，諸緣事已畢，自入涅槃

門，不露真消息。」遂取熱水盥沐易衣，

命眾稱佛名，至午時安然入寂往生，年六

十九。

 

 

 

法事讚曰：

　『四十八願殷勤喚，

　　乘佛願力往西方；

　　無問罪福時多少，

　　心心念佛莫生疑。』

 

 

般舟讚曰：

　『普勸有緣常念佛，

　　觀音勢至為同學；

　　若能念佛人中上，

　　願得同生諸佛家。』

 

 

清朝德峻法師，字廣聞，一字蒼巖，蘇州

人，出家於蘇州城中之妙隱庵。遍參諸方

善知識，承襲曹洞宗，住於杭州回龍之真

寂寺，回歸蘇州閉關於盤溪之小靈隱寺。

先後數年，精修淨土法門，禪定中兩度見

阿彌陀佛，出關後，遂造丈六彌陀聖像。

刻印天如禪師之「淨土或問」，引導眾人

念佛。應大眾邀請，施放瑜伽燄口，常有

明顯感應。所得供養財物，未曾開封來看

，將所藏財物，作廣修佛事之用，清高宗

乾隆二十八年 （西元一七六三年 ）九月，

微示喘疾，召諸學生徒弟，環繞稱念佛號

，連續七日，七日後午時，命大眾至大殿

焚香，沐浴更衣，端坐稱佛號而往生，年

八十五。

 

 

 

開悟聖僧曰：

　『八十五年一場夢，

　　覺知五蘊本來空；

　　四大分散轉塵土，

　　當下便見極樂邦。』

 

 

 

法照大師曰：

　『彌陀本願特超殊，

　　慈悲方便引凡夫；

　　一切眾生皆度脫，

　　稱名即得罪消除。』

 

 

清朝聞言法師，字超然，姓費，嘉興桐鄉

人，幼不喜茹葷，好跏趺坐，七歲入靈隱

山祇園庵出家，為人純樸，受具足戒於雲

林寺之碩揆志禪師，日夜提攜策勵。聞言

法師曾說：「某甲根器愚鈍，不善參究禪

法，只知念佛而已！」碩揆志禪師曰：「

念佛亦可了生死！」聞言依教奉行，精嚴

戒律，二六時中，唯持佛名，不問他事。

清高宗乾隆二年 （西元一七三七年 ）六月

二日，忽召徒眾曰：「吾行矣！汝等念佛

送吾。」即說偈曰：「吾年七十七世緣俱

已畢，坐斷兩頭關，得個真消息，且道如

何是真消息？」合掌端坐而往生。

 

 

 

法然大師曰：

　『彌陀名號者，

　　極善最上法也，

　　雖造罪凡夫，

　　修之得往生；

　　他力難思行也，

　　雖具縛底下，

　　信之預來迎。』

 

 

清朝道徹法師，浙江錢塘人，出家於半山嶺之

安隱寺，初參崇福寺、高旻寺諸位長老，發明

本有之自性，後來專修淨土法門，居杭州北門

外四十里打飯橋之文殊庵中，結期閉關，室無

一物，唯一一張桌子，一張床舖而已！

過幾日，得疾，甚為嚴重，自己振奮曰：「念

佛正是為了生死，怎可因病而停止？」因此持

佛名號更懇切，不久後有金光照室，光中有佛

為道徹摩頂，病苦突然痊癒。後來獲得念佛三

昧，行住坐臥，毫無其他妄念，如是三年念佛

閉關，在三月十五日出關，升座說法完畢，謂

眾曰：「吾將以七月十五後西歸，汝等可來相

送。」

日期一到，大眾全聚集。道徹迎請崇福寺僧人

，將庵中住持交代給他，並設齋告別大眾，正

午時，入龕閉目端坐往生。不久後又甦醒過來

，謂眾曰：「與諸君遠別，難道可以不說一語

，娑婆之苦，不可說，不可說；極樂之樂，不

可說，不可說。如果諸君還記憶懷念著我，但

念阿彌陀佛，不久當相見，錯過此生，輪轉於

生死長夜，痛哉！痛哉！」語畢而坐化往生，

年四十八，當時為清高宗乾隆十九年 （西元一

七五四年 ）。

 

 

元照大師曰：

　『一乘極唱，

　　終歸咸指於樂邦；

　　萬行圓修，

　　最勝獨推於果號。』

 

 

清朝成註法師，字杲徹，江蘇銅山人，少

年出家，年二十歲，受具足戒於寶華山，

受戒後遍參諸方善知識，承法脈於天童寺

之石吼徹公，後來專修淨土法門。

成註每日率眾四次聚會念佛，往往蠟燭燒

完香燃盡，大眾散去，而成註依然念佛不

絕。成註每日半夜，都修大悲懺法，從不

睡床席。一日，正持佛名，木魚墮地，忽

然有所省悟，自此以後，隨口說偈頌，若

宿世曾經修習一般。

清乾隆三十四年 （西元一七六九年 ）四月

，有居士問佛法者，成註曰：「娑婆苦，

何不隨我往西方去？」一日，召喚侍者曰

：「扶吾起坐。」索取橘餅湯飲之，如是

正念而往生。

 

 

 

般舟讚曰：

　『利劍即是彌陀號，

　　一聲稱念罪皆除；

　　謗法闡提行十惡，

　　迴心念佛登極樂。』

 

 

源信大師曰：

　『極重惡人無他方便，

　　唯稱彌陀得生極樂。

　　我亦在彼攝取之中，

　　煩惱障眼雖不能見，

　　大悲無倦常照我身。』

 

 

清朝了庵法師，遊歷叢林，參究用心，晚

修淨業，至漢口，安單棲隱寺。當地居民

嚴氏買園地供養他，不久後，得疾，謂嚴

氏曰：「可歸我江南？」嚴氏具舟，送至

金山，了庵又回江寧某寺院。一日，自己

堆柴於庭院，坐在柴堆上，不斷稱念阿彌

陀佛。召眾舉火，眾沒答應，了庵又催促

大眾，有人拿一炷香給他。了庵將香取向

鼻間吹之，火苗從鼻孔而出，燒了整個面

門，皮肉片片脫落，此時念佛聲不絕，火

更加熾盛。大眾隱約中聽到念佛聲向西方

虛空而去，久之方散。了庵交代徒弟將骨

頭磨成粉，投江餵魚，結淨土緣，其徒依

指示而行。

 

 

印光大師曰：

　『阿彌陀佛所證之菩提覺道，

　　即阿彌陀佛一句萬德洪名，

　　包攝淨盡。』

 

 

佛說無量壽經曰：

　『若諸眾生以疑惑心，修諸功德，

　　願生彼國。

　　以疑惑佛智故，生彼七寶殿，

　　五百歲中，不見三寶。

　　若此眾生，識其本罪，

　　深自悔責，求離彼處，

　　即得如意，往詣無量壽佛所。』

 

 

印光大師曰：

　『吾人欲了生死，

　　實不在多，

　　只一「真信、切願、

　　念佛求生西方」足矣！

　　縱饒讀盡大藏，

　　亦不過為成就此事而已。』

 

 

疑心念佛四害：

一、自斷善根。

二、不明佛願故。

三、往生淨土不成。

四、命終入疑宮城五百年，不見三寶。

 

 

清朝實定法師，字聞學，姓張，松江上海

人，年二十餘出家天台山之萬年寺，遍參

諸方善知識，發明心要，不久後主持天目

峰之禪原寺。晚年至蘇州，住文星閣，曾

經曰：「達本之人，功行未與諸聖等齊，

若得生淨土，果地功行才能圓滿。」故常

提倡念佛法門。

並著作淨土詩一百零八首，又曰：「諸佛

法身，含裹十方世界。經云：「云何是中

更容他物。」應當直下超越種種限量，斷

絕去來之相，是心作佛，是心是佛。念念

佛出世，念念佛滅度，念念無生，念念往

生，頭頭上明，物物上顯，總是一句阿彌

陀佛，方是真實念佛人也。」

實定法師於清高宗乾隆四十二年 （西元一

七七七年 ），回到江蘇之香山寺，十二月

有疾，第二年正月三日，病了七日，早上

謂弟子曰：「何日立春？」弟子曰：「四

日後。」復問：「今日是何日？」弟子曰

：「甲子日。」實定法師曰：「今日好！

」遂起坐，咐囑後事畢，就枕而臥，至黃

昏，忽然坐起，呼大眾前來，令具備熱水

，一再洗手，連稱阿彌陀佛。

大眾請說偈，實定口曰：「繼祖傳燈接虛

響，開堂說法鬼打鑼，鼻孔今朝拈正了，

蓮華池上見彌陀。」偈畢，寂然坐化，大

眾呼喚，早已往生，年六十七。

 

 

禪宗祖師曰：

　『擔柴運水日常事，

　　念念勿忘主人翁；

　　縱橫自在不動者，

　　動靜一如了無痕。』

 

 

清朝實圓法師，松江人，少年即有出世志，

年十八九，父母將為他娶妻前幾日，半夜離

家到一佛寺，請求住持為他剃度，遂後至寶

華山受具足戒，其家人控告為他剃度之僧人

，官府請剃度師追隨實圓之蹤跡，實圓將僧

服交回曰：「吾髮已剃除矣！來不及了。」

其父母關閉他於一室，實圓每日趺坐，不食

不睡，父母不得已，乃答應他出家。

松江城有僧設關房，拜「華嚴經」，未完成

而往生，實圓代為拜經滿其願。後來至金山

寺，行般舟三昧，修行滿百日。清高宗乾隆

二十五年 （西元一七六○年 ）居住常州天寧

寺，入念佛堂，晝夜唱佛不絕。

乾隆二十八年 （西元一七六三年 ）三月，示

微疾，集眾稱念佛名，將所有財物供僧，過

三日，沐浴，穿整齊袈裟，隨眾入佛堂，跏

趺而坐，安然無罣礙自在念佛而往生。

 

 

 

妙空大師曰：『若病危時，但記取「阿彌

陀佛」四字於心勿忘即可，左右侍奉之人

，宜常將此四字頻頻提醒臨終者。當知百

劫千生，所有錯走之路，全在此時一刻，

斷得清楚，何以故？六道輪迴與極樂淨土

，皆一念為主。』

 

 

清朝恒一法師，字聖學，姓沈，江蘇武進人，

出家於穹窿之茅蓬。初參揚州高旻寺，後學習

天台宗，通達天台教觀，曾經住在蘇州文星閣

，得咳血疾病。又前往杭州半山之顯義院，當

他病況嚴重時，預定日期設齋筵，辭別道友，

然後唱念西方極樂世界阿彌陀佛而往生。

恒一法師曾說某庵一僧，放蕩不持戒，恒一法

師與其他一同受戒之道友規勸他，但是不聽規

勸，不久此僧得病嚴重，因此召請他同戒之戒

兄曰：「我不聽汝言，故有如此結果，如今該

如何？」其戒兄曰：「西方阿彌陀佛，有本誓

願，造業眾生，十念念佛，盡蒙接引，汝能相

信否？」僧曰：「信！但體力不支，該如何？

」其戒兄曰：「無關係也！」

於是為他設佛像於床之西邊，令他雙眼注視佛

像勿動，接著點燃鑪香，為僧唱念佛名，並執

病者手，令他仔細諦聽，如是經三晝夜，病者

忽起坐，謝其戒兄曰：「蒙佛接引，得中品生

矣！」舉手致意而往生。

 

 

蓮池大師曰：

　『正念才舉，

　　雜想自除。

　　喻如獅子出窟，

　　百獸潛蹤。

　　杲日照霜，

　　千林失白。』

 

 

清朝慧端法師，居住杭州之理安寺，日課

佛名數萬。後來居住浙江紹興之善福庵。

一日，邀請同參澄谷，與其他僧人五六人

，至善福庵念佛，當日太陽正處於中午，

慧端忽然舉手高唱數聲佛號，然後不動而

站立往生，年二十。

 

 

世間五件事不可等待：

一、     孝順不可等待。

二、     行善不可等待。

三、     修福修慧不可等待。

四、     修行不可等待。

五、     往生淨土不可等待。

 

 

蓮池大師曰：

　『超三祇於一念，齊諸聖於片言。

　　一念者，即能念阿彌陀佛之一念也；

　　片言者，即所念阿彌陀佛之片言也。』

 

 

印光大師曰：

　『不論大根小根，

　　但念佛者，即得往生。

　　念一佛名，換彼百千萬億之雜念；

　　百千萬億之雜念歸入此一念心；

　　此一念心而念佛，

　　必得往生極樂淨土。』

 

 

清朝佛安法師，字誓願，蘇州人，年三十歲時

，住家隔壁有人殺豬，取出五臟六腑，其中有

曹操兩字，內心驚怖恐懼而發心，投上津橋之

天竺庵出家為僧。後來住北濠之大王廟，每日

以念佛為功課。若有人供養錢，則買香花供佛

，並放生魚鳥。

清高宗乾隆四十一年 （西元一七七六年 ）三月，

有疾，派遣徒弟往獅林寺，請僧禮淨土懺三日

，放瑜伽燄口一壇。三日期滿，設齋筵召請客

人前來與之辭別，並稱念佛名，念佛三炷香，

至中午，佛安曰：「吾行矣！」端坐而往生。

 

 

 

三種慈悲：一、眾生緣慈悲。二、法緣慈

悲。三、無緣慈悲。

眾生緣慈悲：對一切眾生視如父母兄弟姊

妹眷屬，常起拔苦與樂之心，這是凡夫未

斷煩惱有學人所起之慈悲。

法緣慈悲：是已破我執，對眾生隨分隨力

拔苦與樂，這是已斷煩惱達於法空之三乘

聖人所起之慈悲。

無緣慈悲：是心無分別，普救一切，不但

對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動

物，皆起憐愍愛護之心，這是諸佛所獨有

之慈悲。

 

 

 

清朝性修法師，清世祖順治年間 （西元一六

四四年至一六六一年 ），居住湖南圓照庵。

平日過著粗衣淡飯生活，每日課誦阿彌陀佛

一萬聲，寒暑不斷，年頭收成不好，性修法

師將所有錢財、米糧、布料，全部布施饑寒

孤苦之人，徒眾責備他，性修只是含淚念佛

而已！

年七十歲，往生前一個月，自知時至，到了

預知當日，含笑坐化而往生淨土。此時天樂

從空來迎，遠近皆可聽聞到，室內異香，經

過一月不散。

 

 

忍辱六德：

一、忍辱度瞋恚。

二、破我執。

三、消宿世業。

四、生生世世得相好光明。

五、證無生法忍。

六、究竟成佛。

 

 

佛遺教經曰：

　『若縱恚心，則自妨道，失功德利。

　　忍之為德，持戒苦行所不能及。

　　能行忍者，乃可名為有力大人。

　　若其不能歡喜忍受惡罵之毒，

　　如飲甘露者，

　　不名入道智慧人也。』

 

 

清朝徹迷法師，俗姓鍾，浙江嘉興人，為人

樸實。於定高和尚座下剃度出家，一心修淨

土法門。出入來去，手持念珠默念觀想。一

日，徹迷謂同寮住眾曰：「吾將要辭別諸位

大德。」大眾問他何處？徹迷曰：「往生西

方。」大眾都譏笑他。經數日又謂曰：「吾

今日下定決心要往生淨土。」過了不久，更

衣趺坐，大聲曰：「我去也。」言畢，寂然

不動，大眾呼喚他，徹迷已自在往生了。當

時為清高宗乾隆五十六年 （西元一七九一年

 ）。

 

 

月燈三昧經曰：

　『十方三世佛，

　　現在過未來，

　　皆以念佛因，

　　得成無上覺。』

 

 

大悲經曰：

　『若專念佛相續不斷者，

　　隨其命終，

　　定生安樂；

　　若能轉相勸行念佛者，

　　當知此等，

　　悉名「行大悲人」也。』

 

 

 

淨土宗祖師曰：

　『淨土法門，自始至終，

　　唯以念佛為自利利他為本；

　　念佛自求解脫，

　　勸人念佛而助他人解脫，

　　如是自行教人行，自度度人，

　　正是續佛慧命，自我成就佛種，

　　亦令人成就佛種，

　　此人實乃「菩薩道」之行者也。』

 

 

清朝際醒大師，字徹悟，號訥堂，俗姓馬。河

北豐澗縣人。剃髮出家四處參訪各講席，博通

性相兩宗，對法華三觀十乘之旨特別有心得。

際醒大師曰：「永明延壽乃禪門宗匠，一代祖

師，尚且歸心淨土，何況現今乃末法時期，更

應遵承永明禪師之遺風。」

因此專修淨業，主張蓮宗，日限尺香晤客，時

間一過則自己禮佛念佛而已！際醒大師為法為

人，心始終無疲厭，一心以淨土為依歸。每當

開示演說如來救苦與樂之恩德，自己感動隨聲

落淚，聽法者也莫不涕泣沾衣。

 

 

 

我輩修習淨土法門，信心貴在於深，願力貴在

於切，以信願深切，故一切邪說莫能搖惑，一

切境緣莫能引轉，假使正修淨土法門時，達摩

祖師忽現在前，令我捨淨趨禪，可以立地成佛

，我不敢從命。即使釋迦如來忽爾現身，謂更

有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不

敢依教，此之謂深信。

假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此痛苦，退失

往生之願。又假使轉輪聖王勝妙五欲現前，亦

不以此樂，退失往生之願，如是逆順至極之處

，尚不改所願，此之謂切願。

然此信願，最重要必須平常努力培養，屆時自

然不入於歧途，譬如古德臨欲命終時，六欲天

童次第接引，皆不去，而專心待佛，佛現乃去

。

有禪者問曰：「一切諸法，悉皆如夢，娑婆固

然是夢，極樂亦是夢，同是一場夢，修行又有

何益？」答曰：「其實不然，七地菩薩以前，

能夢中修道，無明大夢，雖然等覺猶眠而未醒

，唯佛一人，始稱大覺。

當夢眼未開之時，苦樂宛然存在，與其在夢中

受娑婆之苦，何不在夢中受極樂之樂？何況娑

婆之夢。從夢入夢，展轉沉淪昏迷，而極樂之

夢，從夢入覺，漸漸至於大覺者也！夢雖同，

但所「夢」之境界，實在不相同，怎可一概而

論呢？」

清仁宗嘉慶十五年 （西元一八一○年 ）二月，

預知時至，辭諸護法信眾，囑咐曰：「幻緣不

久，虛度此生實可惜，各宜努力念佛，他年淨

土好相見也。」臨圓寂半月前，示疾，命眾助

稱佛號，見空中幢旛無數，自西而來，際醒大

師告大眾曰：「淨土相已現前，吾將西歸。」

至十二月十七日申時 （下午三點至五點 ），復

告大眾曰：「昨日看見文殊、觀音、勢至三大

士，今復阿彌陀佛親來接引，吾去矣！」大眾

懇切大聲念佛，際醒面西端坐，合掌凝視曰：

「稱一聲洪名，見一分相好。」

言畢，結印而自在往生。大眾聞香浮空，開著

龕柩七日，面貌如生，髮白變黑，荼毗，獲舍

利百餘粒，世壽七十，僧臘四十九。

 

 

 

印光大師曰：

　『念佛求生淨土法門，

　　專仗彌陀願力。

　　無論善根之熟否？

　　惡業之輕重，乃至五逆十惡，

　　但得生信發願，持佛名號。

　　臨命終時，定蒙彌陀接引，往生淨土。』

 

 

清朝東瓜和尚，俗姓孫，杭州人，喜愛食

東瓜，因此人稱「東瓜和尚」，出家於華

嚴庵。為人沉默不語，日日遊行街市，寒

暑不中斷，經十餘年，眾人難測他之境界

，與鄰庵僧人慧照為友，將圓寂前一月告

知慧照曰：「新年正月六日，我行矣！汝

要來送我。」約定之日，東瓜和尚赴法慧

庵應齋返回，看見慧照先到問曰：「汝為

何來此。」慧照笑曰：「汝與我有約要往

生，特來相送。」東瓜和尚曰：「假使無

汝提醒，我也忘卻了。」

因此沐浴，更衣、禮佛畢，謂慧照曰：「

既然要走了，不可無偈頌，為我書寫。」

偈曰：「終日走街坊，心中念佛忙。世人

都不識，別有一天堂。」言訖，神情和樂

而往生淨土。

 

 

佛說阿彌陀經曰：『若有善男子、善女

人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日

、若二日、若三日、若四日、若五日、

若六日、若七日，一心不亂，其人臨命

終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀

佛極樂國土。』

 

 

靈芝大師曰：

　『凡人臨終，神識無主，

　　善惡之業種，無不現前，

　　或起惡念，或起邪見，

　　或生繫念，或發猖狂，

　　惡相非一，皆名顛倒。』

 

 

稱揚諸佛功德經曰：

　『若有得聞無量壽如來名者，

　　一心信樂，

　　其人命終，

　　阿彌陀佛與諸比丘，

　　住其人前，

　　魔不能壞彼正覺心。』

 

 

清朝方海法師，字普澄，號西臺，俗姓崔

，浙江吳興縣烏程人。二十一歲到天台華

頂寺出家，清涼寺際雲禪師座下受具足戒

。專心閱讀大藏經，後來專心提倡淨土法

門，廣勸僧俗求生西方。禮拜「華嚴經」

、「法華經」諸大乘經典，代已亡之父母

迴向淨土。

清宣宗道光二十一年 （西元一八四一年 ）

七月，告徒弟曰：「吾於此月將往生，諸

多未了之願，囑咐汝等。」隔日而疾，至

二十七日，看見幢幡招引，方海曰：「佛

來迎接了！」

索取筆墨作偈，靠桌子快速書寫曰：「七

十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨。而今直

入如來地，空有雙忘禮寶陀。」擲筆而往

生。世壽七十，僧臘四十九。

 

 

 

悲華經曰：

　『所有眾生，若聞我聲，

　　發願欲生我世界者，

　　是諸眾生，臨命終時，

　　悉令見我，與諸大眾，前後圍繞。

　　我於爾時，入無翳三昧，

　　以三昧力故，在於其前，

　　而為說法，以聞法故，

　　尋得斷除一切苦惱，心大歡喜，

　　故得寶寘三昧，以三昧力故，

　　令心得念及無生忍，

　　命終之後，必生我界。』

 

 

無量壽經曰：

　『今此經典，甚深微妙，廣利眾生。

　　若有眾生，於此正法，

　　受持、讀誦、書寫、供養，

　　彼人臨終，

　　假使三千大千世界滿中大火，

　　亦能超過，

　　生彼國土。』

 

 

誦經得六種殊勝功德：

一、破惑證真。

二、入佛知見。

三、鬼神獲得超度。

四、諸佛護念。

五、得大智慧。

六、命終往生淨土。

 

 

清朝思岸法師，杭州錢塘謝氏子弟，中秀

才，覺悟世間無常，因此歸依三寶。聽玉

峰法師開示，欲了脫生死苦，唯有念佛法

門，最易成就，發心每日念佛六萬聲，全

部迴向極樂淨土。禮敬峰法師出家，於祇

園寺受具足戒。

至清朝光緒十五年九月十日，忽謂其子曰

：「吾往生期日至，可請僧人來家中，發

起佛七助我西歸。」謂僧人朗峰曰：「還

有七天。」至十五日，牽僧人廷山之手曰

：「只剩三日，吾當往生也。」至十七日

四更 （午夜一點至三點 ），思岸問其子是

何時？其子答：「丑時。」思岸曰：「丑

時已是十八日，是吾往生之期，可請諸師

念佛相助。」

思岸隨眾念佛，良久，忽開眼合掌，向大

眾道謝曰：「吾已親到西方，親見阿彌陀

佛及二大士。仰蒙佛之慈悲，賜吾淨衣。

觀音大士，以淨水灑我頂，又見蓮池大師

為眾說法，又見七寶池中，眾寶蓮華中，

有我往生之處。

承蒙佛慈悲，命我回來告知眾人，我已得

生淨土。奉勸諸位，專精念佛，他日淨土

相見可也！」又索淨水三飲，吉祥而臥，

念佛數十聲，隨即安然而往生。隔日入棺

時，頭頂仍可溫手。

 

 

印光大師曰：

　『律教禪宗，皆仗「自力」了脫生死，

　　所以久經長劫，尚難出離。

　　念佛法門，全仗「佛力」了脫生死，

　　所以盡此一身，便登不退。』

 

 

彌陀淨土具足八種殊勝功德：

一、教主乃阿彌陀佛。

二、有二位法身大士，觀音與大勢至。

三、清淨大海眾菩薩為同參道友。

四、人人無量壽。

五、極樂永久是正法期。

六、依報十方世界第一。

七、一生補處。

八、究竟成佛。

 

 

清朝念純大師，名智一，江西太和縣郭姓子

弟，母親夢見白色蓮華而懷孕，念純大師出

生祥光充滿室內。幼年喜愛獨自一人，討厭

肉類腥臭味，十歲通內典，十八歲考中進士

，所歷任官職有「都御史」 （統轄諸御史 ）

、貴州及廣東巡撫。

善根成熟，依丹霞大素禪師出家，受具足戒

於雲棲蓮池大師，參學十方，發明心地，禪

淨並行，蒙受紫柏大師及憨山大師印證認可

。讚許為佛門棟樑。平日專心淨土法門修持

，日日課誦阿彌陀佛名號十萬聲。其道風與

蓮池大師相類似，著作有「禪淨雙修集」、

「淨土詩」，流傳當世，度眾無數。

清世祖順治十六年 （西元一六五九年 ）七月

十三日午時，無疾，告眾曰：「努力念佛，

宏揚佛法。」言畢，端坐念佛，自在往生淨

土，年七十三，僧臘四十八，經百日面貌如

生，香氣不散。知州羅公與地方有地位權勢

之善男信女，保留念純大師肉身，供養於蓮

社，直至今日已有三百餘年，肉身仍然栩栩

如生。

 

 

佛祖道影傳曰：

　『一句彌陀，

　　四大皆空，

　　金剛固體，

　　景仰高風。』

 

 

清朝朗然比丘尼，姓沈，浙江嘉興縣人，年

十八歲，見大嫂生產痛苦，因此自誓不嫁，

後來得父母同意，在縣城淨池庵剃度出家，

專修淨土法門，念佛一段時間，無論閒忙皆

能不間斷持念佛號。清仁宗嘉慶十三年 （西

元一八○八年 ），謂徒福緣曰：「吾在三個

月內，已夢見七寶蓮池，而吾跏趺於蓮華臺

上，往生有希望，汝應當堅定志向，一心念

佛，自然水到渠成，功不唐捐，望汝慎勿錯

過。」至三月二十五日，毫無疾苦坐脫往生

，時年七十一歲。

 

 

阿毘達摩論曰：

　『四類出家：

　　一、身離非心，

　　二、心離非身，

　　三、身心俱離，

　　四、身心俱不離。』

 

 

何謂身離非心？謂身出家心不出家，身雖

參與法侶，心猶顧戀世俗生活。

何謂心離非身？謂身在家心出家，身雖受

用妻子而心卻不生耽染。

何謂身心俱離？謂身心俱出家，於諸欲境

，均無顧念。

何謂身心俱不離？謂身心俱不出家，身受

用妻子，且心亦深生耽染。

 

 

出家真諦：

一、出三界家。

二、出六道家。

三、出煩惱家。

四、出生死家。

五、出無明家。

六、出輪迴家。

 

 

清朝律宗比丘尼，字聖可，嘉定人，其祖母帶

她至蘇州城之圓通庵，不久剃髮受具足戒，喜

愛禮佛，並持誦「法華經」，專修淨土法門，

前往名山古剎，供佛齋僧。五十三歲得微疾，

閉關不出戶，一心期求往生西方淨土。六十四

歲那年之正月十五日，召集僧俗二眾，一同稱

念佛名，直至黃昏，不久，舉手稱念：「西方

極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。」如是稱念三

遍，隨即端坐而往生，蓮華香味遍滿室內，當

時是清高宗乾隆五十五年 （西元一七九○年 ）

。

 

 

淨土法門十三種殊勝功德：

一、道心永不退轉。

二、一生成佛。

三、無量壽無量光。

四、與諸上善人俱會一處。

五、教主是佛。

六、無有眾苦，但受諸樂。

七、常以清旦，供養他方十萬億佛。

八、極樂眾鳥，晝夜六時，演暢三十七道

　　品，一乘法。

九、徹底脫離三界六道之輪迴。

十、十方諸佛共讚。

十一、十方淨土中，極樂為第一。

十二、累積多劫善根功德，方能遇此淨土

　　　法門。

十三、極樂永劫是正法期。

 

 

清朝佛琦比丘尼，字見琳，江蘇吳縣人，

從小不願嫁人，年紀稍長，其母送她到蘇

州城西門之外雨華庵剃髮出家，不久受具

足戒，隨即受城中崇佛庵道堅尼師之囑咐

，繼任為庵主。募集資金一千多兩，以栴

檀木雕造西方三聖，高八尺，每年舉辦七

天法會，召集淨業之僧眾為「念佛會」，

供佛齋僧，並為天寧寺，購買田地三十畝

。佛琦晚年專修淨土法門，往生前三日，

見到觀世音菩薩現身，兩位童子隨侍左右

，有人說聞到菊花香味，佛琦曰：「此乃

青色蓮華香氣。」清高宗乾隆五十六年 （

西元一七九一年 ）八月底，有一位在家女

眾居士來探病，佛琦尼師令人將自己扶起

，召集大眾焚香，稱念佛名兩千聲而往生

。

 

 

法華經曰：

　『若人為佛故，

　　建立諸形像，

　　刻雕成眾相，

　　皆已成佛道。』

 

 

雕造佛像八種功德：

一、令人種善根。  二、敬佛如佛在。

三、相好光明。    四、得大富貴。

五、得帝王身。    六、常遇貴人。

七、天龍八部護念。八、共成佛道。

 

 

佛琦比丘尼具足六種往生功德資糧：

一、受具足戒。

二、募集一千兩雕佛像。

三、辦念佛會。

四、供佛齋僧。

五、購地三十畝。

六、專修淨土法門。

 

 

清朝蓮芳比丘尼，居住在崇佛庵，因親眼

看到佛琦尼師自在往生之事蹟，因此也精

進不懈怠專修淨土法門，年三十多歲微疾

，其往生淨土之念力更加堅定，要從多生

累劫之生死輪迴，一刀兩斷，今世乃終點

，明世在極樂，立此誓願。因此，臨終之

際正念分明，有願必成，面西正身端坐，

合掌而往生。此際發生於清仁宗嘉慶十三

年 （西元一八○八年 ）。

 

 

好同參道友具足十德：

一、勸進佛道。

二、世世皆為法侶。

三、苦難共生共死。

四、有福分享。

五、大公無私。

六、成佛之增上緣。

七、人天愛戴。

八、諸佛歡喜，隨喜讚歎。

九、好榜樣，猶如一面寶鏡。

十、同證佛道。

 

 

清朝妙成比丘尼，浙江吳興縣人，菰城何

氏人家之女，天生具足聰慧之根性，容貌

舉止高雅，端正莊嚴，其母向佛虔誠，奉

持佛法，見其母持念佛號，便雙手合掌跟

母念佛。二十一歲嫁同鄉里王姓儒生，家

境貧苦，妙成每日勤勞紡織，賺取錢財，

奉養公婆。早晚課誦「華嚴經」，持念佛

號，為平日功課，持續十年之久。後來丈

夫去世，公公出家為僧，婆婆不久也去世

。妙成也前往本城北門外之廣嚴庵出家為

尼，又受具足戒，持戒嚴謹，專志持誦經

典，精進念佛，不攀緣。清仁宗嘉慶十九

年 （西元一八一四年 ），示現微疾，妙成

尼師向侍者曰：「吾今生塵緣已盡，再過

三日即將往生淨土，汝等要精進努力修持

念佛法門，或許尚有相見之日，勿忘吾語

！」第三日，她正趺坐念佛之際，忽然抬

頭曰：「接引之阿彌陀佛已到，吾行矣！

」閉上雙眼而坐化往生。時年四十七歲。

 

 

不攀緣具足八德：

一、心不散亂。

二、斷世緣、障礙消除。

三、易入道。

四、易入禪定。

五、增長大智慧。

六、早成無上道。

七、與涅槃相應。

八、諸佛龍天護持。

 

 

佛藏經曰：

　『若有一心行道比丘，

　　千億天神願共供養，

　　若不供養，

　　吾如來白毫相光無量光明，

　　其中一道光明，

　　供養吾如來弟子。』

 

 

清朝道悟比丘尼，字慧心，俗姓汪，松江華亭人

，早年喪父，無兄弟，與祖母母親居住，家境清

寒，但道悟堅守貞節不嫁，不久前往吉祥庵為尼

，隨後到地藏院受具足戒，從此一心念佛精進不

懈怠。清宣宗道光十三年 （西元一八三三年 ）八

月五日，道悟請道生和尚前來，稟告曰：「生死

大事已完成，吾將往生西方淨土，懇請安置龕柩

一具。明日，邀請大眾念佛一日，作往生之助緣

。」當日晚上以清香之熱水沐浴。隔日天亮，集

大眾念佛一日，至晚夜道悟尼師告曰：「佛來接

引吾矣！」隨即跏趺端坐而往生。

 

 

懈怠六過：

一、荒廢道業。

二、心地散亂。

三、善知識遠離。

四、業障易現前。

五、龍天不護法。

六、一暴百千劫，再回頭來是幾時。

 

 

清朝潮音比丘尼，姓金，江蘇常熟人，嫁給

龔姓人士，後來夫亡，獨居嚴守婦節，與兒

子端吾，一同發心出家。端吾既為僧。潮音

也到蘇州，禮拜真如比丘尼為師。日夜六時

，念佛聲浩浩不斷。一日，示微疾，沐浴披

袈裟，端身正坐中堂，日落黃昏時，自己計

算曰：「亥時 （晚上九點至十一點 ）就要去

了！」將手收入袖裏，端坐而自在往生，年

七十三，當時為清世祖順治年間 （西元一六

四四年至一六六一年 ）。

 

 

佛說八大人覺經曰：

　『世間無常，國土危脆；

　　四大苦空，五蘊無我；

　　生滅變異，虛偽無主；

　　心是惡源，形為罪藪；

　　如是觀察，漸離生死。』

 

 

讚阿彌陀佛偈曰：

　『現在西方去此界，

　　十萬億剎安樂土；

　　佛世尊號阿彌陀，

　　我願往生歸命禮。』

 

 

善導大師法事讚曰：

　『終時正意念彌陀，

　　見佛慈光來照身；

　　乘此彌陀本願力，

　　一念之間入寶堂。』

 

 

清朝姜見龍居士，字元標，江蘇吳縣人，

曾經提倡免費供貧民埋葬之義塚，以埋葬

暴露於外之屍骨。有一年饑荒，捐獻錢財

以賑災，家道陷入中衰，後來學習眼科養

活生計。一日，有僧人一位叩門而入，對

姜見龍曰：「修行最重要，莫過於念佛。

能念佛者，決定生西方，能念佛者，得不

退轉。能念佛者，速成正覺。」見龍大喜

，日持佛名萬餘，佛聲徹里巷。清高宗乾

隆四十三年 （西元一七七八年 ）八月，微

疾，謂諸子曰：「吾一心求生西方，無他

戀也。」八月十五日，書偈曰：「脫卻五

濁苦，往生極樂土，七寶蓮胎圓，一念成

正覺。」隔日接近中午時，寂然而往生，

年七十五。

 

 

大智度論曰：

　『譬如有人初生墮地，

　　即能日行千里，

　　足一千歲，

　　滿中七寶，

　　以用施佛，

　　不如有人於後惡世，

　　稱佛一聲，

　　其福過彼。』

 

 

法位大師曰：

　『諸佛皆德施名，

　　稱名即稱德，

　　德能滅罪生福，

　　名亦如是。』

 

 

印光大師曰：

　『一句南無阿彌陀佛，

　　只要念得熟，

　　成佛尚有餘裕，

　　不學他法，

　　又有何憾？』

 

 

清朝張光緯，字次民，江蘇無錫人，十四歲

考取秀才。五十餘歲，妻與子盡喪，從此一

人孤獨生活。一心研究佛經，自號「息廬居

士」。受蓮池大師教化，受優婆塞戒，尤以

戒殺為第一義，一蚊一蟻，都一一護念，晚

年長齋，祭祀祖先神明，皆用蔬菜水果。

美食送別人，四季都戴一頂帽子，二十年中

從不改變。曾經著作「淨土剩言」刻板印行

於世，張光緯曰：「口誦佛名，眼觀佛像，

耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣

，如是念佛，反六根還原一心，怎會心亂得

起來？」

一心念佛念到箭射不入，刀不能侵，百萬魔

軍皆退竄，吾往昔念佛，只是含糊籠統念過

。今始知須字字從心裡出，反過來須要字字

入心裡去。當念佛時，先要閉目端坐，凝神

定慮，不可有一毫亂心、急躁欲多念有所求

心、昏昧怠惰心。

開口念佛出聲，必須令佛號從心發，心藉口

念佛，氣息調和，聲音和悅，不急不緩，字

字分明，句句相續。分之則一字可作一句，

連貫則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲

至千萬聲，自一刻以至十二時，無斷無續、

不缺不漏，久之純熟，華開見佛，到時候自

己就可驗證，絕不欺人。

念佛法門，須兼作觀。閉目向西，端坐默默

觀想，觀想神識與形體分離，神識直往西方

飛去，漸見極樂之樹林諸水鳥，金繩界道，

欄楯交羅，次第在寶地上緩緩經行，寶池勝

妙蓮華，香臺樓閣，種種展現在眼前。

觀想阿彌陀佛在面前，現出丈六金身，觀世

音菩薩隨侍在左，大勢至菩薩侍奉在右，阿

彌陀佛眉間白毫放出光明，垂手接引。我與

清淨大海眾菩薩，都攝於阿彌陀佛白毫光明

中，隨引上蓮臺，悲懇禮佛足。佛以金掌摩

頂授記，甘露灑身，心豁然開悟，獲大安穩

，神識徐徐返回，如出禪定。

日遊極樂一遍，往生路熟，臨終時才不會迷

茫不知所往，願以此告知念佛人，須知念佛

應心念，莫但口念。入此念佛門，則離佛不

遠矣！

 

 

印光大師曰：

　『每有愚人，卑劣自居，不敢承當；

　　亦有學者，大乘自命，不屑修習。

　　須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，

　　善友教以念佛，未滿十聲，

　　蒙佛接引，往生西方。

　　以卑劣自居者，可以興起矣。』

 

 

印光大師曰：『念佛法門，生信發願，念佛

聖號。無論出家在家，士農工商，老幼男女

，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力

，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自

得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，

游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾

帶業往生者，直登不退；斷惑往生者，速證

無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，如是信願

念佛之力，感應道交，得此巨益。較彼專仗

自力者，其難易天地懸殊也。』

 

 

善導大師曰：

　『誓畢此生，

　　無有退轉，

　　唯以淨土為期。』

 

 

清朝楊氏，張秩斯之妻，世代學佛，故楊氏

自幼即歸心佛法，嫁到張家後，禮德真法師

為師，並受持三歸五戒，斷除愛慾，年二十

七，微疾，即發願求生西方淨土，室內供養

阿彌陀佛聖像，高唱佛名，過五日，室內聞

到栴檀香氣。至七日，楊氏閉目不久，即見

觀世音菩薩謂曰：「蓮華種子，已成一半，

另一半就看汝工夫。」楊氏曰：「從何處著

手？」觀音大士曰：「撒手便行。」楊氏當

下合掌唱佛端坐而往生。

 

 

民國印光大師，名聖量，別號「常慚愧僧」

，陜西郃陽縣趙氏子弟。考取清朝科舉之秀

才。曾駁斥佛教，病重數年，醒悟前非。依

止蓮華洞寺之道純和尚出家。在晒經時得到

「龍舒淨土文」，知念佛往生淨土法門，乃

即生了生脫死之要道，即專心念佛。受具足

戒於雙溪寺印海律師座下。

印光大師以念佛為主要之修行，又研究大乘

經典，深入經藏，妙契佛心。閉關六年，住

茅蓬，以期晝夜念阿彌陀佛，早證念佛三昧

，學行並進。

 

 

 

印光大師雖深入宗門、教門，卻從來不談玄

說妙。維護正法，中興淨土宗，功德不可思

議。大師誓願不作住持，不收徒弟，穿破舊

僧服，吃粗糙米食，掃地洗衣，到老皆親自

而作。

民國二十九年十月二十七日，示微疾，次日

集眾曰：「靈嚴山住持不可長久懸缺，住持

就以妙真擔任。」大眾表示贊同，因此選十

一月九日為升座日期，印光大師曰：「太遲

了！」改選初四日，亦曰：「遲了！」後選

擇初一，才點頭曰：「可以！」十一月三日

，上廁所洗手禮佛，晚上進用稀飯一小碗，

謂真達和尚曰：「淨土法門，別無奇特，但

要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」

初四早上一點三十分起坐曰：「念佛見佛，

決定生西！」言畢，大聲念佛，二點十五分

取水洗手，起立曰：「蒙阿彌陀佛接引，吾

去矣！大眾要念佛，要發願，要往生西方淨

土。」言訖，隨即面西，端坐一心念佛。

三點妙真和尚到，交代他要維持道場，弘揚

淨土，不可學大派頭。早上五點，大眾念佛

聲中，含笑安詳而往生淨土，如入禪定，時

年八十歲，僧臘六十年。初五日午後三時入

龕，仍端坐正身，面色如生。百日荼毗，得

五色舍利珠百餘顆，大小舍利花及血舍利千

餘粒，牙齒全存，頂骨裂五瓣如蓮華。

 

 

大集經曰：

　『世若無佛，

　　善事父母，

　　事父母即是事佛也。』

 

 

蓮池大師曰：

　『人子於父母，

　　服勞奉養以安之，孝也；

　　立身行道以顯之，大孝也；

　　勸以念佛法門，俾得生淨土，

　　大孝之大孝也。』

 

 

民國弘一大師，名演音，別號晚晴，又稱二

一老人，俗姓李，名息，字叔同，浙江平湖

人，年幼聰明才華出眾，熟悉大悲咒與往生

咒，閱書過目不忘，畢業南洋公學，及日本

上野美術專校。

民國五年 （西元一九一六年 ）秋天，獨自到

虎跑大慈寺，斷食三星期，身心愉快，專心

佛乘。民國九年，三十九歲，七月十三日依

止了悟和尚出家於大慈寺，九月受具足戒於

靈隱寺，以戒律為行道之根本，校正南山三

大部，振興律學。

平生景仰靈峰蕅益大師，私自向他學習，奉

靈峰宗論為軌範。當代善知識最信服者，只

有印光大師。依照時鐘叮噹叮噹之聲響，設

想為阿彌陀佛四字，或念六字。功夫純熟者

，鐘聲一響念佛之聲便自動顯露。

民國三十一年 （西元一九四二年 ）春天，於

靈瑞山講經，二十三日示現微疾，拒絕醫藥

與探病，只是專一念佛。二十七日絕食，只

飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責

後事。九月初一下午，於紙上寫著「悲欣交

集」交給妙蓮，並囑咐要注意：如果助念時

，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而

是悲喜交集之情境所感。

言畢，默念佛號不斷。初四戌時， （晚上七

點至九點 ），在大眾念佛聲中，安詳而往生

。享年六十三歲，僧臘二十四年，荼毗獲舍

利一千八百粒，舍利塊六百塊。

 

 

 

 

民國守念法師，名能修，江蘇金氏子弟，六歲

喪父，跟隨母親吃素。十九歲喪母，二十五歲

依止雲臺山海天洞之隆超長老，跪求出家，從

早上跪到中午，長老見其誠心懇切，為他剃度

。民國九年，三十四歲於寶華山受具足戒。隔

年春天，住阿育王寺，禮拜佛陀舍利三年，一

日，忽見金光閃爍，當夜夢見觀世音菩薩授大

悲心陀羅尼一卷，自此以後，每日持大悲咒八

十遍，念佛五萬聲為固定功課。

守念法師謂昌田法師曰：「我將於十月初六往

生西方。」昌田見其無病，問他：「汝如何了

知將往生西方淨土？」守念法師曰：「有一日

入定，看見觀世音菩薩放船來接引，故知往生

之期日也。」我問菩薩：「何日往生？往生品

位如何？」菩薩曰：「十月初六辰時 （早上七

點至九點 ），下品上生也。」

昌田法師現出悲傷不捨之神情，守念法師曰：

「諸佛出世，猶示涅槃，來必有去，其理固然

也，有緣道友，普勸生西，方為正見。」到了

十月初六日，自己沐浴，搭衣展具，向西頂禮

三拜，然後結跏趺坐，大聲持誦大悲咒七遍而

自在往生淨土。時年五十七歲。

 

 

 

民國圓瑛大師，名弘悟，號韜光，一名「一

吼堂」及「三求堂主人」。原籍福建古田，

俗姓吳，五歲父母雙亡，聰明絕倫。十八歲

頓悟人生如夢，有出家之志，禮拜興化梅峰

寺增西上人為師。

年二十，依止鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒

。二十一歲親近常州天寧寺冶開和尚，學習

禪宗五年，曾在禪七中定境現前，豁然開悟

心性。

三十六歲，閱讀永明、蓮池二位大師之著作

，深信念佛法門，能使三業清淨，成就三昧

之功，橫超九有，入九品蓮華之位，因此開

始禪淨雙修。印經大量分布國內外，宏宗演

教，利益無數人天。

一日謂弟子明暘等人曰：「我身心尚感安樂

，無掛無礙，出家人置生死於度外，以疾病

為助緣，我之名號為「三求堂主人」。平生

以求福、求慧、求生淨土為宗旨，現今福慧

已求，最後只有一心念佛，求生淨土。」

命人寫紙條貼牆壁上曰：「來者念佛，是真

蓮友。」七月十四日，謂明暘曰：「我等出

家人，生歸叢林死歸骨塔。」九月十九日晚

上六點，寬潤法師來，圓瑛法師問：「今日

是何日？」答：「農曆八月十二日。」又問

兩次：「現在是何時？」答：「十點十五分

。」

明暘等十餘人，加強念佛，圓瑛法師心神安

定，口微動默念佛號，閉目端正而臥，於大

眾念佛聲中，含笑安詳而往生淨土。時年七

十六歲，僧臘五十八年。

 

 

龍樹菩薩易行品曰：

　『若人種善根，

　　疑即華不開；

　　信心清淨者，

　　華開則見佛。』

 

 

 

法華經藥王菩薩品曰：

　『於此命終，

　　即往安樂世界，

　　阿彌陀佛，

　　大菩薩眾，

　　圍繞住處，

　　生蓮華中，

　　寶座之上。』

 

 

民國永仁法師，俗姓鄭，台灣台南縣人。

忠厚老實，愚笨遲鈍，受人欺侮，不與人

計較，罵他不理人，心中痛苦從不告人，

只是獨自哭泣，大眾叫他「愚番」。晚年

子死妻亡，發心出家，禮拜高雄義永寺義

敏上人為師，民國四十三年秋天，依止道

源大師，受具足戒於獅頭山元光寺，自此

誦經禮拜，靜坐念佛，勇猛精進。

民國四十四年 （西元一九五五年 ）二月五

日，申時 （下午三點至五點 ），忽曰：「

今日要回去。」請人燒檀香水，沐浴更衣

，穿海青，披袈裟，至佛前虔誠三拜，每

拜起，望佛微笑，如見化佛，再到祖堂，

禮師靈位三拜，後盤腳趺坐，閉目念佛，

命眾助念，酉時 （下午五點至七點 ），在

大眾念佛聲中，含笑坐化，年六十四。

 

 

 

死心禪師曰：

　『彌陀甚易念，

　　淨土甚易生。

　　汝若念佛不生淨土，

　　老僧當墮拔舌地獄。』

 

 

 

印光大師曰：

　『若以真信、切願，念佛求生西方，

　　則無論功夫深淺、功德大小，

　　皆可仗佛慈力往生西方。

　　此如坐火輪船過海，

　　但肯上船，即可到於彼岸。

　　乃屬船力，非自己本事。

　　信佛念佛亦然，

　　完全是佛力，不是自己道力。』

 

 

 

淨土宗祖師曰：

　『洪鐘雖響，

　　不叩不鳴；

　　彌陀雖度，

　　不歸不救。

　　洪鐘叩之則鳴，

　　彌陀念之則生。』

 

 

民國慈舟大師，名普海，湖北隨縣人，俗姓

梁，幼習儒學，後隨父母學佛，懷有出世之

志。教書十年，三十四歲，痛父早逝，感人

生無常，請求母親允許能出家，母親哭泣曰

：「汝父已往生，汝之姪兒眾多，勿再為老

朽，使汝不隨所願，汝出家可也。」遂與妻

同時出家，禮佛垣寺之照元和尚為剃度師，

受具足戒於漢陽歸元寺之大綸律師，然後回

寺侍奉照元和尚念佛。

弘法南北各省，創辦法界學院，培育僧才，

提倡戒律，以淨土法門，常勸人持戒清淨，

老實念佛，啟建四眾共修念佛及互助往生會

等，演講「阿彌陀經」、「普賢行願品」。

應印光大師及真達老和尚之請，任靈巖山寺

住持，興建常年打七念佛堂，城內國軍全退

，中共將入城，集眾開示曰：「遇急難前，

愈要專心念佛，千萬勿怖畏，忘失正念，吾

等一生修持，只在急難中要作得主宰，一句

彌陀，念念無間斷，雖有性命之危險也無妨

礙。」

勸人要真為生死，發菩提心，慈舟大師真誠

懇切之心，令聞法者無不為之動容，而信願

念佛，求生淨土。民國四十六年 （西元一九

五七年 ）彌陀聖誕，捨報往生西方。年八十

二，僧臘四十八年。荼毗得舍利數千粒，由

香港請得四粒，分別由臺灣、香港建塔供養

。

 

 

善導大師曰：

　『不行恩孝者，則與畜生無異也。

　　父母者，世間福田之極也；

　　佛者，即是出世間福田之極也。』

 

 

觀無量壽經曰：

　『若善男子善女人，

　　但聞佛名、二菩薩名，

　　除無量劫生死之罪，

　　何況憶念。』

 

 

民國律航大師，名宗淨，別號西衲，安徽亳

縣人。俗名黃臚初，畢業於安徽優級師範，

及保定軍官學堂，陸軍大學第一期，參與北

伐、剿匪、抗戰諸役，歷任團、旅、師、軍

之正副首長、防空司令，中將參議等職。民

國二十六年，五十一歲，蒙溫彥斌將軍開示

佛法，之後由朱慶瀾將軍介紹他歸依三寶，

立即專修淨土法門，公事之餘一心念佛，每

日功課佛號一萬聲。

五十五歲受在家菩薩戒，發願茹素，三十七

年來臺灣，隔年浴佛節，禮慈航大師剃度。

四十一年夏，在汐止靜修院及大湖法雲寺，

閉百日念佛關兩次，受具足戒於大仙寺，遵

佛制，半月誦戒，並誦淨土三經，每至力竭

聲嘶，反覺法喜充滿。行住坐臥，佛號不離

口，念珠不離手，外出旅行，於車聲隆隆中

，大聲念佛，雖眾目所視，而念佛自若。

唯有朝暮課誦，以晚年出家，不熟悉梵唄，

隨眾上殿恐擾大眾之行儀，故在旁殿自修，

訂有定課，寒暑不變，在外旅途中，也不間

斷。每念至「是日已過，命亦隨減。」則聲

淚俱下，精進至誠萬分，著作有「念佛入門

白話解」、「百日念佛自知錄」，普勸念佛

，求生西方。

民國四十九年春天，將慈善寺交廣化法師接

替，退居靜修，預備往生資糧。五月二十八

日早晨，隨眾誦朝課，念完十小咒，寂然入

定，看見一場大法會，異常莊嚴，人數之多

，世所未見，又見已往生蓮友多人，自知往

生日期將近了，謝絕外緣，一心念佛，每日

增加到五萬聲。令大眾每晚輪流助念，初七

立遺囑，十一日上午披袈裟，穿新鞋襪，預

備往生。律航大師曰：「面向西方，不忘生

西。」

律航大師對大眾開示：「汝等有幸信佛，又

得出家，是幸運中之最幸運之人。今告汝等

，修行法門甚多，而以念佛最為方便，最圓

頓殊勝。汝等看我念佛二十餘年，現在臨命

終，一心不亂，求生西方，此是最好之證明

。」又起立舉兩袖曰：「看我不是很好嗎？

身無病苦，心不貪戀。」似有人聯想曰：「

佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃

，生極樂國。」律航聽後連曰：「對！對！

對！吾去也！」

廣化法師見師有異狀，即鳴鐘集眾助念，師

亦隨眾念佛，初緊而急，漸小聲而止，安詳

西逝，正是下午酉時 （五點至七點 ）。年七

十四，僧臘十二年，停靈三日，容光煥發如

生，荼毗獲彩色舍利數百粒，頂骨現蓮華色

，半露舍利子，如深紅色壁石所鑲嵌之珍珠

 

 

 

古德曰：

　『一旦無常到，

　　方知夢裡人；

　　萬般帶不去，

　　唯有業隨身。』

 

 

民國倓虛大師，名隆銜，又名金銜，河北寧

河王氏子弟，俗名福庭，母夢梵僧求寄居而

生師，三歲不能稱呼父母，只言「吃齋」二

字，六歲母又夢師為僧，十一歲入私塾讀書

，十四歲習商，有出世志，十七歲成婚，二

十六歲八國聯軍進入北京，大師逃至遼寧營

口縣，開設濟生堂藥店。

四十三歲禮拜河北淶水縣高明寺之印魁和尚

出家，於浙江觀宗寺諦閑大師座下受具足戒

，後來傳法為天臺宗四十四世法脈。倓虛大

師四子之中有兩位也出家。生平專弘天臺宗

之教理，修行以淨土宗為主。倓虛大師身材

魁偉高大，聲如洪鐘，每次升座，四眾雲集

，先後講彌陀經二十四遍、心經、金剛經、

楞嚴經，各數十遍，皆指歸淨土。

由東北到青島，創建十方叢林九所，弘法支

院十七所，其中以湛山寺最壯觀。其門下因

念佛功夫深厚，預知時至而往生淨土者，不

計其數。設立佛學院十三所，造就僧才。

直接間接受其勳陶影響，歸向佛門者，四十

年來有數百萬人之多。民國五十二年六月十

六日謂眾曰：「人生如戲，生如是，死亦如

是，現在已經演完，應收場了。」有人勸他

服藥，倓虛大師曰：「藥能治病，不能治命

，人命以無常為定律，無常到來，誰也難逃

。我自己之生死，自己能作主，也自知去處

。」

六月二十二日下午二點，自己把脈曰：「脈

搏已亂，請扶我起，我要去了！」說畢，趺

坐結彌陀印，在大眾念佛聲中，安詳而往生

淨土。年八十九歲，僧臘四十六年，建佛七

四十九日，圓滿荼毗，火化白雲縹緲，香聞

數里，獲舍利數千，骨花五大盤。

 

 

倓虛大師曰：

　『看破、放下、自在為學佛要旨。

　　看破是般若德。

　　放下是解脫德。

　　自在是法身德。』

 

 

民國文暘法師，俗姓胡，名貴仁。台灣屏東

縣崁頂鄉人，民國三十六年 （西元一九四七

年六月二日出生 ），幼年善根深厚，其家父

胡順家長者學佛勇猛精進，文暘法師受家父

薰陶，多生累劫慧根因此流露。服完兵役後

，追隨天台宗上慧下嶽長老剃度，為了更上一

層樓修道，堅定佛學基礎，就讀「中國內學

院」佛學院畢業，一心專注淨土法門，終其

一生以志在極樂淨土為宗。

曾於南投埔里精舍一心念佛，淨念相繼，都

攝六根，達成念佛三昧，無念而念，念而無

念之功，奠定其臨終念佛成就之基礎。並立

誓曰：『我今精進求生淨土，欲將多生累劫

生死，於今生一刀兩斷，今生是最後一世，

證成無生法忍，屆時倒駕慈航，普度法界有

情。』如本有幸曾剛出家參訪文暘大和尚，

讓我佛法受益良多。對晚輩極為照顧與提攜

，並由其身上掏出僅有一千二百元給如本所

需，減輕我生活之短缺，讓我印象深刻。

文暘法師在因緣成熟之際，曾擔任一屆台東

佛教會理事長，其為人處事圓融中道，個性

開朗，大公無私，談笑風生，悲心徹骨的一

位仁者，為輔弼佛寺，為僧團服務，無不盡

心盡力為三寶事。登座說法，丹田力道厚實

，說法如洪鐘，贏得教內之肯定，可謂末法

稀有之法將。

晚年收歛其心，更加強念佛，求生淨土。日

以三萬句佛號，日夜精進，不休不止。於民

國九十九年 （西元二○一○年二月十一日 ）

面帶笑容，心無罣礙，徐徐自在念佛而往生

，經十餘小時身體柔軟有如生前，享年六十

有四，其靈骸進駐台南法界寶塔。

 

 

民國果亮法師，俗姓胡，名永和。台灣屏東縣

崁頂鄉人，民國四十七年 （西元一九五八年農

曆十一月一日 ）出生，全家兄弟姊妹共七人出

家，文暘法師是其大兄長，其家父胡順家學佛

勇猛精進，七位兄弟姊妹受父親向道所薰陶，

各個宿根萌芽，全發心出家修行。

如本慶幸有此一段與果亮法師於宜蘭靈山寺同

作同參道友一年有餘，並與其兄長文濟法師共

三人於彼寺共修。果亮法師為人忠厚，沉默寡

言，品行優質，獨來獨往，修行念佛，專注一

心，外號人稱：「羅漢仔」。

追隨聖照長老剃度出家，精研教典數年，發心

弘法利生，淡泊名利，為人謙卑真誠，解行並

重，手不離念珠，念珠不離手，念佛懇切，堪

稱末法之大善知識是也！

念佛之聲不離心，心不離聲，心即是聲，聲即

是心，心聲不二，能所雙泯，純是一心之境，

以此心境往生極樂淨土！

於往生前一個月內三度見佛，民國一○四年 （

西元二○一五年五月二十八日 ）往生，臨終之

際，見佛來接引，果亮曰：「阿彌陀佛已現身

吾前，我行矣！」雙手合掌，隨眾念佛，心無

罣礙而往生，享年五十七歲。

果亮法師終其一生之風範，自性清淨，纖塵無

染，心不貪戀，正念分明，自在灑脫，即時清

涼安穩而生西。命終八小時，容貌栩栩如生，

實乃五濁惡世佛門四眾弟子之楷模。如本還是

再度恭喜果亮法師，汝不虛人生走一回，四重

恩已全然還報，汝願已了，咱們西方極樂淨土

相逢再會！

 

 

民國楊慧卿居士，歸依虛雲和尚，法名寬慧

，字佛智，乃考選部次長江西瑞金縣周邦道

居士之夫人，生來即有異相，胸前有痣如同

念珠，幼年即厭惡葷腥血肉之食，一食即吐

。

九華山老僧謂曰：「汝累世皆有修持，四十

歲必信佛，今生當有成就。」言畢，一剎那

不見蹤跡。後來聽講「地藏經」，看畫像，

詢問而得知老僧為地藏王菩薩之化身。

每日之功課，念經咒及念阿彌陀佛、觀世音

菩薩聖號，樂而不疲。持誦觀音聖號與大悲

咒至誠懇切，瓶水發光，隔壁有一隻瘋狗，

試飲即馴良。銅江縣長章浩若之妻病危，喝

大悲咒水即病癒。銅仁師範校長章廷俊病重

，醫生說無法治療，飲大悲咒水後病癒。

民國三十六年來臺灣，為李炳南老居士之常

隨眾，民國四十三年秋天，依止道源法師受

優婆塞戒於獅頭山元光寺，嚴持戒律，坐臥

必面向西方。獨自佛前作晚課，見到佛光重

重交映，如置身淨域，每舉向空，就見佛像

幢幡錯綜燦爛，愈遠愈大，愈高愈明，燈下

亦看見。

民國五十二年三月二十日，遺囑交代兒孫印

經造佛像，世代信佛。將舍利分與兒孫供養

。隨著蓮友默念洪名，最後至「佛」字時，

嘴角不再微動，安詳捨報往生。印堂放光緩

緩上升，時年六十三歲。入殮手腳柔軟，過

五日火化，獲得舍利子三百多粒。

台中同戒之鄭張性真居士，夢見她歡喜告知

，她已往生極樂，拜見阿彌陀佛、觀世音菩

薩。往生後三七日，召集僧眾念佛，曾華英

於香煙繚繞中，見其穿海青，腳踏紅蓮華，

相貌莊嚴清淨，呼大眾同瞻仰，良久方隱沒。

 

 

法照禪師曰：

　『如來尊號甚分明，十方世界普流行，

　　但有稱名皆得生，觀音勢至自來迎。

　　彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫，

　　一切眾生皆度脫，稱名即得罪皆除。』

 

 

淨土宗祖師曰：『我溺大海，岸上眾人

皆呼喚曰：「努力精進往上游上岸！勇

猛往上游上岸！」唯有一人，躬身入海

，救我上岸。如是岸上眾人者，其他諸

行也；躬身入海者，彌陀一佛也。』

 

 

唐朝懷感大師著釋「淨土群疑論」，言明往

生西方淨土有三十益：

一、受用種種功德莊嚴清淨佛土益。

二、大乘法樂益。

三、親近供養無量壽佛益。

四、遊歷十方，供養諸佛益。

五、於諸佛所，聞法授記益。

六、福慧資糧，即得圓滿益。

七、速證無上正等菩提益。

八、諸大士等，同一集會益。

九、永無退轉益。

十、無量行願，念念增進益。

十一、鸚鵡舍利諸鳥，宣揚法音益。

十二、清風動樹，如天眾樂益。

十三、摩尼珠水流出，宣說苦空益。

十四、諸樂音聲，奏諸法音益。

十五、永絕三惡道益。

十六、真金色身益。

十七、形無美醜益。

十八、具足六通益。

十九、住正定聚益。

二十、無諸不善益。

二十一、壽命長遠益。

二十二、衣食自然益。

二十三、唯受眾樂益。

二十四、三十二相益。

二十五、無有女人益。

二十六、無有小乘益。

二十七、離諸八難益。

二十八、得三法忍益。

二十九、身有光明晝夜常光益。

三十、得那羅延身益。

 

 

唐朝道綽大師曰：

　『縱使一形造惡，

　　但能繫意專精，

　　常能念佛，

　　一切諸障自然消除，

　　定得往生。』

 

 

佛本行集經曰：『佛告阿難，我見弗沙佛，相好端嚴，具足三十二相八十隨形好，心生歡喜，合掌翹一腳，向彼佛讚歎曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。弗沙佛為我授記：「汝過九十四劫當作佛，號釋迦牟尼。」』

  

色身中見無相身，日日解脫日日春，

法法妙用自家寶，何必靈山問世尊。

  

阿含經曰：

　『見僧即見佛，見僧即見法；

　　佛在僧數，僧在佛在，

　　僧在法在。』

  

佛說盂蘭盆經曰：『其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，福樂百年。若七世父母生天，自在化生，入天華光。』

 

 樓房經曰：

　『供養僧寶，一粒訶子、一勺飲食，盡未來世決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災劫。』

  

觀無量壽經曰：

　『無量壽佛化身無數、與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。』

 梵網經曰：

　『諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如闇遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也！』

聲聞乘修四聖諦，自凡夫至阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十小劫。緣覺乘，又稱獨覺，或稱辟支佛，悟十二因緣法而悟道。自凡夫至辟支佛，論時間，速者四生，遲者一百劫。

持戒十種功德：

一、三無漏學之基。二、不退誓願。

三、捨棄生死。    四、如佛所學。

五、道心不退。    六、正法久住。

七、同證佛道。    八、三毒不侵。

九、得勝三昧。    十、諸佛護念。

  

梵網經曰：『既得戒已，生孝順心，恭敬心，見上座和尚阿闍梨大德同學同見同行者，應起承迎禮拜問訊，而菩薩反生憍心慢心癡心瞋心，不起承迎禮拜問訊，一一不如法供養，以自賣身國城男女七寶百物而供給之，若不爾者，犯輕垢罪。』

  

梵網經曰：

　『見大乘法師、大乘同學、同見、同行，來入僧坊，若百里千里來者，即起迎來送去，日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，一切所須，盡給與之，常請法師三時說法。』

  

六祖壇經曰：

　『欲學無上菩提，

　　不可輕於初學，

　　下下人有上上智，

　　上上人有沒意智。

　　若輕人，即有無量無邊罪。』

 

 

尊師重道十種功德：

一、敬人人敬。        二、斷惑證真。

三、具有感恩心。      四、順佛律儀。

五、顯化德行。        六、破我執。

七、世世常親近善知識。八、先覺覺後覺。

九、人天敬仰。        十、入道之本。

  

佛遺教經曰：

　『瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。』

 

瞋恨心十過：

一、輪迴之本。

二、劫功德賊。

三、人不喜近。

四、醜陋之報。

五、命終墮三塗。

六、破諸善法。

七、感召阿修羅之報。

八、我執堅固。

九、毒中之毒無過瞋恨心。

十、背道離佛。

  

嫉妒心十五過：

一、未先傷對方，卻先傷及自己。

二、與他人起了對立。

三、世世醜陋。

四、結不善緣。

五、糾纏法身。

六、來世產生極多冤親債主。

七、人不喜近。

八、平生不樂。

九、命終墮落阿修羅。

十、人緣日減。

十一、善法不生。

十二、增長我執。

十三、痛苦之源。

十四、善神遠離。

十五、背道而行。

 

 

 

四十二章經曰：

　『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；

　　逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，

　　禍必滅己。』

  

瑜珈論曰：『菩薩求法，當於五明處求。』

五明─

一、醫方明。

二、工巧明。

三、聲明。

四、因明。

五、內明。

  

梵網經曰：

　『菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與，而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。』

   

梵網經曰：

　『若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊城邑曠野山林道路中見病不救濟者，犯輕垢罪。』

 

看護病者八種功德：

一、看病第一福田。

二、令道心堅固。

三、長養慈悲心。

四、令病者正見現前。

五、人人本具佛性。

六、助人助己。

七、病者溫馨。

八、諸佛護念。

 

 法華經曰：『爾時世尊告舍利弗，汝已殷勤三請，豈得不說，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退，所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗，我今此眾，無復枝葉，純有真實，舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣！汝等善聽！當為汝說，舍利弗言：唯願世尊，願樂欲聞。』

 

 

增上慢七過：

一、貢高我慢心。

二、敗壞德行。

三、優越感作祟。

四、遠離善知識。

五、與無上菩提無緣。

六、我執深重。

七、障道之本。

 

 

蓮宗九祖蕅益大師曰：『要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠

，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不

記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行

不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決

然用不著。』

  

信不深、行不力七種障礙往生：

一、自斷往生機緣。

二、眾生惑業所障。

三、修行應付出代價。

四、做個三界苦命兒，六道流浪漢。

五、道心不堅。

六、疑佛之聖教。

七、業障深重。

 

  

大慈悲心具足六德：

一、唯佛所證。

二、拔苦與樂。

三、無緣大慈，同體大悲。

四、由空智所現。

五、普令眾生入涅槃。

六、功德之本。

  

行策大師曰：

　『我是未成之佛，阿彌陀佛是已成之佛，其覺性無二無別。凡夫現在雖昏迷顛倒無明煩惱，但覺性未曾失，雖然經累劫之輪迴流轉，覺性亦未曾動搖，故曰：一念迴光，便同本得。』

  

孝順七德：

一、順從人道之禮儀。

二、父母恩難報。

三、忠臣出於孝子。

四、佛言：孝名為戒。

五、通於世出世間法。

六、人之本性。

七、具足知恩報恩。

  

佛說無量壽經曰：『彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其

諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；但因隨餘方，

故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之

身，無極之體。』

  

受菩薩戒具足八德：

一、菩薩為因，佛為果。

二、度他利他為宗。

三、堪稱法王子。

四、菩薩戒盡未來際，直至成佛。

五、具足同理心。

六、視眾生為己子。

七、尋聲救苦。

八、十方佛護念讚歎。

 

 

觀無量壽經曰：

　『守持齋戒，迴向極樂，臨終見佛聖金光，及聞苦、空、無常、無我等法。

　　自上蓮華，禮佛舉頭頃，即生彼國，蓮華尋開，聞四諦法，即證四果，具足三明八解。』

  

宋陸游曰：

　『血肉淋漓味足珍，

　　一般苦痛怨難伸；

　　設身處地捫心想，

　　誰肯將刀割自身。』

  

地藏經曰：

　『臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸漸消滅，

　　何況眾生自稱自念，獲福無量滅無量罪。』

  

隨喜讚歎具足六種功德：

一、頓破我執。

二、心地解脫。

三、與對方功德正等無異。

四、具足菩薩道之德行。

五、拉近彼此距離。

六、淨三業。

 

 

具縛凡夫生淨土得八種功德：

一、種性超二乘。

二、得補處菩薩。

三、一生不退轉。

四、直至成佛。

五、帶業生西。

六、福慧雙修。

七、諸大菩薩為道侶。

八、無始劫生死永截斷，出三界，脫六道。

 

 

戒律具有六種含意：

一、斷惡行善義。

二、道德標準。

三、清涼義。

四、無漏義。

五、解脫義。

六、四聖共基。

 

 

法句譬喻經，生死品曰：

　『是身為死物，精神無形法；假使死復生，罪福不敗亡；

    終始非一世，從愛癡久長；  自作受苦樂，身死神不喪。』

  

坐禪具足六種功德：

一、淨三業之功。

二、明心見性。

三、心性光明。

四、得六通。

五、證無生法忍。

六、同登佛道。

  

淨土宗祖師曰：

彌陀吾慈父　極樂吾家鄉

菩薩吾法眷　欲得無生法

速證不二門　登上涅槃城

極樂必須依　順從佛本願

勤念彌陀名　念佛三昧成

三聖迎接來　六道輪迴休

 

 

無常具有六義：

一、入道之本。

二、諸法本來面目。

三、因緣法故。

四、證涅槃之基。

五、體之用。

六、可善可惡，可佛可魔。

  

生老病死十種憂患：

一、無常法。    二、輪迴法。

三、業果法。    四、凡夫法。

五、造業之本。  六、不自在法。

七、心不安之源。八、受大苦聚。

九、災禍無窮。  十、應解脫之。

  

發願具足六種意義：

一、向心力。

二、目標。

三、希望。

四、鞭策。

五、堅固道心。

六、生西成佛。

  

曇鸞大師曰：

　『凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故，

　　何以言之，若非佛力，四十八願便是徒設。』

  

淨土宗祖師曰：

　『彌陀憶念眾生，眾生憶念彌陀；彌陀眾生，常相親近，一體不離。』

  

預知時至具足六種殊勝功德：

一、功課圓滿。

二、彌陀接引。

三、佛願不虛。

四、正念現前。

五、無情執牽纏。

六、滿菩提願。

  

微笑具足五德：

一、人之美德。

二、活絡細胞。

三、建立友誼之橋梁。

四、頓破我執。

五、莊嚴相之因。

  

永觀上人曰：『彌陀名號之中，即彼如來從初發心乃至佛果，所有一切萬行萬德，皆悉具足，無有缺減。非唯彌陀一佛功德，亦攝十方諸佛功德。今此佛號文字雖少，但具足眾德，如如意寶珠形體雖少，能雨無量財。』

  

淨土宗祖師曰：

彌陀本願特超殊　念彼佛名罪愆除

返照回光來受度　超生淨土托蓮華

臨終往生極樂國　阿鞞跋致證無生

家親眷屬永團聚　光壽等同大願王

獲證中道不二門　圓成佛道滿宿願

  

助念開示十三種功德：

一、臨終者正念現前。

二、出三界，脫六道。

三、冤親債主不得其便。

四、念佛助念，共業功德甚巨。

五、臨命終者，往生淨土。

六、共結西方緣。

七、破我執。

八、助人助己。

九、無上福田。

十、法喜充滿。

十一、同鄉人。

十二、善中之善，無過此善。

十三、佛菩薩加被接引。

 

印光大師曰：

　『阿彌陀佛是法界藏身，所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠，舉一全收，無欠無餘。』

   

懺悔六德：

一、三業清淨。

二、法身顯露。

三、人天喜近。

四、披陳發露，亦為好人。

五、猶如蓮華出於污泥而不染。

六、諸佛皆由懺悔清淨，究竟成佛故。

  

持戒十二種功德：

一、持戒得人天果。

二、持戒得二乘、三乘、一乘果。

三、持戒得三業清淨。

四、持戒得證涅槃。

五、持戒度生死至四聖之寶筏。

六、持戒龍天護持。

七、持戒諸佛歡喜。

八、持戒莊嚴解脫，鬼神欽服。

九、持戒清淨，共證無生法忍。

十、持戒福慧增長。

十一、持戒念佛，發願迴向便得往生。

十二、十方三世諸佛皆持戒而成佛。

  

大智度論曰：

　『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』

  

建寺具足八種功德：

一、弘宗演教。

二、令眾生出六道。

三、福不唐捐。

四、令眾生破迷啟悟。

五、淨化人心之功。

六、成佛之所。

七、啟蒙眾生善根大展流露。

八、安僧立眾。

 

窺基大師曰：

　『種種法門皆解脫，無過念佛往西方；

  　一切善業迴生利，不如專念彌陀號。』

  

窺基大師曰：

　『種種法門皆解脫，無過念佛往西方；

  　一切善業迴生利，不如專念彌陀號。』

  

無嫁娶單身而修行具有十種殊勝利益：

一、無家眷牽纏。

二、易成就梵行。

三、不被情愛束縛。

四、易入佛道。

五、易入禪定。

六、易開智慧。

七、易證無生。

八、三業清淨。

九、往生淨土無障礙。

十、自性解脫。

 

 

閉關十德：

一、剋期取證。  二、謝絕雜緣。

三、截斷生死流。四、易成就道業。

五、易得禪定。  六、易得智慧。

七、易證無生。  八、不生懈怠心。

九、龍天護念。  十、諸佛歡喜。

 

四種緣起：

一、業感緣起。

二、賴耶緣起。

三、真如緣起。

四、法界緣法。

 

法華經曰：

佛子行道已　來世得作佛　我有方便力

開示三乘法　一切諸世尊　皆說一乘道

今此諸大眾　皆應除疑惑　諸佛語無異

唯一無二乘　更以異方便　助顯第一義

 

唐朝蓮宗二祖善導大師曰：

彌陀身色如金山　相好光明照十方

唯有念佛蒙光攝　當知本願最為強

六方如來舒舌證　專稱名號至西方

到彼華開聞妙法　十地願行自能彰

 

往生極樂淨土十方諸佛十種保證：

一、保證道心永不退轉。

二、保證得無量光壽。

三、保證得無量菩薩為伴侶。

四、保證得見一佛，即可得見十方諸佛。

五、保證登極樂，即可遍歷十方諸佛淨土。

六、保證得福慧莊嚴。

七、保證獲證無生法忍。

八、保證蒙受諸佛授記。

九、保證證得三身四智五眼六通。

十、保證究竟圓滿佛道。

   

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