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佛說父母恩重難報經 自序 父母是三界內最勝福田，孝順父母是不分世間法與出世間法。何以故？ 非離世間法別有出世間法，亦非離出世間法別有世間法，世間法空性無我，世間法即是出世間法；倘若出世間法未解脫，出世間法即是世間法；只因迷悟染淨有別故。 父母給我們色身，佛法給我們法身。三○四六年前，釋迦牟尼佛之父王命終後，佛陀回皇宮為父王扛棺木並為說法；又上升忉利天為母后說法。佛陀是人天導師，四生慈父，四聖之尊，他以身作則，人天師範表率，不愧為大孝釋迦尊，累劫報親恩。 『佛說父母恩重難報經』是一部孝經，佛陀大力宣揚孝順之道，普讓四生六道眾生，能正見父母無私無我生育、護念、經濟、教育、愛心供給子女，將為人父母之心境表露無餘，是一部耐人尋味之經典。為人子女如何感恩報恩父母，經文裏都有詳盡闡揚。 大方便佛報恩經曰：『菩薩於無量阿僧祇劫，孝順父母，知恩報恩，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，一一供養父母無盡，如是因緣，速成阿耨多羅三藐三菩提。』 大乘本生心地觀經曰：『善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名之為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為日明；悲母亡時，名為暗夜。是故汝等勤加修習，孝順父母，若人供佛，福等無異，應當如是報父母恩。』 如本有幸於二○○一年在電視臺演講『佛說父母恩重難報經』，前後有十二天，茲因法務繁忙，事隔二十一年後，諸多四眾弟子，認為出書以平面閱讀，會嘉惠更多四生六道眾生，成就度生功德一樁，機緣成熟，因此將本經演講旁白整理，本經之演講集就在這微妙機緣之下出爐。 敬邀台灣佛教總會上宏下安理事長賜與法偈一則、中華佛教比丘尼協進會上常下露理事長賜與法偈一則、前大高雄佛教會上心下立理事長賜與法偈一則、更有護教護法護僧上見下引長老尼賜與法偈一則，擔任屏東縣佛教會理事長。特此感念四位大老為本經演講集大力護法，宣揚孝順之道，利益人天，增光無量，功德難思難議！ 並邀請前台中市警察局邱副局長銘光大德為本經題四句法偈，其宿植德本，深入教典，暢遊法海，實乃稀有之大善知識。亦邀請國畫大師蕭淑津大德，為本經『佛說父母恩重難報經演講集』之封面，供養「父母恩如佛」油畫一幅，功德一則，蕭老師於國立師範大學美術系研究所畢業，擅長國畫山水、油畫、佛像、人物、書法等專精才藝，多次大型展出，贏得國人讚賞與喜愛，特此至誠聊表心跡。 屆此，特別感念日以繼夜，電腦作業之性航法師，發心將本經演講集如實打字圓成，亦有性智、性宗、性願、性音、性琳、性梵等法師發大心校對成就，諸師作幕後辛勤三寶業務，忠實不偏不倚，好學精進，將本經演講集如實作業，校對編排，從中無怨無悔，無我奉獻於無上菩提，大眾僧功德福不唐捐；亦有出資者，閱讀本經演講集者，祈冀十方諸佛加被，普令頓見法身、獲證無生、同登涅槃、共成佛道。
沙門如本序於台南法王講堂靜室 佛曆三○四六年十月二十日 西元二○二二年十月二十日
佛說父母恩重難報經〈第一天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在我們要開始演講《佛說父母恩重難報經》，為何如本要演講這部《佛說父母恩重難報經》？綜合其因緣有五點，所以如本要演講這部經，因為父母與我們之因緣太親密，又有血緣關係，又有宿世所結下甚深之因緣。換句話說，如果我們沒有父母的話，今世豈能有我們誕生？我們之所以出生於此世間，肯定絕對與雙親在無量劫來有直接間接結緣之關係。是故為人子女應心懷感恩父母，到底是那五種因緣？使如本要演講這部《佛說父母恩重難報經》？ 第一種因緣，依今生而論，因為父母與我們之關係，如果沒有今世父母，豈能有我們今日的存在呢？我們因今世父母而出生，父母生育我們，護念教育我們；要感謝的，要孝順的，要報恩的，當下就是今世的父母親！以傳宗接代，血緣關係而言，沒有任何一個人，勝過父母，所以佛陀在經典常如是說： 佛藏經云： 『有佛無佛來人間， 父母是三界內最勝福田。』 是故佛陀對父母親，相當地重視與肯定，在欲界、色界、無色界中，三界二十八層天內，最殊勝的、最難得的、最尊貴的、最難報恩莫過於父母，三界內最殊勝福田即是父母，諸君仁者們！釋迦佛對孝順父母是何等地重視敬重！ 佛經云： 『父母給我們色身， 佛法給我們法身。』 人人同樣具足有色身與法身，色身也好，法身也好，兩者皆同時很重要，如果要論重要，有前後輕重，了義不了義之關係。 諸位善信大德！我們之所以存在，就是因為有父母之男精女血，父母生育我們的色身，給我們四大五蘊之體，如果沒有父母，我們的色身如何誕生？絕對沒辦法！所以父母給我們色身，給我們四大肉體，要感謝雙親的助緣，將後成人，機緣成熟，即有親近三寶的時候，這是屬於前後關鍵的前半部。 佛法給我們什麼？佛法給我們法身慧命，喚醒我們要明心見性，勤修三無漏學，遠離生死輪迴，不要在六道中團團轉，因為生死輪迴如沉溺茫茫苦海無邊際中，趕緊回頭是岸。我們要脫離苦海，離開此五濁世間，不要受生死輪迴束縛。佛陀說：你要親近三寶，研究佛法，按照佛陀教導我們三藏教典的理論，依此解脫道之法修行，總有一天能證得法身，了生脫死，終究出三界，這是屬於前後關鍵的後半段。 因此之故，父母給我們色身與佛法給我們法身，兩者確實有一些區別，有前後關係，若論前者，要感謝父母給我們色身，但不能救活我們的法身慧命，屬於輕的意義；若要論後者，感謝三寶佛法給我們法身，救活了我們法身慧命，讓我們能修道，開悟證果屬於重的意義，確實兩者都重要，但是有其前後輕重之別。 以上就是我們向諸位說明，為何要演講這部《佛說父母恩重難報經》第一種因緣，因為父母給我們色身的恩惠，比天還高，比海還深，比虛空還廣闊。因此沒有父母，豈能有今日我們的存在呢？是故： 大乘梵網經曰： 『八福田者， 即是佛、聖人、和尚(受業本師)， 闍梨(授業時教授威儀之阿闍梨)， 僧、父、母、病人。 佛、聖人、僧屬於敬田。 和尚、闍梨、父母屬於恩田。 病人屬於悲田。 若有人恭敬供養此八種人， 即得無量福報， 是故稱之福田。』 佛陀將父母安入八福田之內，足見釋迦佛是多麼的重視對父母之敬重與愛念。也因為如此，父母之恩惠對子女實乃深重寬廣，實乃非心思口議所能形容得盡！是故如本要演講本部經。第二種因緣。為何要演講此部《佛說父母恩重難報經》？ 佛子當知！佛說父母恩重難報經，是佛門中的一部孝經。做人該如何明白報答父母之恩惠，本經有詳盡的闡述，令人看了不掉淚、不哭泣、不懺悔也難啊！甚至心不生慚愧心更難啊！做人要飲水思源，吃水果拜樹頭，父母懷孕我們十個月，千辛萬苦，撫養長大，把屎把尿，給與愛心，給與教育，讓子女免於恐懼，又給與三餐經濟。但父母付出這麼大的心血，從未討人情，討回報，在父母心中只有望子女成器，將後成人能為社會國家奉獻，造福人群，普遍的父母對子女期待不多，在本經佛陀將父母對子女的愛心、恒心、毅力、付出，敘述得可謂淋漓盡致，讓讀本經者之善根不得不大展流露，對父母本來不孝者，因而生起慚愧心，對父母深感愧意，若已對父母具有孝順者，會更倍增盡其孝順雙親。 父母親對子女的付出，不是三言兩語就交代得清楚。他們無我無私，千辛萬苦，一點一滴，撫養我們 長大的恩惠。我常說一句話，我們做人要有情有義做人不能忘本。什麼是不忘本？就是做人要心存感恩報恩之念。茲當我人迴光返照之際，想想你的妻子、兒女，想想你的事業，你擁有的財產，每當想起你自後成人能為社會國家奉獻，造福人群，普遍的父母對子女期待不多，在本經佛陀將父母對子女的愛心、恒心、毅力、付出，敘述得可謂淋漓盡致，讓讀本經者之善根不得不大展流露，對父母本來不孝者，因而生起慚愧心，對父母深感愧意，若已對父母具有孝順者，會更倍增盡其孝順雙親。 父母親對子女的付出，不是三言兩語就交代得清楚。他們無我無私，千辛萬苦，一點一滴，撫養我們長大的恩惠。我常說一句話，我們做人要有情有義，做人不能忘本。什麼是不忘本？就是做人要心存感恩報恩之念。茲當我人迴光返照之際，想想你的妻子、兒女，想想你的事業，你擁有的財產，每當想起你自己能擁有的一切，首先要想起你的父母雙親才對，若無父母，為何今日擁有這麼多的財富，並擁有動不動產，擁有妻兒，這也是有前因有後果，首先要感謝母親懷孕十個月生下我們，養育我們長大。父母在你剛出生還是嬰兒時，便為你把屎把尿，怕你感冒，怕你病苦，點點滴滴護念，分分秒秒付出，將你扶養長大，這恩惠我人如何能報答？當你考試差，成績不好，受到責罰，父母同樣跟著你煩惱，跟著你擔憂，牽腸掛肚，怕你書讀不好出問題，給與種種愛語關懷，你想想看！從小學、國中、高中、大學、碩士到博士。不管你讀到博士也好，讀到小學也罷，沒讀書也沒關係，現在教育普及之下，大家都受過相當高的教育，蒙受不孝子的罪名，屆時欲行孝順已遲，這完全是我們當子女自己出了問題。 有些人不能自覺，有些人能自覺，但時下因緣所逼迫而無能奉行孝道者亦有，當今時世，觀看目前台灣寶島，世界的潮流，每每都把父母放在一旁，好聽是為了妻兒打拼，把父母暫時忘失；再好聽是為社會國家努力打拼，忍心將父母忘失，如然行得通嗎？撥一通電話總是可以吧！三不五時想到就回來看看雙親，可以吧！人們的藉口太多了，總是把父母放在一旁，你的心難道不會難過嗎？古德云：『樹欲靜而風不止；子欲養而親不待。』 這種種問題，身為佛弟子也好，不是佛弟子也好蒙受不孝子的罪名，屆時欲行孝順已遲，這完全是我們當子女自己出了問題。 有些人不能自覺，有些人能自覺，但時下因緣所逼迫而無能奉行孝道者亦有，當今時世，觀看目前台灣寶島，世界的潮流，每每都把父母放在一旁，好聽是為了妻兒打拼，把父母暫時忘失；再好聽是為社會國家努力打拼，忍心將父母忘失，如然行得通嗎？撥一通電話總是可以吧！三不五時想到就回來看看雙親，可以吧！人們的藉口太多了，總是把父母放在一旁，你的心難道不會難過嗎？古德云：『樹欲靜而風不止；子欲養而親不待。』 這種種問題，身為佛弟子也好，不是佛弟子也好，『穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。』 諸位善信大德！要聽正法嗎？要看孝道嗎？要研究父母恩嗎？要探討何謂孝順之義嗎？要如法真誠報答父母恩嗎？這九句，句句珠璣，佛陀舉此譬喻可謂到位入髓，實在夠莊嚴又太漂亮了，佛陀說：父母的恩惠，給與我們無私辛苦，給與我們愛心，給與我們的種種護念，你費盡百千劫都無法報答父母了，又何況一輩子，焉能報答父母的恩惠？又豈能反向父母說一些不當，刺激的惡言，諷刺雙親，甚至不理不睬，不聞不問之心態對待他們，倘若如然，可謂罪過無量。 諸佛菩薩，對父母之孝道始終是不變的，不變什麼？對父母總是感恩的，是報答的，是回饋對父母的孝順，無量曠劫來都提倡此孝道精神，此乃佛菩薩的本位。所以為人若不知道孝順父母，此輩之人實乃無情無義，天下間之罪人。 佛言：假使有一個人，用一根扁擔擔父母，他的左肩擔父親，他的右肩擔母親，然後繞著須彌山，如此不停的繞，肩膀擔著父母當然會很重，母親以六十五公斤算，父親七十五公斤，如此合計多少公斤？就有一百四十公斤，不停止繞須彌山，經歷百千劫的長遠歲月，磨得肩膀都脫皮，而見骨見髓，又沒舖柏油路，此時走路走到腳底板皆磨爛掉！血流滿地淹沒整個腳底板，乃至腳踝處，佛言：這種譬喻，還是無法報答父母一分一秒一滴的深恩，佛陀大智慧微妙的比喻，我不知天底下為人子女者，對父母是否有此心情及看法？ 確實有些人，你不孝順就已經嚴重過患了，還用話來刺激雙親？你不孝順就已令人髮指了，還用話來冷嘲熱諷？自以為讀了幾本書，說好聽稱為知識分子，是一位相當有受教育的人，自視高傲，目中無人，此輩之人令智者所憐愍與同情，完全對父母無情亦無義，大為不孝順，天底下確實有許多這種例子。後面舉例給諸仁者們聽！綜觀當今之世，諸多新新人類，自認為現在是民主時代講道理，任意可自由心證，心毫無人倫道德約束就可以任意作為，而建立在不孝順雙親的迷思中，如是歪理，令人心寒，自認為如此講道理就能夠不孝順父母？講民主就能夠不孝順父母？孝順父母之道，不論是民主時代，專制的時代，科技時代，惡毒的時代，亂世的時代，太平淨土的時代，應以無緣大慈，同體大悲，以平等心，一律以和諧對父母，要有報恩感恩的心情。 對父母之孝道，不能用嘴巴說說而已，要有行動，要做出如實孝順之動作出來。對父母的孝思，在五濁惡世，一定是一個不可或缺的大前提，諸君仁者試想一下，佛陀做此譬喻，可謂盡事盡理，理事無礙了。當初我看得很感動，左肩擔父親，右肩擔母親，如此擔著繞須彌山，繞到肩膀都磨到見骨見髓，血流滿地而成片，磨到腳底都模糊焦爛了，血流滿地淹沒腳踝，如此至誠作法，還無法報答父母恩惠萬分之一。 倘若我人看到本經︽佛說父母恩重難報經︾之人，他仍然是心無動搖一分一秒，不見有浮現善根，此人就已經很糟糕透頂，甚至麻木不仁，無有人性可談了。縱然諸佛菩薩在人間，也是教導我人如此行孝道而已，所以諸君仁者，孝順父母豈能放著不顧而自己在一旁納涼，不理不睬呢？孝道本是世間法要提倡，出世間法也是相當重視此孝道，所以任何一個宗教，對父母不提倡孝道，此宗教是不了義的，有問題的。 所以佛在《梵網經菩薩戒》，有如此說明： 梵網經菩薩戒云： 『孝順父母、師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。』 你若不孝順父母，乃至師長，便是犯戒！你若知恩報恩孝順父母，如此你是有持戒律之人，倘若違背父母不孝順父母，忤逆父母刺激父母，是不孝順的範圍內，就是不持戒，佛陀所不許可，孝名為戒，佛所制止也。我引用《大方便佛報恩經》一段經文，說明了行孝道者，知恩報恩可速成佛道之實例，佛陀如是說： 大方便佛報恩經云： 『菩薩於無量阿僧祇劫，孝順父母，知恩報恩，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，一一供養父母無盡，如是因緣，速成阿耨多羅三藐三菩提。』 可見修行人也好，不是修行人也好，尤其我們心身已經採取行動，有此心要修行了，更加應以理直氣壯對父母愈孝順才對，你不孝順就是犯戒，佛所制止，菩薩道是何等的對孝道相當地認真與肯定，經典才說：只要是發大心的菩薩，菩薩在無量阿僧祇劫以來到現在，始終不變的事實，都是以至誠心孝順父母，菩薩內心知道要奉行知恩報恩。 在日常生活中，對待父母極須噓寒問暖，衣服穿的暖和嗎？物資有短缺嗎？飲食方面是否三餐不繼，有一餐沒一餐的，是否有關心周到，這皆是行孝道應有的態度與問題。住的方面是否有房屋問題？睡得安穩嗎？床舖會太硬或太軟，棉被暖和否？這皆是要關心之處，乃至身體是否有健朗？若能越細微越人性問安，功德越大越不可思議。 我人曾經有對父母師長付出關懷否？此皆是問題呈現的時候了。關心父母到入皮入骨入髓，一切皆要真誠供養給我人的父母，全心盡力的對父母的圖報，皆要不折不扣全方位孝順雙親師長才對，諸君大德！我們冷靜思惟一下，母親從孩子出世，還沒辦法自力更生，無能自理，翅膀還未長硬之時，父母要付出多大無私的犧牲代價，豈能以這些極微細服務父母，即能報得了恩惠呢？有些人還要喊價大打折呢？心不甘情不願？自己想到不會覺得羞恥？有圖恩者若一發覺，地上有洞趕緊就躲進去；反過來，有一天你的兒女長大時，用相同的態度來對待你，你做何感想？你會心懷慼慼！心生早知如此何必當初，有其因必有其果，果由因而來，因果就是如此現實。呈現的時候了。關心父母到入皮入骨入髓，一切皆要真誠供養給我人的父母，全心盡力的對父母的圖報，皆要不折不扣全方位孝順雙親師長才對，諸君大德！我們冷靜思惟一下，母親從孩子出世，還沒辦法自力更生，無能自理，翅膀還未長硬之時，父母要付出多大無私的犧牲代價，豈能以這些極微細服務父母，即能報得了恩惠呢？有些人還要喊價大打折呢？心不甘情不願？自己想到不會覺得羞恥？有圖恩者若一發覺，地上有洞趕緊就躲進去；反過來，有一天你的兒女長大時，用相同的態度來對待你，你做何感想？你會心懷慼慼！心生早知如此何必當初，有其因必有其果，果由因而來，因果就是如此現實。 對父母不孝順，有一天你若長大，年老之際，你的兒女也會長大，有樣學樣比照你前例。你的兒女從小看著你，你對父母並不孝順，也就是對他的祖父母不孝順，他看在眼裡，記在心裡，耳濡目染，好的不學，以後長大直接間接我也要學父母，無形中此惡例觀念，就烙印在他的第八阿賴耶識，多少學了一些，學了之後就有理由不孝順你。因為你當壞榜樣，給你的兒女看，所以當然以後他會學你的不良態度，來對你不孝，惡性因果循環就是這麼一回事，所以我們對父母孝順報恩，是不折不扣，不能喊價議價，議價是行不通的。 譬喻而言：爸爸媽媽！我們先說好，我一個月能夠回來看你一次，甚至兩個月來看一次而已，因為我的生意很忙，事業很忙，工作忙碌，找一百種理由，表示來看他只有一次機會，這似乎是正確的。那麼諸位聽好！父親住世還有多久？看起來已快苟延殘喘，力不從心了，時日不多矣！此時此際，應三不五時有空就回家看一下父母才對，豈能斟酌編故事撒謊、再挪時間呢？父母住世已刻不容緩了。 我常說：不論你是企業家也好，政治人物也好，在社會上有一片天的人，能掌控經濟大權之流，總是打從心底要對父母孝順，此乃天經地義之自然律，不要說因為業務很忙，一句很忙對父母親就可置之不理，心懷有無父母都無所謂之心態，這種觀念與行為已形成世界潮流之趨勢了！ 我看過很多了不起，在台灣寶島事業上有一片天之人，說他有多忙，公司有十多間，員工有一、二萬人，有朝一日無常一現前，當他的身體出狀況，腹部罹癌，當此之際，萬事不得不放下，開始交代接班人與遺言了，所以說什麼叫做很忙？幾乎各人自導自演，我們騙不了自己，天下人被你騙得團團轉，但是你無法騙過自己良知與道德。孝道報恩，所言至此，已經見骨見髓之際。 總而言之，報答我們的父母，孝順父母師長，是勢在必行，無庸置疑的，如果你能依此富貴因緣，在食衣住行方面關心父母，種種噓寒問暖，畢竟奉行孝道，圖恩報恩，實乃普世無價之寶，這些功德迴向父母，如此這位仁者修成開悟證果，成就佛道，會急速加快，稱之為如是因緣，速成阿耨多羅三藐三菩提。 孝名為戒，戒律有包含孝順父母師長，所以已受三歸依、五戒、在家菩薩戒之人，應以大智慧宛轉奉勸父母來受三歸依，受五戒，乃至受持在家菩薩戒，讓父母可以出離生死，這是所有孝順裡面，最尊最上，最為第一，最莊嚴最神聖，最超越的不二法門，今世能作為父母與子女的美好因緣，令雙親歸依三寶，是賜給父母最大的無上禮物，是最真誠無上尊嚴之生死大事，不但是給他三餐無憂，更能出世解脫，免受六道輪迴之苦。 出世間孝順，就是讓父母來受三歸依、受五戒、受在家菩薩戒，因而出離生死，轉凡成聖，開悟證果，成就佛道，這是所有孝順裡面，始終排行第一名的原因。 繼續我來說明為何要演講本經第三種因緣，緣由是數年前我見到一位姓李的太太，她是住在高雄的人士，曾經來過講堂，一付氣憤傷感無奈的神情，提起她扶養一對兒女，將兒女對她相當不孝的狀況訴說給我聽，當她見到我時，哭得很傷心，悲泣哀嚎大哭，並且在地上翻轉，又是大哭失聲，然後哭完之後，我即以佛法安慰她數句，精神穩定後她就訴說，兒女如何對她種種不孝的狀況？ 她先說，她養的女兒小時候還可以教導、還乖巧，為何長大讀到大學三年級後，就開始對母親不尊敬，更遑論報恩了，她都說民主時代要講道理，真理不可變異的，媽媽妳應該加強讀書一下！內心對父母總是懷著輕視，看不起父母，加上自己受高等教育，就反而看不起父母親，甚至把父母當成沒水準、無知識，這麼不孝的事情誕生了！ 佛子當知！受高等教育者，本身未必內心有道德心與孝順心，相對的，如果受過高等教育，又具有道德觀與孝順心者，實乃兩全其美，世上頗有許多這輩之人，令人讚歎嘉許也。然後，她母親講她一句，她就回三四句，國語稱為頂嘴，頂撞功力又強，令她父母傷心，日日落淚，母親說到此，哀嚎痛哭。 因此之故，我們在父母面前，縱然自我道理有所本，比父母還有深刻的認識，我們也不能忤逆，用話頂嘴，吞忍兩三句沒關係，吃虧兩三句也無傷大雅，畢竟是我們的父母，找適當的機會，稍微勸說幾句就好！不要硬要與父母摃上或頂嘴，結果父母是怒火攻心，破口大罵，又讓雙親造下口業，非好事！所以與父母溝通，要藉助方便與智慧，不要硬衝，若硬闖之下，雙親也不服輸，兩位像鋼鐵一般，一敲鏘一聲起火花了，事情鬧大了！這是她女兒的狀況。 那麼她的兒子呢？她兒子的頭腦是一級棒的，非常會讀書，論讀書最在行，但是，這孩子智慧未開，結交了一些壞同學，及一些惡友，因此與人為伍，四處鬼混，又與人結拜，稱兄道弟，三更半夜都不回家，讓母親夜夜伸長脖子，站在門口等到凌晨，才見到兒子狼狽的從外面蹣跚走回家，他母親如何勸說都聽不下去，日復一日，年復一年，始終無法改變，難得讀到大學一年級，竟然發生兇殺案，雖然沒出人命，但把人殺成重傷，犯了刑法，終究要接受法律制裁，結果被判殺人未遂關進牢獄。 又令父母親傷心欲絕、苦惱無邊，真是天大的無奈，無奈又能如何？所以許多情況，做子女的在做任何事情之前，內心要冷靜，作事應深謀遠慮，並且先顧念關心一下父母，這件事做了之後，你才不致於有終身遺憾之痛。 大寶積經云：『世尊往昔行菩薩道，於父母師長，所有教令，未曾違逆，大孝釋迦尊，累劫報親恩。』 在在說明釋迦佛從行菩薩道以來，對父母師長都非常孝順，累劫報親恩，並身體力行，釋迦佛出生七天，他的母后就往生到忉利天。在釋迦佛成道之後，便親自度化他的母親，到忉利天講經為她說法，令她出離生死，生生世世都報答累劫父母恩惠。以尊師重道來說，這些聖賢能人的長輩，他都發出內心真誠尊重，若父母有所吩咐交代的事，佛陀不會違背忤逆，同時還順從父母之意願，可說如實不虛大孝釋迦尊，累生累劫他都報答父母的親恩，所以佛陀是九法界乃至四生六道眾生的楷模！ 為何我要演說這部經呢？第四個因緣，原由是住在台南一位姓黃弟子，他有一個心肝寶貝的大兒子，小時候非常乖巧，同時讀書能力很強，讀大學畢業，但這個人很糟糕透頂！自以為讀到大學畢業，有形無形生起自視高傲之心而不自覺，因此有意無意說話乃至動作藐視父母，看不起父母，又用言語時常忤逆父母，習以為常，所以父母當然傷心至極，每天躲在廁所偷偷哭泣，父母心想，付出這麼大的代價，撫育他到大學畢業，未曾怨天尤人，甚至任勞任苦，在所不惜的，結果換回來的，卻是不能如我所願，想到此時，淚水不由自主舖滿臉龐潸然而下，如被轉開的自來水淅瀝嘩啦噴流個不停，泣不成聲，哭泣中又怕被兒子撞見。 諸位大德！這情何以堪？為人父母這麼委曲。真是無奈，無奈又能如何？這就是世間的真相之一，說至此處，我們共同發願：希望天底下的男男女女，無論你是娶妻生子之後或是還未娶妻生子，對父母一定要奉行孝順報親恩，構成自己有美好的前因與後果，千萬不可做個無情無義的錯誤示範，因為父母無我犧牲的偉大，對我們付出的恩惠與代價，不是三言兩語就能交代闡明的。又有幾人能體諒父母無私的苦心，能認識這深一層看不見父母愛子的情景？ 父母的愛心、苦心、悲心付出那麼巨大的代價，尚且他們心裡世界沒有所謂的「討人情」，何謂「討人情」？我幫你一次忙，希望你要還我一次，甚至加利息想討回來，這稱為討人情。但是父母並無此心，更加無此念頭，我不曾聽過父母討人情，世上或許有一些人，但是很少。當子女的不能因為父母不討人情，我們就棄之不顧，嚴重者將父母視而不見，不當一回事，置之不理，若如然，此人焉能逃脫因果律！又如何能不受業力果報？ 古德云：禮多人不怪。我人若常去探望父母，噓寒問暖，父母就會很高興，內心的喜悅與滿足感由相貌可一一呈現，不一定拿金錢給父母，只要真心去看他們就好，父母之怨言相對不見了，這點極為重要！可說是重中之重。以是之故，知恩報恩，更應積極在有限的人生後半段，全心全力振作對父母應盡我人該作的孝道，心動不如行動。 大寶積經云： 『夫父母者，皆願利樂所生子， 故難作能作，能忍一切難忍之事。 假令種種不淨穢惡，皆能忍之。又欲令兒女色力之身，速增長故， 乳哺養，無疲厭心。或為令兒女獲諸妙樂，艱辛經求所得財物， 供給營辦資生所須。』 佛陀在《大寶積經》中說：為人子女對父母要奉行孝順的心。佛才說，父母與我們是密不可分離的關係，父母發願；母親心甘情願很樂意，為她所生的兒女，做出難做而能做、難忍能忍的事情，父母付出的代價是何等的偉大！當我人年少的時候要為子女洗濯屎尿，可作賤自己，也都為了子女，她做得到；嬰兒哭到三更半夜，她三更半夜仍然要忍耐安撫小兒，怕嬰兒難過、感冒、受熱、受冷，無微不至的關懷在旁照顧。 兒女稍微一夜沒睡好，第二天就咳嗽，睡眠不足就心情不穩定，就鬧情緒，耍個性發脾氣，惱怒波及到別人！我人小時候，父母為你忙得不分晝夜，搞到三更半夜未停止，若有小病苦，背你去給醫生看，這種恩惠，父母並不期望你回報。但是為人子女不能因為父母不討人情，或未曾對我人說過圖報的話，就棄之不顧，默不吭聲了，這也就是為何當今之世，有人常說：「生子育女是義務，不孝是應該」的話語了！ 父母對子女之順逆都能忍，難忍能忍，難作能作，一心只希望她的兒女，快點長大，快點成器！用盡所有精神界、物質界無非是望女成鳳、望子成龍，足見父母的心情以此無私精神來付出，連喊一句疲勞都不會，更加未曾喊過一句苦啊！也不會喊一句對你有所抱怨的話，如此父母就無怨無悔的度過一生，直到百歲壽終。 佛經云： 『凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最為神聖也，何以故？今世父母有恩於我故，有血緣密不可分故。』 說明凡間的一切人類，雖然拜神、拜佛、拜鬼神，這都是好事情；但是不可以因為拜神、拜鬼、拜佛菩薩，就忘記了孝順父母，才不會本末倒置，故言：事天地鬼神，不如孝其二親。其意思是這樣說的，這是有輕重緩急關係的重要，沒有父母，你豈能拜佛拜鬼神呢？所以首先要供養父母，照顧好父母，讓父母安心，才去做你該做的工作，因此之故，拜鬼神不如拜你的父母，這句話表達出人性最貼心的話語。 睒子經云：『使我疾成無上正真道者，皆由孝德也。』 可見釋迦佛對孝順是非常慎重強調的！佛陀才說明，令我如此快速成就佛道，最主要是孝德也！佛陀多生累劫都至心孝順父母。所以才說，觀看一切男子、一切女子，就如同父母，在無盡輪迴以來，一切的男子女子，有可能做過我的父母，佛陀以他的佛眼宿命通可正見無量劫前之人事物，佛陀的心境立場，就如此對待一切男男女女，既然是這樣的話，豈能對男男女女，不採取無私無我度化，令其學佛修行出離生死。所以對一切男男女女，佛陀的心境是盡虛空遍法界，非常廣闊全方位的孝順十方男女，讓他們來學佛修行，離苦得樂，悟性見道，究竟成佛為宗。 梵網經曰： 『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生， 故六道眾生皆是我父母。』 宣講這部經的第五種因緣，原由是台北有一位姓張的太太，她的一生中與她的丈夫，兩夫妻之間，思想落差很大，南轅北轍，一個若想東、一個就想西，一個想南、一個就想北，總是話不投機半句多，相聚時夫妻有名無實，每日每月常舌槍唇彈，冷戰、熱戰，火藥味十足，他們夫妻就這樣過一輩子。 她告訴我，夫妻間吵架已經很吃力了，苦上加苦，又有兩個兒子，當大兒子娶妻之後，便與這個大家庭分家了，第二個兒子娶妻之後也學大兒子又與大家庭分家，難得生了兩個兒子，結果大家庭分成三個家庭，父母一處、大兒子一處、二兒子也一處，各自分家了。在當今社會，已成了常態現象，這沒有多大的爭議！ 在此情形之下，大兒子一年之內，回來看父母親不到兩次，因此父母一生所付出的代價，逐漸嚐到人生的苦果了，為人父母當然也是很罣礙大兒子的人生種種安危，兒子雖然已經娶妻生子，父母也放不下而關心之。可是卻等不到乃至不見兒子對父母的關懷或孝順的來臨，致使父母老來更孤單，兒子也很少拿金錢回來供養，經濟對父母日益凍結，孤伶伶的雙親求救無人之際，叫天天不靈，叫地地不應，四面楚歌，兩老雙雙抱在一起，嚎啕大哭，泣不成聲，這也是世間真相之一。紅塵滾滾，滾滾的紅塵，世間確實苦海無邊，到底世人徹悟者有幾人？ 法華經曰： 『四生六道眾生，於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。』 古德曰：未娶妻之前，兒子是我的，娶妻之後，我兒是妻的。世情變化莫測，人心變化之速比翻書還快，難怪世人會說這種話，因為丈夫聽妻子的話，所以將父母之立場，丟到一邊納涼，致使父母錐心之痛。做媳婦的人，一定要替丈夫的父母多設想，別從中挑撥聳動，從中改變丈夫觀念，使得丈夫成為夾心餅乾，因此不聽父母的話，夫妻倆都變成不孝了，這也是世間真相之一。 第二兒子更是糟糕！娶妻生子之後，原性不改，變本加厲每天喝酒，在賭場賭博，在酒店嫖客，日日墮落消沉失志，種種的問題皆逐一現前，每天心情鬱卒、開口罵父母，用話刺激，忤逆雙親，全家都是冤親債主，整串緊扣互相攻訐，實在令人感觸良多，心寒戰慄。 悟道禪師云： 『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚； 兒女是債，討債還債，無債不來。』 好莊嚴的幾句警語！在在說明緣與債的意義，既然能當夫妻，就是有緣才會相聚，不論善緣也好，惡緣也好，無緣總是無法相聚，既然相聚，莫管是善緣或是惡緣，夫妻盡量創造好的因緣，共同心連心、手牽手，相聚一輩子！互為造善因，生生世世必得善果，別因為要爭一口氣，雙方各執自己的理論與立場，他不認輸，你也不認輸，兩個相撞冒出火星，鏘一聲又是造下惡因，待因緣成熟，自然感召惡果。夫妻每天冷戰、熱戰、苦戰，這麼嘔氣之戰，又是好幾天不講話。 佛子當知！聽聞佛法有十大功德利益，何等為十？ 一、能解冤釋結。二、破眾生之我執。三、得摩訶般若。 四、化解仇人為好友。五、知善惡因果之來龍去脈。 六、善知諸法空性無我。七、正見生死涅槃不二法門。 八、證無生法忍。九、得三身四智五眼六通。 十、究竟成佛。 夫妻恩與冤，微妙不思議，有緣無緣只繫一念間，夫妻總是有緣，我們就好好把握住，別再繼續糾纏鬧下去，若再鬧了下去，連因果都陪葬下去，就會沒完沒了！ 兒女是債，討債、還債，無債不來，兒女投胎來我們家中，來此有兩種情形會發生，不是來討債就是來還債。何謂討債？討債以精神界來說，你對他善意，甚至隨喜讚歎他，如此對待子女，他總是不滿意，那分明是討債的，讚歎他幾句，他心中卻想說父母有企圖，父母另有用心，別跳入父母陷阱，別讓他們設計了，子女心存疑問，懷疑父母的用心與好意。父母用心良苦，當作父母別有企圖心。 你怎麼好言好語，好心好意對待子女，子女卻說父母別有居心，他若做錯了，罵他兩句，子女會曲解父母之本意，就說父母對我偏心，不疼我不關心我，專挑我的不是，包袱拎著就要走人，要逃學，離開父母，遠走高飛，總之鼓勵也好，教導他也好，他總是聽不進去，這分明是來向父母討債的，所以生兒女不需要高興太早，在未確定他的人生之前，若是討債來的，令你一生承受不了，讓你錐心搥胸，氣得發狂命在懸絲。 一種是來還債，還債是善因所得的善果，你稱讚他，他覺得父母平易近人，心地慈悲，雖然是父母，像是最好的朋友，亦師亦友亦父母，子女會與父母相處融洽，子女若做錯了，父母告訴他指責他的過失，子女會說：我父母很關心我，我做錯了會告訴我，指點我，否則以後在我人生過程若走錯了或做錯了，誰敢輔導我呢？子女會立足正解父母的心意，會感恩父母之愛心，這就是來還債的兒女！討債、還債總是來此人間還與討而已！不論是討債還債，顯然就是善惡業報的展現。 今日演講《佛說父母恩重難報經》，在此告一段落，明天第二天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第二天〉
諸位觀眾、諸位菩薩大家好！現在我們開始演講這部《佛說父母恩重難報經》，這部經立足於五濁惡世，現實的世間要大力的提倡，如何說？因為當今的家庭，及當今的社會與世界，對孝順父母的觀念，已漸入式微了，諸君大德試想一下，過去豈有兒女殺父弒母，過去的年代若說殺父弒母是少之又少，會形成社會上大轟動的大條新聞，但是現在的社會不同了，罵父打母成了不足為奇很常見之事，甚至嚴重者還殺父弒母。會發生的原因千奇百種，有些為了金錢也好，子女與父母之間利益互相猜忌，處理不好便犯下殺父弒母不孝的罪名，在當今的社會，每每都聽得到，家庭社會到底發生了什麼問題。難怪世人常說：『世風日下，人心不古，人倫道德淪喪。』所以在這個時代我們不但發大心演說大經大論，勿談玄說妙，為了家庭社會人倫悲慘事件不再發生，提倡孝道的精神實乃當今之務！這種歪風若繼續再如此相續下去，惡性因果循環，我們的兒女不知何時會對我們不利大行不孝，是個不定論，應超前部署，作萬全的事前防範準備，你我他大家共同都有責任，共同防堵忤逆不孝的殺父殺母事件再度發生。以世間法而言，殺害父母是屬於法律刑責，應受法律制裁，是忤逆大不孝的行為，天經地義說不過去的。以出世間法而言，殺害父母屬於五逆罪、斷頭罪、無藥可救之罪，以世間法而論都不可為，何況出世間法而論之！是絕對行不通的。若論究竟法而言，佛法是不二法，有二之法非佛法；非離世間法別有出世間法，亦非離出世間法別有世間法，何以故？世間法即是出世間法，出世間法即是世間法，法無有二故，是名不二法門，亦名實相中道義。我佛弟子若能如是正見，是名佛見，若有異見，是名外道見，亦名魔見。 六祖壇經曰： 『佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。 正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。』 因此之故，我們豈能不提倡孝道的精神呢？諸君大德！這部《佛說父母恩重難報經》，是教主釋迦牟尼佛親自來教導四生六道眾生，要如何孝順父母的一部聖典。父母對我們有何恩惠？如何關懷子女？如何細心的呵護與照料子女？父母點點滴滴細心的扶養子女，此恩此德無可言喻，若論功計德，永劫說不盡！ 而往往無知的兒女們卻當作理所當然，但有些人似懂非懂，有些人不能自覺，有些人知而不奉行孝道，有些人甚至不當一回事。所以釋迦牟尼佛很慈悲將母親懷胎十月，從第一個月講起，講到第二個月，講到第八、九個月、一直講到第十個月的狀態；從母親懷孕開始講起，一直講到嬰兒離開母親肚子孕期分娩，在臨盆生產時，又要面臨生產臨盆的危機處理，猶如世人形容：生得過雞酒香；拼不過就棺材板。猶如鬼門關走一趟。 當孩子哇哇落地開始，從小呵護到大，直到婚嫁之後，仍還牽腸掛肚自己的子女，累積何其多的苦果，不為人知的危難，試看父母給與我們的恩惠有多偉大！我人還能置之度外，當作沒這一回事嗎？是故，此不孝之罪名，不能落在我們的身上，一旦犯了不孝之罪，經過百千劫，罪過難以翻身。 所以釋迦佛非常慈悲，教導我們如何孝順父母？孝順的內容是如何？父母對我們的恩惠是在那裡？在本部經都有談及此微細問題！另外我發覺一個極嚴重的問題，在當今社會上，許多為人父母，有本事生孩子，生孩子很簡單，但是沒本事教導子女。當兒女在叛逆期，不服父母教導，說話諷刺父母，出現攻擊的現象，父母就開始頭痛發燒了，一個頭兩個大，所以有本事生兒女，沒本事教育兒女，沒本事教導兒女搞到最後，既然無能為力乾脆隨緣，只說一句「隨緣」，放牛偷吃草，放任子女胡作非為，為人父母後半段的人生就沒法子教導兒女了。無奈的為人父母也很悲哀！無處投訴者，比比皆是。 現實的社會有本事生兒女，卻沒本事撫養兒女，沒本事教養子女，確實為數不少。尤其是現代的社會有電視、報章雜誌、網路媒體，盡演一些負面教人耍心機、為非作歹、鬥心法的影片，孩子看了就模仿，如何與父母勾心鬥角？如何與父母頂嘴？如何與父母冷戰、熱戰？用話來冷嘲熱諷，世人說：好的學不到，盡學一些壞事。真是非常使人頭疼與遺憾之處。 所以正面性的教育要多提倡多看，有建設性的孝道軟體多正解，有教育性的要大力提倡，負面性的少倡導，若負面性的戲劇演的太多，搏得大家對這部戲的肯定而入戲，將刺激性的話，負面的話，危害幼小心靈的摻雜太多，致使思想純真的小孩學壞了，他的腦海裡本來一片空白純淨，模仿學一學之後，整個心都由白變黑。子女一旦與父母親面對面，在遇到利害關係時，子女早已學會要如何答辯？要如何諷刺？普令父母張開嘴巴無言以對，子女早已全都學起來。 所以很多電影、電視連續劇、網路，畢竟太普及了。青少年幼稚思想智慧未萌，黑白、是非、善惡不能正解！如此一來唯有害死一大堆幼稚小孩子，以及青少年社會問題，確實非常的多！本經裏釋迦牟尼佛在《佛說父母恩重難報經》專門倡導正面性的、是教育性的、是建設性的，如何教導子女成器的，說出父母的心裡話，尤其是母親懷胎十月的過程，是多麼千辛萬苦的情形，說得微細透徹入骨，看了之後，有人性者眼淚必奪眶而出。 父母一生的苦難一一擺在眼前，佛陀用軟體來說明，用事證來說明，說出父母偉大的一面，不是只說概念性要孝順而已，而是由大聖世尊親口說出為什麼要孝順雙親？孝順的內容是什麼？不孝順又如何？林林總總的問題，難怪佛教說這是一部奉行孝順雙親的聖典，如法如實教子女如何來敬養父母？如何尊師重道？這是很莊嚴很神聖的世間一部孝經。 所以若有本事生子女，卻沒本事教導的，汝等聽如本法師宣說本部《佛說父母恩重難報經》，依照佛陀之意，將後十一天會說明的極為深入淺出，令人人都能聽懂，正解孝順雙親之道，邀約子女來聽經聞法，演說到最後讓汝等子女就會知道如何孝順父母，甚至我們自己過去對父母的不是，不孝順之處，令父母頭疼，令父母不知所措之事，令父母有苦難言，從今開始，為人子女如何對父母孝順？你就明白如何對父母行孝道，為時還來得及。 本經在三藏十二部中，可謂子女對父母行孝道最佳之不二法門，如法如理由佛陀金口所說，最尊、最上、最入骨入髓之聖典，分門別類有次第，孝道思想精準倡導，條理分明，是介於世間法與出世間法之間，暢流無阻，自古至今，高僧大德大力發揚光大，護法居士護持本經的精神全力以赴，令本經盛傳數千年而堅固不墜，堅固如盤石。 我們的福報極大難思議，末法時期亦能獲得本經，又何況本經一路來是以孝道報恩為宗旨，可謂孝道經典中之精神堡壘，是子女奉行孝道的指南，又如同黑夜大海失去方向的船隻，忽見燈塔照明，獲得正確方向讓生命得以安全入港般。本經實乃孝經中重中之重，自古至今僧俗二眾所共傳，功德難倫！ 總而言之，是好是壞，是是是非，父母是我們的，母親懷孕我們十個月，這件事實是永遠不可改變的鐵證，亦是無法避免的事實，她生育我們，十個月懷胎是很辛苦，絕非心思口議能說到位。 母親懷孕十月的過程是何等的痛苦與艱難？這種恩惠，你要怎麼報答？母親生育我人，當下就已經功德無量。所以世人有兩句話說，有道理！他這樣說：羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之孝。 年幼小羊在向母羊吸奶時，一定要跪著，有人會說：是這樣嗎？可能是母羊不夠高，小羊吸奶若不跪著，怎麼吸得到母奶？這也有些事實，但是他就是要爭辯，其實我們也別爭辯了，看「幼羊跪著向母羊吸奶」這一幕，我們心中就感觸良多，沒有一隻小羊在吸奶時，是站著吸，幾乎皆是跪著的，若以民間而正解，代表要感謝母親之恩寵，母親生育我們；撫養我們長大，外人會跟我們爭辯因而計長較短，討價還價，為母者不會討人情的。就如母羊有乳就供給小羊吸奶一般，餵到母羊瘦巴巴的、皮包骨，母羊也不會說：小羊長大要向母親報恩哦！母羊絕無此種心態，所以「羊有跪乳之德」，是值得我們反省思考之處。 又如小烏鴉長大之後，牠會到外面咬一些小蟲食物回來給牠的母親用食，烏鴉有反哺之孝，動物尚有此種孝思，對父母的孝順，豈有做人的我人不如禽獸，倘若如此就喪失為人的條件了，所以我佛僧俗二眾弟子聽完此番啟示之譬喻，我們要「有動於衷」，別聽完了之後，即說：這是和尚說你和尚話，說這些與我無關。假使此輩之人還聽不下去，我說：有關係的！三惡道﹝地獄、畜生、餓鬼﹞，就有你的份了。 佛在經典常提及，不知孝順父母之人與畜生無異，何況畜生尚有反哺之孝、跪乳之德呢？豈有身為人類是萬物之靈，尚不思考此問題，反省這與我人有關的問題？所以佛陀在涅槃經說：當你有心想要供養布施，有三種對象是最好供養布施的對象。 涅槃經云： 『供養布施三種人，果報無盡，一者病人，二者父母，三者如來。』
當然供養布施的對象是非常廣闊，但是很明顯，與我們有恩惠，與我們有直接關係的，不外乎有三種情形：第一是病苦之人。你看佛陀時常鼓勵僧俗二眾，在八福田之中，探視病人福田排行第一。因為病苦之人，需要人家的安慰，需要人家的照顧，需要他人點點滴滴的關心，病苦之人一旦有人適宜的照護，內心會非常的溫暖欣慰。 所以每當有父母或子女兄弟姊妹，生病臥倒在床時，若我人前去關心慰問，他都會銘記在心，甚至做筆記，陳先生來看我三遍，蔡先生來看我五遍，如本法師來看我四遍，有誰來看我幾遍，不管這人是執著也好，惜情也好，總是記在內心深處。 你探視愈多次，雖然沒帶禮物，沒帶一些金銀寶物，只是人去關心而已，他的心中是何等的溫暖，又何況帶點小禮物，更是兩全其美！他的心中是非常的欣喜高興，有說不出一種感激之恩。所以對病者，我們要多供養、多布施、多照顧，在他最脆弱時、最需要人安慰時，最需要人幫忙時，你如此挺他到底，以後，他對你會永遠懷念。所以幫忙需要幫忙的人，這種行動才有實質的意義。 第二是父母，沒有父母豈有我們呢？我們之所以存在這世間，就是父母生下我們，有著血緣不可分的關係，養育我人，我們才能存在，所以供養布施的對象，父母是排行三分之一的重要性。 第三是如來，如來為三界導師，四生慈父，聖中聖，所以我們供養布施佛陀，讓佛有體力、讓佛有精神、讓佛與我人距離拉近又可親近，更加讓佛在世間普度眾生，講經說法無阻暢通，你就能得到無量無邊的福報。 因為佛來世間，百千萬劫難遭遇，能遇到佛陀，這是相當要有福報的。佛門有八難之一，稱為「佛前佛後難」，何謂佛前？佛前就是說，佛尚未來人間，我們卻提早來人間，就遇不到。何謂佛後？佛陀已離開人間了，我們才出世人間。始終與佛陀相逢不到，沒有福報可遇到，稱為「佛前佛後難」，所以能遇到佛陀來世間，如同一盞明燈，能引導我們走出黑暗，出離生死，明心見性，開悟證果，證無生法忍，成就佛道，所以親近善知識，遇到明師極為重要，因此之故，能至誠心供養如來，就能得到無量無邊的福報因緣。生生世世能值遇三寶，常遇貴人、善知識，福慧增長，日日分證法身，究竟成就無上佛道。 佛經云： 『孝順之道，寧於一日受三百矛，不於父母生一念惡。』
有人問佛陀，要如何盡孝道？佛陀回答：譬如在日常生活中，孝順父母之心，一日之間寧願受三百多支的弓箭或矛槍，射中在身上，射得全身都千瘡百孔，所受之苦，如此也甘願，不會一絲一毫對父母生起惡毒之心，懷恨父母，刺激父母，傷害父母，惱怒父母，令父母牽腸掛肚之事，如上所言，寧可自己死得很難看，也不會對父母產生一念之惡心，可見佛陀多麼孝順父母！諸君仁者可看看釋迦牟尼佛，雖然是人間的導師，已超出三界，是四生慈父，人人所尊敬，所禮拜之對象，當悉達多太子成佛後，即展開弘法布教之神聖大業，茲當佛陀得知父王往生，他即時放下一切弘法度生行程，回到皇宮安頓父王喪葬之佛事，並為他的父王說法抬棺材。 所以佛陀對他的父王是何等的孝順，佛陀演說本經《佛說父母恩重難報經》，亦是闡揚說明孝道與報恩之精神。如上所演說的法理稱之前言，我們現在開始演說本經的內容與經題，首先由經題演講起！ 經題：佛說父母恩重難報經 《佛說父母恩重難報經》，就是這部經的經名。每部經都有每部經之經名，本部孝經之經名，稱為《佛說父母恩重難報經》「佛說」是能說之人，是何人演說本經的？是釋迦牟尼佛所說，也可以說本部經演說者之男主角。《父母恩重難報經》是一部經之名，稱為所說之法。 白話解釋 佛陀講說父母恩德重大難於報答的一部經。 這部經是釋迦牟尼佛，親自向與會二千五百多位大比丘，乃至菩薩摩訶薩三萬八千人，及人民百姓士農工商現場講經說法，是釋迦牟尼佛親自所說的，內容是闡述父母的恩德是極為的重大，經歷百千萬劫要報答父母恩都非常難報答。那麼經題講完之後，接著講翻譯者。 翻譯者：姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 白話解釋 姚秦時代，精通三藏的法師，鳩摩羅什遵奉皇帝的詔命所翻譯。 姚秦時代有一位皇帝，請三藏法師鳩摩羅什，翻譯本部《佛說父母恩重難報經》，是皇帝請他翻譯此部經典。因為這部經典是由印度的梵文翻譯成華文的。若沒有三藏法師翻譯本經，我們是看不懂梵文，就像德文你看不懂，就要有翻譯者，不然德文內容你無法了解其義；俄文若不精通，沒有一位精通俄文者，你自己要閱覽俄文則看不懂；英文若不精通，你沒本事了解英文的內容，所以要有一位翻譯者。 這本經的翻譯者，就是姚秦三藏法師鳩摩羅什，他將梵文翻譯成華文，所以今天我們才有此福報與機會，看到這部《佛說父母恩重難報經》，所以要抱著十二萬分的感恩心情，感謝三藏法師鳩摩羅什的大悲願翻譯本經。那麼經題解釋過了，翻譯者也解釋好了，我們後面來說明本經文。 經文 ： 『如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。』
白話解釋 像這部經是我阿難親自聽到的，有一個時候，佛陀在舍衛國，祇陀太子獻樹，給孤獨長者獻地的園子裏，與大比丘僧眾二千五百人，大菩薩摩訶薩三萬八千人在一起。 阿難尊者說：這部《佛說父母恩重難報經》，是我親自聽到佛陀所宣說的，在某時某日釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園道場，親自為大比丘二千五百人來演講，在場亦有三萬八千位的大菩薩參與法會中，在現場聆聽佛陀開示這部孝經，當然亦有天龍八部，乃至朝野上下，文武百官，士農工商，社會上的賢達與仕紳等，同時聆聽釋迦牟尼佛講這部《佛說父母恩重難報經》。 雖然短短幾句經文，足以證實此部經，是釋迦牟尼佛親自所演講，同時已具備六種成就，如果沒有這六種成就，這部經就不能證實為佛所說。也無法誕生出來，更無從冒出來。諸位聽好！到底一部經要完成具足成就，要具備哪六種因緣方得成就呢？ 六種成就： 一、信成就。 二、聞成就。 三、時成就。 四、說法主成就。 五、處成就。 六、眾成就。 這就是所謂的六種成就，才有辦法構成一部經的演講圓滿成就。第一、信成就。就是經文所說的「如是」，何謂如是呢？就是說明釋迦牟尼佛是開悟證果的人天導師，三覺圓滿者，人生宇宙的真理，已經徹底貫通，達成圓滿之正覺者，所以對釋迦牟尼佛的人格，完全信心具足，若沒信心，豈能在那麼遙遠數公里之處，大家都紛紛雲集在祇園精舍，聽釋迦牟尼佛說這部《佛說父母恩重難報經》呢？當然是對釋迦牟尼佛，有百分之百之信心所以與會有三萬八千的大菩薩，聽佛宣說這部經，亦有二千五百多位大比丘，皆證得阿羅漢果位，各個皆來聽佛陀宣說此部經，還有天龍八部乃至士農工商，朝野上下之人，也齊聚來聽佛陀說這部《佛說父母恩重難報經》。信心具足，所以大家都聚集在演講的法會中，恭敬一心聞法，這就是經文所說「如是」，也就是「信成就」。 第二、聞成就。何謂聞成就？就是「我聞」這二字，阿難尊者他親自所聽聞釋迦牟尼佛金口所宣說這部經，不是道聽塗說，非間接聽來的，更不是他人附在我身上講出來的，是我阿難親自聽佛陀演說這部經，稱為「我聞」。 第三、時成就。何謂時成就？就是「一時」二字，時間的因緣要剛剛好，時間不可往前也不可退後，如果往前法尚未說，退後則法已說完，佛法一旦說完，你才到現場，這樣稱為送客，來收桌椅，掃地善後的。所以時節因緣要剛好具足，不增不減，不前不後。譬如：如本法師演講這部《佛說父母恩重難報經》是九十年四月十六日的晚上七點三十分演講，全國人民百姓，朝野上下人人符合這個時節來到現場，人人都看得到，人人都聽得到，時節要成就。你若等到九點三十分以後才想聽如本法師講經，難矣！七點三十分之前就來到現場，但尚未演講，你提早來卻聽不到！所以時間應抓得不前不後，「一時」就要符合時節，不前不後是也。 第四、說法主成就。演說這部經的男主角，就是「釋迦牟尼佛」，他是說法主，沒有釋迦牟尼佛說此部《佛說父母恩重難報經》，就無法誕生本經。所以要感恩釋迦佛說這部孝經。若無說法主者，這部孝經如何來演化誕生？ 第五、處成就。就是所謂的「在舍衛國祇樹給孤獨園」，這九個字稱為「處成就」。如果沒有道場，沒有地點，沒有住處的話，即使有大法欲宣揚，沒有地點可講經說法，這個法會也無法成就，稱為「處成就」。 第六、眾成就。就是經文所說的「大比丘二千五百人，乃至菩薩摩訶薩三萬八千人」，是這部經裡面的聽眾，稱為「眾成就」。我們也可以這樣說，這是指著當初三千年前，釋迦牟尼佛演講這部經典的六種成就。 三千年後的今天，如本法師能有機會演講這部《佛說父母恩重難報經》，也是同樣要具備有這六種成就。 第一、信成就。諸位在全國各縣市佛弟子，紛紛雲集於法王講堂，來此聽我演講《佛說父母恩重難報經》，我引經據典，不失佛法本意，深入淺出，段落分明，義理分明，講經過程具有本土化，幽默風趣，有鄉土味口語，讓人聽了非常親切感，大家信心具足，個個移動你們的腳步前來法王講堂聽經聞法，這是「信成就」。 第二、聞成就。此次法會是由數位居士乃至諸多出家法師，共同邀請如本宣講這部《佛說父母恩重難報經》。有發起人，有佛門四眾一千六百位聞法者，這是「聞成就」。 第三、時成就。剛剛我說過了，在民國九十年四月十六日晚上七點三十分至九點三十分演講《佛說父母恩重難報經》，時間不前不後，大家趕赴得上。你若九點三十分才來，來此只是送客，來此打掃拖地，收桌椅。也不須六點就來了，太早來要等到聞法時間等到打瞌睡，尚未講經你就來了，不合時節，稱為「時成就」。 第四、說法主成就。就是這部《佛說父母恩重難報經》，目前演講者是誰？是如本法師。沒有如本法師，雖然有聽眾，法也沒有辦法誕生，所以有講經者，佛法才會誕生，故稱「說法主成就」。 第五、處成就。在何處演說這部經，是在台南法王講堂三樓講堂，演講這部《佛說父母恩重難報經》，稱為「處成就」。沒道場，沒寺院，如何能弘宗演教呢？法會的場所要成就。 第六、眾成就。與會大眾到現場來聽經聞法就是眾成就，有許多長老、法師，乃至許多長官貴賓，及社會上許多名流仕紳賢達大德，聽經聞法者有一千六百人，擠爆講堂，全都親自來到現場聽如本演講此部《佛說父母恩重難報經》，這就是眾成就。沒有大眾來聽經，講經的人也無從說起，要如何誕生這場弘法的勝會呢？一定要有聽眾，法會才能成就，故稱「眾成就」。以上所說，演說一部經的成就應具足有六種。 經文 ： 『爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。阿難合掌白言：世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』 這段經文真實涵義甚深，極為重要！這也是為何會構成釋迦牟尼佛要講演這部《佛說父母恩重難報經》之緣起，有一個因緣之下，阿難尊者問：佛陀您無緣無故見到路邊一堆白骨，便向前禮拜，佛陀您是人天導師，四生慈父，眾人所依靠所歸依的對象，為何要向枯骨頂禮？阿難內心十分納悶、心中疑雲重重，佛陀這時才開始演說這部《父母恩重難報經》之因緣。 白話解釋 那時候，釋迦世尊引導帶領著廣大的群眾弟子，一直往南方行走，忽然看見路邊聚集骨頭一堆。那時候，釋迦如來就向這堆枯骨行大禮，五體投地，恭敬禮拜。阿難尊者合掌向佛陀稟白說：世尊啊！你是三界內的大導師，是胎生、濕生、卵生、化生的仁慈父母，是眾多世人所歸依敬仰的，是什麼原因，竟然頂禮膜拜這堆的枯骨呢？ 這是阿難尊者內心疑惑納悶之處，有一次釋迦牟尼佛到處行化，四處度化眾生，跑遍印度南北，行遊度化有緣眾生，帶領著許許多多的弟子，向南邊一直走，去度化有緣的眾生，走到一棵樹下，突然看到一堆散亂的白色枯骨在路邊，肉與筋早就爛化無存，只剩下白骨一堆。此時釋迦牟尼佛一語不發，心中沉重，往前走近向枯骨頂禮三拜，至誠心五體投地。 在一旁的阿難尊者，心存疑問，便向佛陀詢問：佛陀，佛陀啊！您是人天導師，四生慈父，人人所尊敬的導師，為何要頂禮這堆枯骨？此堆枯骨與您又有何關聯呢？如果無任何關聯，佛陀為何要禮拜呢？是何意義？一連串的疑問，詢問著釋迦牟尼佛，然後，釋迦牟尼佛泰然安穩說出很感性，令人感動的話語，此感性又感動不是編故事！是如實典型的公案，到底本經如何發展下去？且看釋迦牟尼佛依此因緣藉機說法，教導眾生要孝順父母之情景，緣起就由此衍生出來。在尚未說明經文之前，先介紹一個專有名詞─三界。何謂三界？ 三界：一、欲界 二、色界。 三、無色界。 欲界：有飲食之欲，有男女之欲，有睡眠之欲。 就是欲界有六天，所謂四天王天為第一天，第二天是忉利天，第三天是夜摩天，第四天是兜率天，第五天是化樂天，第六天是他化自在天，此六欲天中尚有男女之淫欲，有五欲六塵之境，有飲食之欲，乃至睡眠之欲，故稱欲界。上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之。 色界：無飲食之欲，無男女之欲，以禪為食，唯男身。 就是色界有四禪天：初禪、二禪、三禪、四禪，此處之天神暫時伏住男女淫欲之事，尚未斷淫欲之業，但有禪定。也沒有三餐飲食，是以禪定為食，所以初禪以上的眾生都不用吃東西，在禪定中自在快樂，很舒服、很輕安、很清涼，以禪悅為食，有男眾身無女眾身，此是色界天之眾生，故稱色界。色界是無淫食二欲，但還有色相之眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之。 無色界：無飲食，無男女之欲，無男身，唯有心識。 無色界天即是四空天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、乃至非想非非想處天，稱為無色界的四空天，此界無三餐飲食之欲，無男女之欲望，甚至無男人色身，唯有心識的存在而已，非想非非想處天之天人壽命最長者有八萬大劫，算起來是很長的時間，但是福報盡、禪定盡業障現前，照樣會又墮落六道生死輪迴。 無色界是色相俱無，但住心識於深妙禪的眾生所住的世界，四空天皆屬之，此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛陀教導修行者是以跳脫出離三界為目的。眾生處在三界內是無法出離生死，道理在此。釋迦牟尼佛是三界大導師，是四生之慈父，眾人所歸敬之處，豈有向此白色枯骨頂禮呢？請佛陀慈悲說明原因？佛陀才因而如實一一回答。何謂四生？ 四生：一、胎生。 二、卵生。 三、濕生。 四、化生。 胎生：在母胎成體後，才出生的生命，如人類、哺乳動物。 卵生：在卵殼內成體後，才出生的生命，如雞鳥類破殼而出，稱為卵生。 濕生：依靠濕氣，在水中成長生命，如孑孓、水蟲類。以上稱為濕生。 化生：化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命。如諸天和地獄，及劫初的人類是也。 佛、菩薩、聲聞、緣覺，四種聖人神通自在，他們也有辦法化生，不需要經過母親懷胎十個月，四聖以願力自在可行化生。未解脫之化生，是因為業力感召，地獄、鬼道、天神無須經過投胎轉世可由其業力而行化生。連人類最初來人間時也是化生而來的，憑著業力自然感召而生之生命，這稱為「化生」。所以四生是佛教中的專有名詞，許多人沒有加以解釋，就變得很難了解，經過細膩的解釋說明之後，大家就能清楚明白何謂四生。 眾生出生的方式有四種：濕生、胎生、卵生、化生，再怎麼說六道四生都離不開這四種形態來成就生命。堂堂是一位三界大導師，四生慈父，是眾人所依歸，所禮拜恭敬之對象，為何會對一堆白骨行五體投地頂禮呢？為何要做如此動作呢？佛陀禮拜之動機又如何？後文是釋迦牟尼佛開始說出為何頂禮一堆白骨之原因理由？這將是佛陀演說佛法的大好時機。 諸位仁者大德！孝順父母的道理，為佛弟子也好，非佛弟子也罷，《佛說父母恩重難報經》我們不能不研究，我們不能不聽，尤其有一些人，不知如何孝順父母，不會教導子女，惡性因果之下，我們也有可能受子女不孝之時。所以我很鼓勵，也很希望大眾，不會孝順父母者，不會教導子女者，來聽這部經，是最好不過了。 有本事生兒女，卻沒本事教導子女之人，聽到這部經之後，猶如及時雨，如飲甘露，如暗遇明，佛法如實一一破解眾生對孝道的迷思，如飲無上醍醐般。此時此刻，怎可猶豫不決，應當機立斷可邀約兒女來聽聞本經，或是本人來聽本經，你就會如何對待父母奉行孝道，乃至教導子女。所以此部經，待我演說圓滿，將流傳臺灣寶島、國際世界性，可造福人群，並利益無量無邊之人，來履行孝道之精神！ 我們僧俗兩眾，共同倡導孝道與報恩法門，讓整個社會、國家、世界，人人皆能奉行本經之孝道大法，大眾共業所感召，孝道報恩，良性循環，深信娑婆世界欲變成淨土世界，不足為奇。 大眾願力堅強加持下，本來是惡性循環欲翻轉成良性循環，實為不難，終究將大千世界轉變為人人奉行孝順父母，箇箇知恩報恩，而後指引父母三歸、五戒、在家菩薩戒，機緣成熟，露出法王相(出家修行，識心達本，解無為法，見性悟道，共成佛道)豈非兩全其美，諸佛讚歎，菩薩嘉許！明天《佛說父母恩重難報經》第三天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第三天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要開始演講《佛說父母恩重難報經》，這部經是佛教的一部孝經，同時不管你是佛教徒也好，不是佛教徒也好，或者異教徒也好，只要至誠心看這部經的人，自然會對父母產生孝順心，會知恩、感恩、報恩之心油然而生。這是教主釋迦牟尼佛，親自金口講出，為人子女要如何孝順父母的一部經典，所以佛法不只有出世間法，同時兼具世間法，以達到世間出世間不二的圓滿境地，內容段落分明，讓人倫道德因而大放光明，更讓整個社會國家充滿無限的溫馨與喜樂。 所以這部經可稱為佛教孝經寶藏，普羅大眾往往只曉得父母生育我們，教育我們，但是思想與內心世界茫然，不能徹底了解父母對我們無我賜與的恩惠有多大？其大大到無法言喻，每每看到這部經的人，往往感動得淚水滿面，猶如被打開的水龍頭，水流不止般。善根一旦現前，對父母自然會產生歡喜心而行孝道。 昨天已經將經題，乃至翻譯者，序分都演講圓滿，現在我們繼續來演講經文。 經文 ： 『佛告阿難：汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。佛告阿難：汝今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。』 演說《佛說父母恩重難報經》這位男主角，主講者是釋迦牟尼佛，當機者也就是副主角，是阿難尊者，他是佛陀的侍者，因為阿難尊者看到釋迦牟尼佛，帶領大眾向南邊一直走去，看到一堆骨頭，釋迦牟尼佛此時發出他內心，以虔誠至上之心，當下五體投地，頂禮這堆白骨頭。 對白骨不頂禮那也就罷了，致使阿難尊者和二千五百位大比丘，當下覺得很納悶，此疑惑一層又一層湧現心頭，身為人天導師，卻向一堆白骨頭禮拜？內心便產生莫大的懷疑與迷惑，阿難尊者便請問釋迦牟尼佛：佛陀您為何向這堆白骨頭禮拜，是否有何因緣，請佛陀大發慈悲心為大眾弟子開示？釋迦牟尼佛在這一段就正式回答阿難尊者心中疑惑。到底是如何回答？諸位請細心看下去！ 白話解釋 佛陀向阿難尊者說：你們雖然是我的上座首要弟子，出家修行的時日也很久了，但是所明白的事情尚未廣博，這堆枯骨，或者即是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遺骸。由於這個原因緣故，我如來今天才對這堆骨骸頂禮膜拜。佛陀又向阿難尊者說：你現在將這堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，顏色比較白而且比較重；如果是女人的骨骸，顏色比較黑而且比較輕。 這段經文就是釋迦牟尼佛，簡略的說明，之後會詳細的闡述。阿難尊者啊！你要了解，雖然你們兩千五百多位出家比丘眾，跟隨我釋迦如來出家修行，你們雖然是我上座首要弟子，也能夠行化一方，代佛宣化，雖然你們出家日久，但了解世間的真相，尚未廣博，換句話說，見性悟道未普及，深度廣度未到位，見道還沒有很透徹，所以你要明白，這堆骨頭我並非無理由亂拜，不是無因無緣就禮拜，更不是故作玄虛，裝神弄鬼，絕對是與這堆骨頭有因緣，關係是很密切的。 什麼關係？什麼因緣呢？釋迦牟尼佛因此直言說明：這堆骨頭就是我多生累劫以來的祖先，或多生累劫之父母遺骸，所以看見此骨頭，當下應無條件頂禮膜拜！也就是這種因緣關係情況之下，我如來才會發出內心虔誠心，向這堆骨頭頂禮。說明至此，佛陀又向阿難尊者說：阿難尊者啊！你將這堆枯骨分成兩分，為何分成兩分？如果是男眾的骨頭，會比較白而且較重；若是女眾的骨頭，就會比較黑而且比較輕。 這是佛陀略說法義，那麼詳細說明，後面釋迦牟尼佛會深入解析，為何女人的骨頭較輕而且比較黑？有其理由！為何男人的骨頭較白同時又比較重？也是有因緣的！到底是何因緣？當然有其前因後果，各人所造業因不同，感召的果報就有差別。差別在那裡？這後面釋迦牟尼佛會詳細深入來分析此問題。 諸位善信大德！你我大家無始劫以來在六道輪迴過程中，生生死死，死死生生，輪迴不息，一下子當男人；一下子當女人；甚至是當天神、阿修羅、畜生、餓鬼，乃至墮入地獄道，在六道中輪迴不息。所以佛陀以佛眼，觀看一切眾生，一切男人女人，有可能當過我們多生累劫的眷屬，這有什麼依據呢？佛陀在梵網經菩薩戒如是說！梵網經云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。 釋迦牟尼佛親口所說，一切男人，在多生累劫以來，曾經當過我的父親，一切女人，也有可能當過我的母親，甚至六道眾生，生生世世無數劫輪迴以來，都有當過我們的六親眷屬，當過親戚，當過朋友，當過兄弟姊妹，乃至當過夫妻、堂兄堂弟、表兄表弟、表姊表妹、叔伯、阿姨、姨丈、姑姑、姑丈、阿公、祖母等等。所以六道眾生皆是我父母。因此之故，佛陀見到這堆骨頭，情不自禁頂禮膜拜，當下五體投地，禮拜多生累劫的祖先父母，其緣由道理在此。 因為凡夫的肉眼有限量，不能了解這堆骨頭的來歷，釋迦牟尼佛用十八不共法，宿命通之佛眼，觀看這堆骨頭原來多生累劫曾當過他的祖先父母，所以感念母親無私懷胎十月含辛茹苦，及父親的養育之恩，雖然相隔那麼多世，佛陀還是心存感懷報恩之念，仍然禮拜這堆枯骨。 佛教是個平等的宗教，是人人皆可成佛的宗教，因為你我大家皆有佛性，雖然你我人人修行可以成佛，但是由於六道眾生，個人所造的業不同，感召的果報，現出萬般形，何謂萬般形？天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼，甚至四生(濕、胎、卵、化)，在十法界裡面，每一個神識，全部是由自己業力造作，然後所感召的果報。 凡夫眾生，還未修到明心見性，福慧尚未圓滿，未證無生，未修到開悟證果，尚有隔陰之迷，不了解上輩子是何人？甚至今生死亡之後，下輩子投胎去那裡？內心完全不明白，有隔陰之迷故。何謂隔陰之迷？投胎轉世之後，不了解上輩子是何許人也？就以你為例，你也不了解上輩子在六道的那一道，你是何人？心中一片空白，不知過去世的一切人事物。 你也不了解你的隔壁鄰居親戚朋友的上輩子是何許人也？凡夫就是有隔陰之迷，聖人了解上輩子自己是何人？左鄰右舍上輩子是在那一道，是何人？上輩子你和我是什麼關係？聖人皆清清楚楚，明明白白，絲毫不含糊，因為聖人沒有隔陰之迷。剛才提到佛有十八不共法，何謂十八不共呢？ 佛十八不共法者，亦稱佛之十八種功德法，惟佛獨有，不共二乘三乘，故云不共。 一、身無失。 二、口無失。 三、念無失。 四、無異想。 五、無不定心。 六、無不知己捨。 七、欲無減。 八、精進無減。 九、念無減。 十、慧無減。 十一、解脫無減。 十二、解脫知見無減。 十三、一切身業隨智慧行。 十四、一切口業隨智慧行。 十五、一切意業隨智慧行。 十六、智慧知過去世無礙。 十七、智慧知未來世無礙。 十八、智慧知現在世無礙。 佛十八不共法中第十六智慧知過去世無礙，足可證實佛能了知無量劫前之人事物，而無所障礙。因此佛陀才說出一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。這是佛陀無漏宿命通，能深入了知無量劫前之人事關係，二乘三乘人雖得無漏宿命通，其神通力發揮功能亦有限量的，唯佛方堪精準深入無盡無量劫前之事也。 十八不共法之第十六智慧知未來世無礙。即是佛能了知盡未來世，乃至無量劫後之人事物，無常變化之事，能無所障礙。第十八不共法者，智慧知現在世無礙。即是了知現世中之人事物，包含有緣無緣的父母、兄弟姊妹、親朋好友、六親眷屬等等，皆能了知與自己無量劫之關係。因此之故，佛是準「無隔陰之迷」的聖者，更能貫串三世來去出入自在無礙，縱橫揮灑自由無礙，故稱之佛也。 釋迦牟尼佛是十法界內最尊最上的聖人，人天導師，四生慈父，沒有「隔陰之迷」，當然了解這堆白骨之來龍去脈，清楚與他無量世以來的關係，了知是多生累劫的父母，所以當下就向前禮拜。我們有時在路邊看見骨頭，不但不理不睬，說不定是你上輩子父母，還是你的太太，兄弟姊妹，六親眷屬不等，但是我們有隔陰之迷，當作與自己沒有關係。實在可悲又深感遺憾。因為有「隔陰之迷」，當然拜不下去，因此，佛陀禮拜骨頭確實有他的當然性、必然性、正當性。 釋迦牟尼佛又說：為何男人骨頭，會較硬、較重，同時比較白？為何女性的骨頭，會較輕、較黑、量又較少？看佛陀如何說明？ 經文 ： 『阿難白言：世尊！男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得？』 阿難尊者是本經的當機者，也就是副主角，而主角就是演講這部經的聖人─釋迦牟尼佛，阿難尊者聽佛陀說過之後，心中生起許多問題，他如何問呢？現在先以白話解釋。 白話解釋： 阿難尊者稟白佛陀說：世尊啊！男人在世，身上的衫褲、腰帶、鞋子、帽子等，裝束嚴整完好，一望就明白是一位男子的身份；女人活在世間，大多數塗抹胭脂面粉，或者薰染蘭香麝香，像這樣的裝飾打扮，馬上就可以得知是女流的身份，而今生他們死亡以後，男女白骨都是一般一樣，使弟子等，如何認得是男是女呢？ 阿難尊者聽佛陀說，身體火化後，骨頭較重又較白是男人；火化後，骨頭較黑、較輕是屬於女人，原因為何？阿難尊者稍微知道世間法，就如此說：佛陀啊！男人在世時穿著，譬如衣服方面，鞋子方面，腰帶方面，他的打扮，裝飾比較莊嚴、完整，讓人看了之後就曉得是男子漢；女人在世時，總是喜愛打扮，塗抹胭脂，擦一些面粉，面粉聽好！不要說成麵粉，女性習性喜歡裝飾打扮，灑一些香水，擦脂抹粉，因為這些裝飾，讓人一看馬上分辨出她是女流之輩。 男女習性不同，造業不同的情形之下，男人、女人命終之後，火化後的骨頭，要弟子如何來分辨？這枯骨到底是男人還是女人呢？這是阿難尊者更進一步，想要問清楚的，男女如何辨別？形成男性或女性差別是非常大呢？想請佛陀說清楚，讓弟子以後對此常識有正面的認識！因此之故，女性的業障比男性之業障往往比較重，實在頗有道理。 平心而論，一般女性朋友，每當她所穿的服裝，往往比男人較多，以前我有位朋友，他的女朋友，說到要出門外出，他就很頭痛，說到他的女朋友，要出門時，為了找衣服穿，就要找兩三個小時，早上睡醒吃飽飯，就開始翻箱倒櫃找衣物，要與她男朋友出去，衣物竟然有二十多件，我乍聽之下，心裏想著：兩三件就已經夠多了，竟然有二十多件衣服。 通常女性朋友，看到喜歡的衣物，愛漂亮的心態油然而生，這件與她有緣，就起了歡喜心，能符合潮流的，看到就買，整個衣櫥裡擠滿了她的衣物，五花八門，各式各樣，琳瑯滿目，有本國的，外國的，進口的，應有盡有，所以不知道要挑選那一件來穿？她自己也很頭痛，頭痛有兩種情況，那兩種？第一種是根本沒錢買衣物，沒有衣服可穿。第二種是衣服太多，多到勞心都找不到自己想要穿給男朋友看的，又不知穿哪一件才能適合不同場所。我這位好朋友，他的女朋友，就是屬於後者，已有二十幾件新衣服還不夠穿！ 又女性往往喜愛抹粉點胭脂，灑一些香水，這都是好事，適量就好，不要濃妝！千萬不要畫得不像人形，令人看了心生恐怖，所以化妝不要太濃厚，淡淡有氣質就好，讓人看了很清爽，臉皮本來零點五公分，畫上妝之後變成一公分，像塗抹水泥一般，看了之後，實在會令人害怕顫慄。 尤其是噴香水，倘若房間讓她進入後再出來一趟，至少兩三天，香水味還未散發消失，所以我這位朋友說：他要帶她女朋友出去，最頭痛的就是等她穿衣畫妝，化妝檯一坐下去，不到一個鐘頭，她是不會起身的，畫好了，怕不好看，又擦掉，擦掉又畫，畫了又擦，搞了兩個鐘頭，還是搞不定，她自己也很煩惱，我們也不能說她不對，這是她多生累劫感召所造的業報，若沒有將這業障淨化掉，如何女轉男身呢？ 如本法師講經說法，上台弘法從來不曾化妝，台上所看的臉面與台下所見，面貌沒有什麼兩樣，臉上有幾顆黑痣，都可以清清楚楚看見，真實原貌的呈現。有的人上台多少會上些妝、塗點粉，會比較好看，這沒有絕對的對與錯，不過下台一卸妝後，還能看嗎？所以我不用包裝，台上台下全都一樣，這樣比較實在，也比較自由自在，不會有壓力感！ 現在釋迦牟尼佛要繼續演說，為何女人的骨頭較黑且輕？男人的骨頭較白又重之因果關係。 經文 ： 『佛告阿難：若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號，所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職，每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：世尊！母之恩德，云何報答？』 男人火化後，骨頭重又白，為何會如此？前因後果如何？經過釋迦牟尼佛解說釋義之後，阿難尊者聽得極為感動，對母親無我無私的感恩在心底，對母親無怨無悔的懷胎十個月，抱十二萬分的感激，因此泣不成聲，眼淚垂流布滿臉龐，才知道母親犧牲奉獻的偉大。 我們譯成白話文，就更能了解這段至深又廣的涵義。 白話解釋 佛陀向阿難尊者說：如果是男子，在世活著的時候，多能進入伽藍佛寺，聽講佛經戒律，禮拜佛寶、法寶、僧寶，稱念佛的名號，所以他的骨骸，顏色比較白而且比較重；世間上的女人，大多數短缺於理智腦力，容易沉溺於感情，將生男育女的事情，認為是她天賦的職責。每生一個孩子，都要依賴母乳來養活這個嬰兒的生命，乳汁是由血液變成的，每一個孩子都吸飲母親八斛四斗甚至更多的白乳，所以母親憔悴消瘦，死後骨骸現出黑色，她的重量也比較輕。阿難尊者聽完了佛陀的話，心裏悲痛像刀割，垂下眼淚悲傷哭泣向佛陀稟白說：世尊啊！母親的大恩大德，應該怎樣才能報答呢？ 這段經義，就是阿難尊者聽佛陀解說母親的骨頭為何會變黑？為何比較輕？男人的骨頭為何較重又白？大聖佛陀單刀直入，句句到位，法法皆構成因果關係，佛子一讀誦就能一清二楚了。 佛陀抱持著無緣大慈，同體大悲的大願心，每當比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾以至誠心，欲向佛陀請益佛法，釋迦佛從來未曾拒絕或婉拒，何以故？因為娑婆世界苦海無邊，眾生生死輪迴六道，生而復死，死而復生，永受業力果報牽制而不能自拔自救，受大苦聚，佛有大慈悲心，不忍眾生苦難，眾生沉溺生死大海中，理應主動拔苦與樂，令六道四生脫離三界，永脫輪迴才對，又何況今日四眾弟子以至誠心向佛陀請益佛法，何有拒絕婉拒不回答佛法之有？ 佛陀演說三藏教典，從未慳貪佛法，不但欲令四生六道眾生出三界斷六道，要令眾生成就無上佛道，佛度生本懷，不以證得二乘三乘為目的，二乘三乘是佛陀度生之前方便，亦是過渡時期，終極目的在於令四生六道眾生各個證成佛道為宗旨。 法華經曰： 『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；諸佛出於世， 唯此一事實，餘二則非真。終不以小乘，濟度於眾生， 佛有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道； 正直捨方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義， 無一不成佛。』 佛陀倘若內心生起一念，欲令眾生成就二乘心者，佛陀自稱我已有私心、不公之心，既生慳貪心，我如來焉能成就佛道呢？ 法華經曰： 『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』 佛陀以大智慧中肯的心，回答阿難尊者，為何男人火化後之骨頭，較重又較白？有其前因後果，因為男人不用生產懷孕十個月，這就勝過女性極多殊勝處，男人也不用供給乳水，給孩子吸食，此乃女性的業報所現，男人佔比較優勢。尤其在古代男人可自由去佛寺，拜佛、禮佛、聽經聞法，所以較有增長智慧之機會，禮拜三寶，勤修戒定慧，當然男子的骨頭會較硬，因此之故，枯骨較重又較白。 現代與古代的習俗文化稍有不同，偏於重男輕女，以女人來說，智力就較淺薄，較容易感情用事，把生男育女當做天職，傳統思維就要幫夫家生小孩，存有這種觀念，所以每當生下小孩之後，母親會分泌出乳水來給她的小孩吸食，難怪母親在生產後，要作月子，要補虛弱的身體，要小心護理，不然母親的身體會撐不住，如此才有充足乳水，可以餵乳給與嬰兒。 佛陀又說：要了解，這乳水完全是由母體之血變成的，每當孩子吸母乳時，吃到八斛四斗，十斗是一斛，共計八十四斗的乳水，需要餵那麼多分量，等同母親要耗費八十四斗的血液一般，你想想看，如此孩子吃奶之後，有充足的營養，身體才會日日長大。所以免不了母親的乳水，供應給孩子吸飲，須耗掉八十四斗的乳水(血液)，難怪母親會憔悴，身體會消瘦，骨頭會變輕，骨頭變得較黑，其來有自的道理就更顯明了！ 阿難尊者聽佛陀如此說，內心是感動得更為難過，像千刀萬剮一般，大聲嚎哭悲泣，泣不成聲，然後跪在佛前，向佛陀如是說：佛陀啊！既然母親如此無私偉大，其大恩大德，為人子女要如何報答母親的恩惠呢？報答方式Ｓ○Ｐ是如何呢？佛陀後續開始展開精準說法：說明了母親懷孕十個月的狀況，此際，佛沒有正面教我人如何回報母親？但是佛陀用大智慧、大方便法門施與法藥，用母親的辛苦，懷孕十個月狀況，讓我們正解母親十月懷孕之苦難！啟發我人之善根流露，進而對母親自然心生感恩圖報。 古時代的人，中外古今，重男輕女的情形，確實存在，現今民主時代，倡導兩性平權，若以十成聽聞佛法的比例來說，女性聽經聞法，佔有六成以上，比男性較多，男眾差不多佔有少數的三成、四成而已，你看每個道場來聽經聞法，參與法會者，往往男眾較少，女眾則佔多數，所以時代不同，日日變化莫測，就有差別了。為何聽經聞法會帶來所謂骨頭較重且較白？ 聽經聞法，禮拜三寶，念佛名號，心清神朗，心地解脫，身心清淨無染，戒定慧日增，清淨光明法身日益成就，由有漏法成就無漏法，故骨可白且重。 聽經聞法，禮拜三寶，稱念佛陀聖號，當然我人就會心清神朗，心神和諧統一，漸漸煩惱淨化，三毒消除，三惑日益頓破，心地即可解脫，既然心清淨無染，不染五欲六塵之境，戒定慧漸入圓滿成熟，分分秒秒，時時刻刻，日日上進，月月昇華。縱然一時沒有開悟證果，最起碼在身體方面，不自覺中漸漸起了變化，就會產生殊勝莊嚴的業報，火化後的骨頭會較硬，同時會較重又潔白。聽經聞法，修行會產生戒定慧，佛門中所謂舍利子之由來，就是勤修三無漏學而成就的。 金光明經曰： 『舍利子者，乃由勤修戒定慧三無漏學熏修所成，若有人供養之， 可得無量福報，究竟成就無上菩提。』 女性之輩受傳統觀念束縛，認為生兒育女是天職，往往智慧淺薄，容易陷入感情。心濁身不淨，生產之後，乳水供給嬰兒飲吸，身心憔悴，戒定慧難成日消，骨黑且輕。 女眾之輩，業報使然，因果平等，不會錯亂的。俗云：要女轉男身，要修五百世，才轉成男眾身。光說男人與女人做男女之事後，男人幾乎就沒事情，這點女人就吃虧輸很大了，女人要懷孕十個月，要生男生女未知數，又有公婆的壓力！懷孕後的痛苦與煩惱才要開始，壓力與不便之處頻頻流露而出，心情鬱卒無處可投訴。 所以身為男人，從中應輔導太太、全方位安慰陪伴內人，讓她在精神上，不要有不穩定之思想與行為發生，這點就特別重要，這也是男女眾差別最大之處。生兒育女，在早期年代，沒有牛乳可用，都是用母乳在餵，若家境差者，無法有充足營養食品補給，為了餵子女餵到母親身體日益消瘦憔悴，面黃肌瘦。在這情形之下，先天不足，後天又沒有顧好，難怪命終之後，骨頭發黑又輕。 女性懷孕期間心濁雜亂，身體又加附嬰兒在體內常流不淨，生產之後，將她的乳水供給子女吸飲，長期下來身心疲憊憔悴，又陷入應對孩子關心疼惜，生活重心全放在孩子身上，生完孩子後，生活產生很大變化，人生觀也大亂了，戒定慧日日消薄了，難怪命終火化骨頭會較黑，同時又輕。有人說：師父，我們不要火化，管他黑還是白，輕還是重。縱然不火化，用土葬也是情況相同，土葬後你的肉體腐爛，最終也是只剩白骨頭一具，所以火化也好，土葬也好，不去討論這個問題，重點在於女性之身與男性之身業報確實差別太大了，這差別就是來自於所造業因不同，感召果報就有所差異。 古德云：母乳夜間凍露，隔夜便成血水，乳由血成。 女性若懷孕，臨盆生產後，把母乳擠出來，倒在碗裡面，晚上放在室外，讓其凍露水，上面不要掩蓋，隔夜你再試看一下，變成血水！一碗血紅色的，所以乳是由血所成的，這沒什麼疑問的，所以媽媽用乳水給孩子吃，就等於抽取骨髓的血供給嬰兒，媽媽的身體若補給不夠就會很虛弱。你看衣索比亞，或是非洲，貧窮的國家，他們沒有牛乳給孩子吃，因此完全是用母乳供給嬰兒，家庭貧窮又不好過，孩子所需要的乳水不夠，母親的營養又補充不足，兩敗俱傷，到最後母親瘦得很可憐又無奈。 母愛是與生俱來的，孩子的生命甚至於比她的性命還重要，因此不惜一切，乳水供給孩子吸飲，為了嬰兒自己消瘦如枯木，面黃發青，走路顛顛簸簸嚴重得頭暈，也在所不惜，足見母親無私之偉大，母親之恩惠百劫欲報不能盡！所以阿難尊者聽到釋迦牟尼佛說這番話，感動不已，不知要如何說才好，所以眼淚直流，大哭失聲說：佛陀啊！像這樣要如何報答母親的大恩大德？ 釋迦佛如何可以看出女性懷孕十個月的經過，從來沒看過本部經典的人，不知道佛陀的偉大，那時候沒有Ｘ光照射，也沒有任何掃描儀器，更無核磁共振掃描，竟然用佛眼能觀看出母親肚子十個月懷胎的狀況，為何佛陀有如此本事？因為佛的大解脫、大智慧、大神通力，是佛眼所見，能盡虛空遍法界而無障礙，大至無外，小至無內，心包太虛，量周沙界，難思難議故。在母親懷孕期間來龍去脈，生長變化之前因後果，掌握得清清楚楚。所以愈研究經典的人，愈對釋迦牟尼佛的大智慧，大神通由衷的尊敬與佩服，更令人發出無限的感動與崇敬，五體投地，實乃無言可說。
經文 ：
『佛告阿難：汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子， 凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中， 如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。 母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時， 第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中， 稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹， 生有五胞，何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝， 各為一胞，共成五胞。』 白話解釋 佛陀向阿難尊者說：你現在詳細聽，我如來當為汝等分別解釋說明，母親懷胎一個孩子，多數要經過十個月，是非常的辛苦。胎兒在母胎時，在第一個月裏，就像草上露水的珠子一般，早晨不一定能保存到晚上，早上聚集露水，中午就消失散發去。母親懷胎的時候，到了第二個月的時候，就像凝聚的酥油。在母親懷胎的時候，到了第三個月裏，胎兒猶如凝聚的血團。 在母親懷胎的時候，到了第四個月裏，就稍微成作人形。在母親懷胎的時候，到了第五個月裏，胎兒在母親腹內，已經生成有五部份的胞體，是那五部份呢？就是頭為一種胞體，兩隻手肘與兩條腳腿，各為一種胞體，總共成為五種胞體。 釋迦牟尼佛開始說明懷胎十月的經過，母親偉大要如何報答？在還沒回答之前，佛陀先來說明，母親懷孕十個月的生長緣起，孩子從第一個月、第二個月，到第十個月，佛陀都看得很微細又清清楚楚，佛陀用他的佛眼去觀察。此際，佛陀如實報告說明，凡是母親懷孕一定要經過十個月，每一個月生長過程的情形，完全不一樣的變化，但是很肯定的，母親懷孕十個月期間，非常無奈又艱辛困苦。 母親懷孕頭一個月情形如何？像早上草上一點露水，男精女血，受精卵頭一個月，像露水般一小點，這一點小露水關係到母親懷孕成不成功的關鍵所在，此時此刻不能動到胎氣，不能劇烈運動，不能吃太熱太冷，吃藥時要考慮是否會刺激傷到胎氣，你看母親有多偉大！朝不保暮，早上還存在，這受精卵到了下午黃昏不曉得是否會消失？是很無常又變化很大的，因此佛就說：朝不保暮，早上一小點露水一樣，到中午時蒸發、隨時都會消失，第一個月像露水般的一小點。 懷胎第二個月時像凝聚酥油，像我們所說：酥油、橄欖油、沙拉油一小撮，較硬較大點一般，那是第二個月，佛陀說得清清楚楚，以前沒有所謂掃描器、Ｘ光，佛陀用佛眼觀看即一覽無遺，透視肉體。第三個月像凝聚的血團，受精卵與神識結合，開始在掙扎變化，是受精卵慢慢在開展之際。第四個月懷胎時，漸漸人體形成，有眼睛、有鼻子、有嘴巴、有六根了，呈現出人之形狀。懷孕第五個月，孩子在母親肚子裡，漸漸就成為五個胞體，頭一個胞體，兩隻手肘，兩條腳腿，總共成為五種胞體。你看佛陀之佛眼多準確。 大聖佛陀不愧是大聖佛陀，能以佛眼觀察女人懷胎十個月微細又精準的經過，從第一月至十月，一一瞭若指掌，佛眼觀察得一清二楚，三千年前世尊就明白說出來了，不愧是三覺圓滿之佛陀，四生慈父，人天導師是也。 正因為如此，我們要感恩佛陀演講這部父母恩重難報經給我們聽聞，讓四眾弟子正解孝道實義！並說出了母親無私無我偉大的一面，非一般人所能辦得到的層次，究竟該如何報答父母恩惠？母親的艱辛苦日子，其內容是如何？我們明天《佛說父母恩重難報經》第四天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第四天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要開始演講《佛說父母恩重難報經》今天已經進入第四天，在演講經典這段時間以來，全國朝野上下，聽經的人可說是回響非常地熱烈，佳評如潮，可見注重孝道精神，是普天之下人人所喜見的。因為為人子女，如果對父母不曉得要孝順，這與禽獸不知孝養父母沒什麼兩樣。所以我發覺到現今時代，孝道精神，已經世風日下，人倫道德不顧，不懂得尊師重道，不知如何孝順父母，這讓為人父母親、師長者，深感不倫不類，所以提倡孝道的問題，在當今社會，相當需要，因為尊師重道，孝養父母的觀念，已經漸漸衰落式微了。殺父弒母社會案件，忤逆雙親層出不窮，真令人心寒，心生恐懼。所以我們更需要大力倡導孝道觀念，現在繼續演說《佛說父母恩重難報經》，諸位請翻開經文， 佛陀如是說： 經文 ： 『母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開。 何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精， 口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時， 第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十， 及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中， 出生意智，以及九竅。』
這段經文在在說明母親懷孕第六個月，一直到第八個月的過程，胎兒在母親肚子裡的狀況如何？先用白話文說一遍，再深入解釋。 白話解釋： 在母親懷胎的時候，到了第六個月裏，胎兒在母親的腹內，六種精靈都已經齊全開通。是那六種呢？眼睛是第一種精靈，耳朵是第二種精靈，鼻子是第三種精靈，嘴是第四種精靈，舌頭是第五種精靈，心意是第六種精靈。在母親懷胎的時候，到第七個月裏，胎兒在母親的腹裏，已經生成了筋骨關節，數目在三百六十隻左右，以及生長毛孔，數目大約在八萬四千孔。在母親懷胎的時候，到了第八個月裏，就出現生成意識腦智，以及眼睛兩瞳孔，兩個耳孔，兩個鼻孔，一個口腔，尿道與肛門等九個竅孔。 這是釋迦牟尼佛用佛眼，觀察了知母親腹內的胎兒，在十個月懷胎的過程，本段經文是從第六個月一直說到第八個月，其意是：當母親懷胎，進入第六個月的時候，胎兒的六精漸漸齊開。六精是什麼？就是指六根│兩眼、兩耳、兩鼻孔、舌頭、身體、心意識。甚至這六根漸漸長成，人的體態慢慢形成，這是所謂到了第六個月的情況。 第七個月的狀況如何？胎兒在母親的肚子，既然六根已經成就，接著筋骨、關節，也漸漸生長。佛說：人的骨頭大概三百六十根左右，佛陀實在有夠厲害，連骨頭有幾根都算出來。又說：身體有八萬四千個毛孔。毛孔也都可以說得出來，不愧是大聖至尊。等母親懷孕進入第八個月的時候，胎兒漸漸生出分別意識，有大腦智力，大腦以及九孔逐步形成。何為九孔？就是一雙眼睛、一對耳朵、兩個鼻孔、一張嘴、尿道與大便道，總共有九個竅孔，漸漸在第八個月完成，你看釋迦佛多精明厲害，用他的佛眼，觀看胎兒在母親的肚子，一步一步成長的過程，說得非常細微，非常深入其境。現代的醫生要看到如此精細，還沒那麼容易，畢竟肉眼所見太有限了！非仰賴掃描儀器不可！但在三千年前佛陀用佛眼就可看出來，將婦科醫學之理則如實說出來，經典已流傳了三千多年，所以佛陀真不愧是大醫王！要構成人完整的四大五蘊之體，或是構成生命體，要具足三個條件。 整體生命的誕生要具足三條件： 一、父精。 二、母血(卵子)。 三、神識。 第一、要有父精，指父親的精子。第二、要有母血，母血就是指母親卵巢排出來的卵子。第三、要有神識。這三者結合在一起，才能構成一個生命體誕生，具足此三個條件。接著繼續演說，所謂第九個月到第十個月母胎的狀況，經文如是說： 經文 ： 『母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物， 所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中， 生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出， 山有三名：一號須彌，二號業山，三號血山。 此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。 母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。』 在母親懷胎時，到了第九個月裏，胎兒在母親的腹裏，已經能吸收食物，所吸收的都是出自各種物質，像桃子、梨子、蔥蒜、水果、五穀等的精華。在母親的身體內，生臟向下面，熟臟向上面，譬如像在地面上，有山聳然突出，山有三個名號，第一個名號叫做須彌山，第二個名號叫做業山，第三個名號叫做血山。這譬如山一次崩下來，就化為一條，母親體內的血就凝集成了胎兒的食料。在母親懷胎的時候，到了第十個月內，孩兒的全部器官肢體都一一生長完成，才臨盆降生人間。 總而言之，就是說胎兒在母親肚子裡，從第九個月一直到第十個月，出世臨盆的狀況，佛陀全都實實在在演說出來。佛言：母親懷孕，在第九個月的時候，胎兒在母親肚子裡，漸漸會吸取養分，當然這養分是藉由母親的飲食，透過臍帶輸入胎兒體內，她所吃的東西，不外於五穀雜糧，桃子、梨子、蔥蒜、水果類。你看佛陀說得多詳細，三千年前哪有Ｘ光，何來有各種掃描儀器？縱然用現代的科學儀器去照射，也沒辦法全部精準如實照得到位，而佛陀用佛眼，就看出胎兒第一個月的狀況，乃至到第十個月的狀況，佛眼完全描述得一清二楚，沒有絲毫差錯。光是這點佛陀真的令人佩服，所以也難怪在禮拜佛陀之際，不是把禮拜當作鍛鍊身體的，更不是盲從無理智的禮拜！而是真心誠懇佩服與讚歎的禮拜。此段有個專有名詞「生臟與熟臟」是什麼意思？丁福保佛學大辭典與佛光大辭典未收錄「生處、熟處，生藏、熟藏，生臟、熟臟」之詞條。而藏與臟有同樣用意之說。四分律行事鈔資持記曰：意指「腸上節」為「生藏」，「腸下節」為「熟藏」。此為漢地注疏，非譯文，僅能作為原文字義參考。 總結「生藏，生處」與「熟藏，熟處」如是指器官，則應是「食道與胃之交界處」與「大腸與肛門之交界處」；若以指物質界而言是：「剛通過食道，進入胃，而未開始消化之食物」為「生藏」，貯藏此物質之器官為「生處」。「已進入大腸，即將成為糞便之食物」為「熟藏」，貯藏此物質之器官為「熟處」。 生臟：初受飲食為生。 熟臟：飲食變壞為熟。 在修行過程中，身為佛弟子，若不知道感恩母親懷孕十個月的苦難日子，父母撫養子女長大無私的心情，是沒有資格做佛弟子的，所以我常說：做人要做的好，學佛就能學得好；做人若做不好，學佛就學不好。做人基本條件成就後，學佛一定能成就佛道的。諸君大德！觀看十方三世一切佛，哪一尊佛不孝順父母而能成佛的？所以佛門有一句話：大孝釋迦尊，累劫報親恩。 佛陀是極為孝順之人，他成佛後三個月就以神通力先到忉利天，為母親講經說法，超度他的生母，讓她開悟證果；釋迦佛成佛後，當他的父王往生，便回皇宮為父王辦理善後生死大事，親自抬棺。又無時無刻在皇宮內為所有文武百官，包含他的父王，釋迦族眷屬，為他們講經說法，釋迦佛知恩報恩，有情有義奠定後世之人很好的楷模。 報答父母最好的恩惠，應盡孝順父母，更要進一步引導父母來歸依佛門，受五戒、在家菩薩戒，學佛修行，讓他們能了生脫死，永離六道輪迴，這是所有孝順中最為至上之孝順。現代社會諸多的父母將所有財產皆移交給他的兒女，過了不久，卻被兒女忤逆得死去活來，不死也剩半條命，令父母哭得泣不成聲，早知如此，還不如拿來做公益慈善，幫忙弱勢團體，將這些淨資做為弘法度生之經費，度化無量眾生，豈不是功德無量，更是兩全其美好事一樁，但為時已晚，後悔莫及，財產皆移交給子女了。 總而言之，每個人造的業不相同，感應的果報就千差萬別，以懷孕而言，通常是十個月，有的人九個月就臨盆，有的人八個月就臨盆，甚至有的人七個月臨盆，像這些早產兒，七個月就出生還是很危險的，總是個人的業報差異懸殊甚巨。以通常標準的算法是十個月方出生。 但是也有許多誕生奇異景象，不勝枚舉。如過去的時代，相傳老子的母親懷孕，等孩子出生，就已經六、七十多歲，頭髮、鬍鬚都白了，所以當他的母親懷孕老子也不輕鬆。傳奇人物廖添丁，在他母親肚子裡十二個月。釋迦牟尼佛的兒子羅侯羅在母親耶輸陀羅的腹中也待了六年。以佛法而言，在母親腹中住十個月十二個月、或早產、或七十年、或六年，都有其前因後果的關係。諸位大德請看經文。 經文 ： 『若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為忤逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪， 又髣彿似萬刃攢心。』 倘若這孩子以後是孝子或不孝子，在母親肚子裡，乃至出生的那段過程，就可以略知三分，稍有預兆。先說成白話解釋。 白話解釋： 如果是決定做為孝順的孩子，出胎的時候會擎起拳頭做合掌的姿態，而安祥順利的出生，不會損傷母親的身體，母親沒有太大的痛苦。如果這個孩子決定是做為忤逆不孝的孩子，出胎的時候就會破壞損傷母親的胎腹，手亂抓母親的心肝五臟，雙腳亂踢母親的跨下骨，使母親痛苦，就像千刀在攪動宰割，又像萬把利刃集中在刺進母親的心。 這段經文大意是說出嬰兒，到底出生後是孝順或不孝順之子，看母親在懷孕與出生臨盆的過程，就可得知。佛陀這樣說：如果這孩子，以後長大會孝順父母，他在母親臨盆生產的那一剎那，他的雙手會合掌，擎起拳頭，然後很安詳的出世，由母親的陰道經過，從中並不會損傷母親，不讓母親身體劇烈痛苦，世人的講法：噗一聲！孩子很快而且順利平安就生出來了。母親從中並未因生產出狀況而痛苦，或因難產哀聲叫絕，甚至傷及母親性命，一概都沒有一絲痛苦現象，這孩子以後肯定是孝順父母的。 佛陀又說：假使這孩子以後是忤逆不孝，令父母親傷心欲絕，這情況就不一樣了，此嬰兒會破壞損傷母親的胎腹，同時孩子在出生時，腳踢手抓，猶如撕裂心肝，搞得母親像千刀萬剮，把母親弄得死去活來。在這世界裡確實有諸多實例，事情一再發生，父母為了生孩子搞得命都快沒了。 諸位大德們！若是有生到這種孩子，你也不要高興太早，長大後絕對夠你受的，所以是結善緣來人間，或結惡緣來人間，感恩與討債有著天差地別。過去聖人來人間，與凡夫來人間，則是判若兩回事，不同兩種境界。 以智者大師為例，他在隋煬帝的時代出生，他就像佛經描述一樣，他的雙手合掌，在母親的肚子裡，懷孕十個月圓滿，臨盆時雙手合掌，從母親的陰道自然順利平安分娩。他晚上睡覺時，身體側面向西而臥，皆以吉祥臥姿勢睡覺，身心很安詳。出生當時滿室烏沉香的香味，清馨可聞。歷代高僧出生人間，都不會損傷母親，讓她臨盆過程痛苦，順利吉祥，而且瑞相頻頻，母親也很輕鬆安詳，不費吹灰之力，吉祥日大吉時一到，稍微出點力就生出來，當時滿室可聞及烏沉香的香味。 說到此，讓我聯想到高僧傳記載每當高僧大德出生人間，都有種種瑞相，不是佛陀來摩母親的頭頂，或灑甘露法水，不然就是當臨盆時聽到天樂鳴空，有烏沉香的香味，看到五彩繽紛的蓮花，看到佛菩薩大放光明，諸多的瑞相示現，看了聖僧出生美好的瑞相之後，我心有所感動與好奇，趨前向母親請益：母親啊！我出生之際，有沒有什麼瑞相或感應呢？是否有看到蓮花？還是佛陀來摩妳的頭頂？還是佛陀放光，有嗎？有聞到烏沉香的香味嗎？ 諸位要聽看看嗎？我的母親不說不打緊，一說之下，我實在感到很不好意思、心生慚愧。她說：你出生時，連一隻蚊子蒼蠅也沒有見到。意思是連一點感應都沒有，又說：你的頭又很大顆，臨盆時，我痛得唉唉叫，險些生不出來。我聽了之後說：母親啊！真的很抱歉，人在業力驅使之下，身不由己，本來不想來投胎，但業力使然，無法做主，抱歉！與您結惡緣，以後會好好彌補您。 因此之故！高僧大德來人間，是瑞相遍滿，而我連一隻蚊子蒼蠅都沒有，完全都沒瑞相感應，沒看見蓮花，也沒看見佛陀放光，更談不上有聞到烏沉香味了。諸位仁者大德！一個人出生時，就多多少少斷定這孩子與家人的因緣，是來討債，還是還債的；是來忤逆，還是來報恩的，就可以略知三分。 多數之女性肯定如是說：生孩子不輕鬆又很冒險，有的人生孩子生到命都休掉，世人稱之為難產。有時孩子活下來，母親卻死了；有時母親能存活，而孩子卻留不住，甚至母子雙雙命喪黃泉，母親生孩子實在是不容易。難怪世人常說：生得過雞酒香，拼不過就棺材板一片。 高雄有一位姓蔡的太太，她懷孕十個月，當要臨盆的剎那，痛得唉唉叫像千刀萬剮般，孩子在陰道鑽出之前，尤其是頭胎，生頭胎者陰道狹窄，硬要擠出來，生了三個多小時，還是生不出來，助產士不斷催促用力生，致使這位母親死去活來，昏厥三次。孩子最後如何平安生出來你們知道嗎？我聽她說：照理頭要先出來，而我的小孩胎位不正，是一腳一手先出來，幸好緊急剖腹處理，否則真的會把我搞死。我聽得心驚膽跳說：真的母親無私偉大。臨盆竟然有人一腳一手來分娩，費盡功夫最後沒辦法，只好剖腹，把孩子取出來，她便發誓，不再生孩子了，母愛就是母愛，與生俱來的母子連心，母愛之恩惠實乃無我偉大。 又有一位是住在台南市姓施的太太，常在電視聽我講經說法，體會人生無常，苦海無邊，有一次來講堂親自講給我聽，現在她也差不多有四十五歲上下，她比較不忌諱說她臨盆的情況，她說：當我要生頭一胎之時，對生孩子沒經驗，緊張之下，生了兩個多小時，還是生不出來，護理師一直要我深呼吸，我都按醫師的ＳＯＰ而奉行，但是也都無效，用力過度最後產道太窄竟然就裂開了，縫十二針，血流不止，命差點被休了，經過醫生緊急處理，才撿回一條命。 終於哇∼一聲，嬰兒落地，母子雙雙平安，你看，生兩三小時，母親差點沒命，孩子在母腹裡面兩三小時生不出來，母親痛苦，孩子也痛苦，兩者俱傷，當生出來時，她的陰道口裂很大洞，縫十二針，發誓以後不要生孩子了，但是日子拖久，就忘記當初生孩子的痛苦，之後又生幾個？總共生四位，諸位大德！人們往往對過去的事容易健忘，當然後面三位，就沒那麼痛苦與嚴重，或許比較有豐富的經驗。 生孩子不是那麼輕鬆，如果有那麼輕鬆，沒有危險性的話，天底下中外古今，有多少女性為生孩子而緊張不安，提心吊膽，甚至亦有人厭惡不想生兒育女的，當然有的人生產很順利，有的很難生，這孩子若是結善緣來的，自懷孕至生產都很順利平安；若結惡緣來討債的，要父母還債就會很難生產，甚至連母親的性命都要賠上，破壞損傷母親的肉體，就如同本經所說的，當出生時，若難產的，腳胡亂踢，手亂抓母親的心肝五臟，就像千刀在攪動宰割，讓母親備受痛苦難當，不知要哭還是要笑，或喜或悲，或啼笑皆非，像這種不吉祥的預兆與破壞性的嬰兒，有可能是來討債的。 因此之故，我們活在世間一定要牢牢記得，不要忘本，當我們有因緣作生日時，第一個念頭要先想到母親，這生日是母難日，所以當父母親或親朋好友在幫你做生日，你更要想起母親無私奉獻生產時的辛苦與危難，父親早出晚歸，辛勤工作，無非要撫育讓孩子健康平安的長大成人，茲當父母親為你買蛋糕，幫你唱生日快樂，祝你生日快樂，為人子女的我們是否有迴光返照，想到母親？在母難日的時刻，你有心懷感恩嗎？感謝父母的無我大恩大德嗎？ 生日就是母難日，此乃天下大眾所共識的，要做生日不如請母親吃一頓飯，說兩句較安慰溫馨的話，同時念念不忘母親懷孕的時候，那十個月的痛苦難過日子，如何用語言文字能形容？誰人能夠堪受？沒有經歷過是沒辦法體會到，那種意境是無法描述，如諺語所說：手抱孩兒時，才知父母恩。 這在在說明父母對我們種種養育之恩，換句話說：沒有父母，如何有今日我們的存在？今日我們的存在，能長大成人，能受完整的教育，能男婚女嫁，建立自己的家庭，甚至在社會國家擁有一片天，這都要感謝父母生育我們，護衛我們的安全，撫養教育我們的結果，所以孝順父母之心，要如同我們對待佛菩薩一樣的奉行恭敬與孝思。所以說：人若做的好，學佛才學的好；做人若做不好，學佛就學不好。畢竟，十方三世一切諸佛，對父母非常孝順皆全力以赴，佛經如是說： 佛經曰： 『當行孝道，孝乃人之本心，若無孝行，他善雖多皆偽，必不成德。何以故？世間法如是，出世間法亦當如是！』 諸多禽獸有反哺的孝心，羊則有跪乳之孝，禽獸都知道要反哺、孝順父母，何況是萬物之靈的人類，人類在所有動物裡是最有靈性的，最有智慧的，如果連這點都想不到或做不到，如此就枉費此生當人了。如果當人不能行孝道，孝順父母的話，那怕你做多少豐功偉業，乃至大善事，也是虛偽。利益三千大千世界所有眾生，但是我人不行孝順父母，一切動作都是虛假不真的，不孝之子，會成為世人所唾棄，沒辦法成就我人的德行。 我人難道不曾聽說：忠臣出於孝門。中外古今，國王要找能對國家盡忠的臣子，在民間明察暗訪，都在找出對父母很孝順的人，既能孝順父母者，其心必忠必孝，絕對會對國家盡忠，對君王真誠以待；能孝順父母的人，這種人有德行，有忠心，有仁心，具足人性化，他把照顧父母的心情放大，來對待國家人民百姓。若是用不忠不孝的人，來治理國政大事，會使得國家動盪不安，貪官污吏，官官相護，官官冷熱戰，民不聊生，互鬥互奪，紛爭四起，可見不孝子為政，其後果是不堪設想的。 我們在學佛的過程中，也非常注重孝順之道，要懂得感恩報恩，念念不忘。菩薩戒經云：孝名為戒。你若不孝順的話，也等同犯戒。所以我很幸運，可以平安順利出家修行，同時我也非常感謝我父母親，在我十七歲時，我的慈母往生，出家時我跟父親說明我要出家的動機！我父親沒有表示好或不好的意見，因為有父子之情，總是有不捨的心境，難免會呈現在他的臉上，終了他總是隨順我的意見，如本在此表示十二萬分的感謝我的父親能成全我的出家修行，感恩我的父親，能夠放我一馬，讓我出家弘法修行。 我出家後，我的父親不久也受三歸依、五戒，甚至受在家菩薩戒，目前我的父親也已經出家，他於七十三歲出家，今年已經八十四歲，年底就要八十五歲，身體也很健朗，很認真聽經聞法，一天念佛號三、四萬句，我跟父親說：明醒法師，您好好用功，精進修行，多聽經聞法，我相信，我相信諸佛菩薩大慈大悲，絕對不打妄語，許多人按照佛陀了義法門修行，念佛念到自在往生者有無量無邊；按照如來正法修行，而明心見性，證得果位，亦不計其數！ 佛陀不會欺誑眾生，若佛會打妄語的話，就不能成為人天導師，您好好用功念佛，念到坐化而去，念到佛陀為您摩頂，三聖接引往生淨土，這樣讓如本，以後講經又多一則公案。我的父親哈哈大笑，看他老人家如此高興，我也為他隨喜功德，他出家也將近十年了，說來也不簡單，活到年長老邁還能出家，毫無牽掛，更無後顧之憂，這也是一種不可思議的福報。 僧祇律云： 『以一日一夜出家修梵行者，離六千六百六十歲三途之苦，乃至醉中剃髮，戲裡披衣，一曏之間，當期道果，何況割愛辭親，具足正因， 成菩提僧，福何邊際？』
大乘本生心地觀經曰： 『若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜，出家修道。二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識，永不退轉，得值諸佛，受菩提記。』 本緣經曰： 『以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。』 我真誠發過一個誓願，我如本既然有如此大的福報來出家修行，我為何不好好用功研究三藏十二部教典？佛法那麼好，沒人演說，許多人雖有善根，但沒聽聞到佛法，無法引發善根流露，我時常重覆的思考這個問題，於是在佛前發下誓願：我出家後，定要好好研究三藏十二部教典，認真修行，參禪悟道，將我所了解的佛法道理，來教化所有有緣的人，讓他們能善根大展流露，來學佛修行。 如今看到台灣寶島，朝野上下，十六縣市，有許許多多的人來聽經聞法！我的心中是何等歡喜與慶幸，日日活在法喜的法海裡！與清淨法身佛同處一性有何不可！我也很真誠這樣想，如佛經所言：一切男子是我父，一切女人是我母，生生世世無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。 我有此如實感受，佛陀不會欺騙眾生，普天之下所有的男人，在多生累劫以來，有可能當過我們的父親，所有女人在生生世世輪迴以來，也可能做過我們的母親，一切小弟弟、小妹妹，或是大哥哥，大姊姊，有可能當過我們六親眷屬，所以以這種心情，對待所有芸芸蒼生，相信以這種心情，以平等心來看待，我們講經說法，自然就有辦法普及化，跨越國度性，區域性，種族性之界限，讓更多的人善根成熟萌芽，學佛修行，了生脫死，在這弘法過程當中，我就是這樣如法如實思考與肯定，並且確切依教實踐，做一位佛陀忠實的出家人。 我於一九八○年出家(民國六十九年)，現今也已經出家將近二十二年了，在這段歲月裡，我不忘初衷，當初發願講經說法的心，綿延不間斷，願力維持到現在，不曾中斷，所以我相信，這樣如法而作為，也是對父母的一種孝順方式，也是對父母一種感恩報恩，雖然你我全國人民百姓互不認識，但在生死輪迴無量劫以來，你有可能當過我的父親，當過我的母親，當過我的兄弟姊妹，親朋好友，乃至六親眷屬關係，這樣講經說法，是不是當下度化多生累劫的父母，或兄弟姊妹，六親眷屬！同時讓他們善根流露，來佛門三歸、五戒、菩薩戒學佛修行，莊嚴福慧，同證無生，明心見性，最後成就無上佛道。 所以希望諸位善信大德！今日聽如本說這番話後，應真誠記得，要如法如實報答父母深深的恩惠，念念不忘母親無私無我的精神，母親懷孕十個月，實在是非常辛苦又危難的！母親懷孕這十個月，深怕動了胎氣，又怕吃熱燙到胎兒，怕吃寒冷食物傷到胎兒，怕劇烈運動傷到胎兒，一舉一動皆非常謹慎。 連起居飲食都小心翼翼，無非珍惜這小生命，滿心喜悅的照顧自己親骨肉，在這護念情形之下，母親是何等倍受茹苦萬分，這十個月是如何度過？可想而知。每當想到此時，我們豈能對母親不表示感恩的心情與孝思之念？ 當初我在出家前，母親在我十七歲時就往生了，那時候我常常夢見母親在地獄，被關在牢籠裡，悽慘萬分，想呼叫人一同救她，但是四周圍都不見一人，她的眼睛會放射出青色的光。但我心裡很清楚，這分明就是我的母親，是生我養我的母親，日復一日，年復一年，始終出現在我的夢境。當時我也已經有學佛了，我便發一個願：如果將後因緣成熟，能出家修行，我願意將所修行功德迴向給我母親，讓母親離開地獄道的痛苦。 機緣自然成熟，當我出家現出家相之際，當下將我出家的功德迴向給我母親，從此之後，出家二十多年了，在這段歲月裡，再也未曾夢過我的母親在地獄受苦受難的情況了，我相信這有如實得到佛力加持超薦功德，母親已離開地獄道，往生善處。 大智度論曰： 『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。』 有如是因，必有如是果。我母親在世的時候，家境貧窮清寒，殺業非常地重，諸如雞、野兔、田鼠、蝦等等，殺生無數，話說至此，我的心就一陣酸楚與不捨，所以我內心不由自主，真心真誠冀望普天之下，一切男人女人都能善根大展流露，親近三寶，一心一意多聽經聞法，大開智慧眼，好好精進用功修行，不圓成佛道，絕不終止。 佛陀絕對三大劫未曾打妄語，佛陀是實語者，真語者，不異語者，不誑語者，佛陀說的每一句每一段話，都是欲令眾生覺悟，讓眾生了解世間苦、空、無常、無我的真相，六道輪迴，苦海無邊，應立即回頭是岸，共證無生，圓滿法身，達到開悟證果，共成無上佛道為宗旨。這是十方三世一切諸佛，來人間根本的動機與目的。我們明天《佛說父母恩重難報經》第五天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第五天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要開始演講《佛說父母恩重難報經》，這部經可說是佛門中之孝經，為人子女要如何孝順父母？父母給與我們的恩惠深廣又是如何？若不行孝順有何過失？種種問題釋迦牟尼佛交代的甚為詳細！當今的社會上，亦有些人還在放蕩不知孝順父母，心智未明頗多，那些浪子若因緣成熟，深入探討看了這部《佛說父母恩重難報經》，深信十個就會有六、七個浪子回頭的機率，講經說法就是不斷施以正能量給與他們有機緣孝順雙親！看了這部經尚不知對父母產生感謝報恩，走向正道而孝養雙親，生起孝順之心，我說這根本失去做人之基本條件。 佛經說：此人與禽獸正等無異，何以故？因為禽獸智慧不足，業障重，無人性，受業障、報障、煩惱障所障蔽，是故不能聞法，甚難開悟佛道。這部經佛門稱之為孝經，具足世間法與出間世法之實相中道。也正符合世人所說：『百善孝為先，不孝諸善皆是偽。』 所有諸善業中，以孝道最為首要，也就是最為優先考量。若是對父母不孝，即使做再多的豐功偉業，善業堆積如山，做諸多大善事，做許多公益，做極多助人之舉，對社會國家貢獻極巨，若論輕重前後，都是虛偽的。修身、齊家、治國、平天下，也是由基層起。所以說孝子感動天，若最基本之孝道，都不能奉行，如何齊家、治國、平天下？其道已夠鮮明矣！佛門特別注重孝順父母，假使我人一心一意欲往生彌陀淨土，若能奉行孝順父母，行世仁慈，命終方可往生西方極樂世界。 佛說觀無量壽佛經曰： 『若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已， 遇觀音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。』 佛說觀無量壽佛經曰： 『欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。』 佛門是極為強調要孝順父母，這部經是名副其實，很明確表達佛陀如何對雙親之孝思，一看即能知曉，是一部對父母要奉行孝順之經典，佛陀教導我人要如何孝順父母，這部經舉世眾知之偉大聖典，具足有不二法門之正法，故稱為《佛說父母恩重難報經》。請大眾翻開本經，佛陀如是說： 經文 ： 『如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：第一、懷胎守護恩。 第二、臨產受苦恩。第三、生子忘憂恩。第四、咽苦吐甘恩。第五、迴乾就濕恩。第六、哺乳養育恩。第七、洗濯不淨恩。第八、遠行憶念恩。第九、深加體恤恩。第十、究竟憐愍恩。』 做母親無私無怨生育我人，假使沒有那麼偉大？此恩惠你憑什麼角度？憑什麼立場？憑什麼說我人不要報答母親的恩惠？若愈了解母親對我們的關心是點點滴滴，無微不至呵護，常思惟這些問題，我人自然會由內心自覺自行孝道，尤其母親懷胎十個月，這些恩惠百千萬劫想要報答，是報答不盡不完的。 佛陀觀察母親對我們之關懷與照顧，說得很深入廣泛，很微細透徹，不愧是身為人天導師，四生慈父。能了解母親無私無我的偉大，其恩惠比虛空還寬闊，比海還深，比須彌山還高，我們也要感謝釋迦牟尼佛大慈大悲巨細靡遺的解說，讓我們能正覺孝道本意，說明當母親懷孕時，當臨盆生產時，乃至我們出生之後，從嬰兒開始，給與我們愛心，付出無我情感與扶養，把屎把尿，一點一滴將我們拉拔長大，讓我們受教育，知道如何為人處世，父母親之辛勞犧牲用心，這些無怨無悔不討人情的功勞，佛陀都一一剖析，總共有十種恩惠，現在說成白話文。 白話解釋： 像這樣受盡重大的痛苦，才臨盆出胎生下這個孩兒。如果更加進一步分析來說，母親還有十大恩德：第一是母親懷胎的時候對胎兒守衛愛護的恩德。第二是臨盆生產受盡苦楚的恩德。第三是生下了孩兒就忘記生育痛苦的恩德。第四是自己將苦惱事自己吞咽下，而吐出甘美事給愛兒的恩德。 第五是迴施乾淨的給孩兒，而自己將就污濕的恩德。第六是哺餵乳水與撫養教育的恩德。第七是替孩兒洗濯屎尿不淨的恩德。第八是孩兒外出遠行，慈母在家掛心憶念的恩德。第九是對孩兒深深的加以體諒撫恤的恩德。第十是終其一生直到究竟都沒有窮盡的對孩兒憐愛愍念的恩德。 佛陀將這十項的恩德演說呈現，可謂箇箇都得到未曾有的格言真理，人人法喜充滿，如遊法海，與會大眾，倍受感動，一舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕礔地，箇箇悲泣不已！大眾內心深感無始以來，未曾有如是奉行孝道，生大慚愧心！讓與會大眾了解母親無私的偉大！釋迦佛觀察世間事，深度與廣度全具足，尤其觀察母親懷孕胎兒十個月，乃至撫養孩子長大之經過，看得那麼清楚，那麼微細深入，所以這十種恩惠如何報答？終其一生乃至百千劫，想要報答父母親之恩惠，甚難矣！釋迦佛將大綱領說完之後，又將十種恩德一一細膩分析出來，現在把釋迦佛，所說十種恩德一一道出！經文如是說： 經文 ： 『第一、懷胎守護恩 頌曰：累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。』 這是十恩中的頭一恩，是說明母親與我們的因緣，不論是有緣或者無緣，不論是討債或還債，才有辦法投胎在母親腹中，而寄於腹中十個月懷胎方得出世，說明母親懷孕十月的辛苦與危難狀況，當時母親若沒有懷孕的話，或無婚嫁那麼她一輩子是多麼自由青春，一輩子清心自在的快樂生活，也因為有了孩子，必須改變人生生活方式，甘願捨棄她喜愛抹粉點胭脂，自由自在，無拘無束，隨心所欲快樂的生活，所以父母親是不是無我無私很偉大！ 白話解釋: 第一、懷胎時守衛愛護的恩德，偈頌說：累世長劫造因結緣深重，今生才來寄托母親懷胎；月又一月逾過才生五臟，再過七個七天六精才開。胎兒體重壓力就像山岳，胎一動一止像壞劫風災；母為胎兒羅衣都不想掛，化妝鏡台也惹蓋了塵埃。 母親懷孕十個月之恩惠，她守護此十月，實在是功德難思難議，這後面愈說愈微細而且又深入，我人才更了解為什麼要報答母親之原因，母親之辛苦，母親之付出，母親之苦痛往肚子裡吞，甘美的東西留給孩子，孩子都不知不覺。母親也不會討人情。佛說：孩子與母親也是多生累劫，所結因緣既深又重，若無因緣，怎可能投胎於母親的腹中？這都是多生累劫所結之因緣。 當因緣會合，今生才會投胎於母親腹中受孕，漸漸五臟形成了，六根具備，同時胎兒在腹中也慢慢長大，胎兒日夜一直長大，身體的重量可觀，將母親的五臟六腑壓得很痛苦，稱為體重如山岳，壓得母親走路都不好走。懷孕女性在走路，腳步不比小姐時搖晃輕飄自如，走起路來要很小心慎重，胎兒體重如山岳，走路無法輕鬆自在，甚難健步如飛，這也是一種不便的煩惱事，動作稍微大一點，稍微出力一下就不行了，太過勞動，她腹部會刺痛，又怕傷到胎兒；不能太貪睡，也不能不睡；不能太貪吃，也不能不吃；不能不運動，也不能太激烈的運動，真是辛苦為難母親您了，母親您真偉大。 倘若能做到像修行人一樣，當母親的功夫就非比一般泛泛之輩了！修行也是如此，不行貪吃，也不能不吃，不能不睡，也不能貪睡。對於五欲六塵之境，不即不離，了知諸法本空，證得空性無我，與涅槃相應，然而見性悟道，得證無生法忍，這就是修行用功處。 若孕婦一直睡，一動也不動，以後就有可能難產，所以婦產科醫師及護理師或助產士就教導孕婦一些方法，要多走路，但不能走得太快，不能太過刺激嬰兒，諸君大德想想看，要當稱職的母親是多難為啊！辛苦的母親啊！是故我人應向母親致上十二萬分的敬意和感恩才對。 為人母親太不簡單了！稍微動作大一些，胎兒猶如末劫大風災一般，令母親腹部刺痛受不了，羅衣都無暇穿著，母親寧願錦羅綢緞的衣服暫時擱置不穿，化粧台也漸漸布滿一層塵埃了，本來當小姐時，每天坐在化粧台前，梳妝打扮，畫眼塗眉，擦脂抹粉，噴灑香水，化粧台前一坐，就是三、四個鐘頭，自從懷孕之後，有了小孩，漸漸的化粧台也惹塵埃了，日久沒坐沒用，即鋪滿一層灰塵。 說到這裡，不禁又要對天下偉大母親致上十二萬分的敬意，我人敬意還不夠，心動不如行動，應對母親的感恩，要實際動作做出來！所以女人懷孕是相當不自在的，你看這十個月是要如何度過才好？母親心態不得不變化，生活起居的改變，無量無邊之煩惱都會浮在眼前，種種罣礙憂愁，一件一件湧上心頭，苦不堪言，不在話下，說不盡也道不完苦惱與無奈，但這一切都抵不過有子萬事就滿足，一切以孩子為重。愛子已成為天性，甚難突破，以世間法而言，已達到至高點的偉大精神。 接著要繼續說明，本經是一部提倡孝道之聖典，在修行過程當中，我們要如何達成度母親來學佛修行。這也是重中之重的課題！因為我們投胎在母親的腹中就已經結下很深的因緣了，既然要談因緣，就要深入談因緣法，我人投胎在這個家庭，當我們有機會學佛，也應當勸令父母親了生脫死，不再六道沉淪，生死輪迴苦不堪言，實在不輕鬆，生而復死，死而復生，生生死死無了時，應找機會引導父母雙親歸依三寶、受五戒、受在家菩薩戒等，何以故？因為人生苦、空、無常、無我，生命一瞬間即過，人生有幾何？ 古德曰： 『人間富貴花間露，世上功名水上漚，光陰似箭去難留，奉勸諸賢及早修，寒來暑往催人老，不覺少年白了頭。』 修行畢竟是要修行的，不修行絕對不行的，為什麼呢？因為今生今世無了生脫死，未見性悟道，必定隨業力牽引，墮落六道輪迴生死苦海中，足見明心見性實在是當今之務，如何明心見性？又如何會你我的清淨法身佛？ 寒山大士曰： 『報汝修道者，進求虛勞神，人有精靈物，無字復無文， 呼時歷歷應，隱處不居存，任汝千聖現，吾有天真佛， 叮嚀善保護，勿令有點痕。』 在修行過程中，一時無法明心見性，沒有關係，如果學法無成就，也沒關係，只要佛法種子一旦聽聞入耳，烙印在八識田中，這佛法種子歷劫不壞，種下的佛法種子，永遠不會消失，生生世世不會墮入三惡道，更不會失去人身的機會，待學佛因緣成熟時，一聞千悟，善根大展流露，究竟證成無上菩提。 元朝道元禪師曰： 『若生死中有佛，便能無生死。若知生死即涅槃之道，便能無可厭生死，亦能無可願涅槃，自是超脫生死，當下出三界脫六道，證成無生法忍。』 佛子當知！菩薩正覺生死性即是佛性，非離生死性別有佛性，亦非離佛性別有生死性，性無二別，只是迷悟染淨之差別！若能證得生死性與佛性不二門，豈有涅槃可欣求，又何來有生死可厭惡，若如是證者，剎那頓見法身，同證無生法忍，得涅槃，出三界脫六道矣！ 禪宗祖師曰： 『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。 云何見性？見即是性，性即是見，無性不能見， 見性不二故。 佛子當知！行住坐臥，皆是汝性作用，處處與道相應，若不隨外境之風，性水常自湛湛，有何不見性乎？云何修行？但莫污染自性，即名修行。』 為人母親生孩子若那麼輕鬆，普天之下就不會有所謂難產，或是血崩、甚至母子有性命之危。當母親是倍受辛苦的！所以要引導父母親歸依佛門，學佛修行，了生脫死，此種報恩是所有報恩之中，最為第一，最尊嚴、最殊勝、是無以倫比的。 當她還未懷孕之前，吃東西較隨便，只要自己喜歡就好，懷孕之後就不能隨便吃，本來很喜歡吃冰，就要忍耐，怕傷到胎兒；本來吃麻辣火鍋很過癮，現在已懷孕要節制，不要吃太燙太辣，怕傷到胎兒；本來要登百大山岳，現在只能爬平緩山坡，太過激烈的運動有可能動了胎氣，深怕傷到胎兒無法平安的在母體內度過十個月，在此狀況之下，母親就要百般的謹慎與忍耐，不行貪吃，也不行過度貪睡，任何事都不能過量，觀念一轉變，十月懷胎趁此修行用功！真正好修行之際。 所以稱母親十月懷孕猶如修行者自我修持。此時不能生氣，若生氣會影響到母體中胎兒，並同時傷害自我法身，會影響胎兒心情，這稱為胎教。尤其現代人很重視胎教，就是懷孕之後，母親要聽一些有益的音樂，音樂要選擇不能太過憂愁悲傷的，也不能太過激烈的音樂，如此會影響胎兒的情緒，說不定造成嬰兒個性極端或不良的後遺症，多少會有影響而不是沒有。 外在環境及內在情緒間接直接都會影響胎兒的情緒不穩定。是故母親懷孕之時，不要太過耍個性、耍脾氣、鬧情緒，要像出家人修行一般，不被境轉，了知一切境空性無我，心能轉一切境，對境勿染勿著。我們繼續說十種的恩惠，第二種恩惠。 經文 ： 『第二、臨產受苦恩 頌曰：懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉；難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。』 此段經文使人看了，會對母親更加產生由衷內心的崇敬，描述當母親生產前後，也不會將此事耿耿於懷向親族告白而放在心中，等兒女長大後，也未曾想過子女要回報，臨產受苦與危難的情形一一皆閉口無言以待，若將心裏苦悶哀愁事告訴家屬，又有幾人能了知懷孕十月的苦痛。此種恩惠也是值得我人所尊敬，值得孝思報答母恩之處。 白話解釋：
第二、臨盆生產受苦楚的恩德，偈頌說：母親懷胎經過滿十個月，苦難的生產即將要來臨， 朝朝起床就像生了重病，日日神情悶重好似昏沉。難將恐惶怖畏心情訴述，哀愁眼淚流滿胸前衣襟，語調含悲告訴親族家人，唯有懼怕死神侵奪愛兒。 這就是十種恩惠中的第二種恩惠，即是母親要臨產時，也就是孩子即將分娩時，她所受的痛苦情況，經過胚胎十個月期滿，孩子即將要出生之際，母親就擔心孩子到底能不能平安出世？生產時到底會不會順利？會不會有突發事故？業力無常的變化，令母親提心吊膽，心生恐懼不安！母親的隱憂頻頻露出在她的臉龐。 諸君大德！嬰兒的頭部有七、八公分上下，硬要擠出來，那麼產道有可能會造成撕裂損傷，這又是母親的一項罣礙，難怪有些人要用剖腹來生產。古時候的人很可憐根本沒有剖腹生產的外科醫學體系，古代十個孕婦就十個全都從產道分娩，你看做母親的會緊張嗎？當然心存緊張！所以每天早上睡醒難免就煩惱此事，如同得了重病，天天心情忐忑不安，嬰兒出生後又憂愁有了孩子之後，自己的生活起居就比不上當小姐時那麼愜意！ 倘若連生三個孩子，挺個大肚，心情沉悶憂悲、昏憊，這種恐惶、哀愁、驚懼之心，不曉得要向誰訴說？有時想到此淚汪汪沾濕衣襟，含著悲傷、擔憂之心情，對家屬訴說，有時家屬也不能如實體諒妳內心的隱憂，加上公婆閒言閒語嘮叨壓力，可說是雪上加霜，又擔心孩子出世之後，死神是否會來侵害、奪走、破壞，母親所受的煩惱堆積如山數不清。所以母親臨盆生產所受苦楚的恩德，實在很偉大！懷孕十個月就萬分辛苦了，現在又碰到出世臨盆，也再度增加一個天大的罣礙。 以前我問過一位陳太太，說她過去年輕懷孕時，將生產經過，說給我聽聽看，那麼她也不忌諱就說：師父啊！這個生產之痛苦，若能用語言文字表述說明，就稱不上什麼叫做生產恐慌症，只憑用嘴巴說說，紙上談兵而已，此與事實亦頗有些差距，生產是生產，光用嘴說是嘴說，是兩碼事，茲當生產之際其痛苦、驚嚇、緊張、無經驗，尤其女性頭胎時，那種情境更可怕，女性頭一次懷孕，內心自然會很害羞，同時也要突破這一關卡，非三言兩語就能道盡。 倘若你是女眾，生產一次，你就能親身體驗為人母親之痛在何處！深信你會說：不要！不要！好不容易能得丈夫相，要我當女性，那大可不必了。你說的極為有道理，雖然我如本不是女人，但憑我強而有力的善根與慧根，以及對佛言堅定深信，不須生小孩就能感受七、八成，所以她說生孩子不是用嘴巴說的，更非揣測了知的，生產不是那麼輕鬆的易事，難怪有人生完小孩，一時之間，心情尚難平復，以現代醫學謂「產後憂鬱恐懼症」。 又有人說：師父啊！我生孩子像拉屎一般，噗一聲，此一聲嬰兒即生下來！一點也不會緊張害怕或膽寒，看要生兩個、三個，都不要緊，小case一樁。每一個人造業不同，所感召的果報也就不同，有的臨盆生產輕輕鬆鬆，毫無畏懼與壓力；有的卻要毀了母親的命，這難產確實存有其事！ 我來舉實例給諸君大德聽！我家鄰舍就有此事發生，當時我尚未出家，當年我年紀差不多在十五、六歲左右，隔壁有一位年輕太太，三更半夜突然大哭大喊，哭還不要緊還會說話，哭喊到左鄰右舍都醒了，街頭巷尾夜深人靜都聽到，大眾議論紛紛，那家女子在哭叫什麼？不知道的人還以為搶劫、綁票呢？ 因此整條街的人，都圍攏過來要抓賊！結果經過了解清楚，是一位女人生頭胎，痛得受不了大聲哭喊，她先生未曾當過父親，一時之間，也手忙腳亂，措手不及，不知如何是好？然後，整個家庭亂糟糟的，生個孩子，弄得整條街的人都被叫醒過來，原來是半夜難產。後面經文提到母親有十種恩惠第三個。 經文 ： 『第三、生子忘憂恩 頌曰：慈母生兒日，五臟總開張，身心俱悶絕，血流似屠羊；生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。』 深入了知第三種恩惠，會令人看得到母親一片慈愛的一面，無形中對母親的尊敬會更上一層樓；對母親的孝順，對母親的恩惠，我們應要建立孝道的重要性。除了母親生產完後，那般痛苦不說，她完全無怨無悔不放在心上，內心沒有怨恨不平！不論子女長得美醜、智愚、貧富都是母親心中的一塊寶貝。我們先說成白話文。 白話解釋： 第三、生了孩兒忘憂苦的恩德，偈頌說：當慈母生產孩兒的日子，五臟總是像要破裂漲開；身體心神將要悶絕而死，鮮血直流好像屠宰豬羊。生下以後聽聞愛兒健康，心情的歡喜加倍於往常，喜氣定住了悲痛又來到，難忍的痛苦貫徹了心腸。 第三恩惠是什麼呢？生下孩子之後，不是沒事了，她的痛苦那種恐慌，母親都拋之腦後。不曾向子女投訴，更不會向子女討人情，亦不曾有所抱怨，所以天底下每一位男男女女都要感謝母親的孕育與撫養之恩；尤其是生產時，抱著生命的危險，而生下我們。母親冒著極大不安的生命作賭注，當母親將分娩時，母親之五臟六腑猶如漲開破裂一般，母親身體相當危難不舒服，她的身體與精神幾乎難以支撐，瀕臨昏厥，極度擔憂命不保，不知是否能拼得過？拼得過，一碗麻油香；拼不過，一塊棺材板。 母親子宮內的污血頓時全部流出，血流滿地，像屠宰場裡殺雞、殺豬、宰牛、宰羊之處所，血水滿地遍布，若是遇到難產血崩，更是危及母親性命。世上難產之事真有其事。女性生產別說全部危難，十個出現一、二個，就令人害怕恐懼。很幸運的現代科技非常進步，當母親在懷孕時，便開始做產檢，用先進的儀器觀察胎兒的變化情況，但在早期年代，若說到生產任誰都會擔心害怕，所以現代醫學科技突飛猛進，使得女性朋友生產的恐懼與擔憂減少一大半以上。 等她生產完之後，聽見嬰兒平安，白白胖胖又可愛，長相很像父母親，母親一聽孩子平安健康，六根健全，就非常溫馨高興！高興喜悅得勝過平時好幾百倍，高興過後，不過七天，煩惱之事就接踵而來了，為人父母又開始煩惱孩子是否能平平安安健康長大，教育問題、交友問題、是否會孝順？會聽話否？總是對這孩子有許多的期盼，心心望子成龍、望女成鳳的心態一一浮現。所以做父母親為了子女所奉獻是很偉大的！不久前報紙有一則新聞，大標題如何寫呢？我來念給諸位聽，標題如此說：臨盆生產無常一旦到，奪走紅顏多薄命。 這是一位姓蔡的少婦，彰化人，是有名企業家的媳婦，她二十五歲生產，這對夫妻可說是郎才女貌，夫妻很恩愛，茲當他太太生頭胎，結果拼不過去，可憐的母親因此喪命而往生。紅顏多薄命，二十五歲就結束了生命，她的死亡是因為難產因而往生的。 台中市有一位姓李的老師，當她生產時，血流太多，稱為血崩，當時醫師也竭盡他的醫術，但還是回天乏術，無法挽回李老師的性命，不幸的在生產當中，喪失了她寶貴的生命，當時也只有二十四歲。母親，台語稱為阿娘或阿母，國語稱為媽媽，日本人稱為お母さん，英語稱Mother，做母親對子女不求回報，太偉大了，現今將綜合母親在臨盆生產過程當中，有六種憂愁，何等六種憂愁？ 母親生產六大憂愁： 一、小兒麻痺。 二、啞吧。 三、畸型。 四、所求不如意。 五、難產身亡。 六、冤親債主。 母親要生產時有六種擔心與憂愁，第一、怕生下的小孩得小兒麻痺。一出生之後就四肢不健全，這是母親最擔心害怕的事，難怪有許多人說，懷孕時先照超音波，照Ｘ光、電腦斷層掃描，早期發現孩子是畸型，或是小兒麻痺就先結束掉這小生命，但以佛教來看，他已經構成生命，是不行如此而為，所以母親會擔心懷孕發展狀況。 第二、怕生到啞吧的孩子。當孩子出生時，要拍一拍、打一打，搖晃一下，讓他哭叫幾聲，母親擔心害怕生到啞吧的孩子。第三、怕生到畸型的小孩，何謂畸型？是指身體某部分有所短缺，出生之後就少一顆眼睛、少一個耳朵、少一條腿、一隻手，或者是身體有殘缺，這些都是母親所憂心的，若說不擔心是騙人的，為人父母誰願意生下不正常的孩子，出生就畸型殘缺不全，為人父母日夜掛心不想如此，難怪母親會擔心憂愁。 第四、所求不能如意。早期重男輕女的觀念甚重，譬如她嫁到丈夫家，她的公婆、丈夫、包括她自己，都希望她能生個男丁，為家族能傳宗接代，但所求不如意，卻生到女兒，糟糕了！此婦女將後如何過日子呢？無法對夫家交代，當然她也不願意，希望生男孩，她也身不由己！所以擔憂之心油然而生！反之，想要生個女兒，卻一再生出男孩子，不能稱心如意，她也煩惱。得男得女不能如意，這也是一種令女性朋友罣礙與憂惱之大事。 第五、難產身亡。為人母親擔心臨盆生孩子時，不曉得能否如願順利生產？是否會血崩？不曉得是否會難產？分娩過程所受折騰堪受得住否？孩子會平安嗎？或者母親與嬰兒會雙雙平安嗎？種種的問題致使牽腸掛肚不安，稱為母親生產有六大憂愁其中之五。 第六、冤親債主。怕生下來的這個孩子是來討債，因此母親內心憂愁，擔心不安。如果業障現前，生下的孩子是來討前世感情債、金錢債，如是因果循環，搞得家庭雞犬不寧，母子父女一生互相猜忌，冷戰又熱戰，與父母親一輩子死對頭，說話頂撞，子女長大後會不會忤逆不孝，母親又是擔心煩惱，憂愁重重。這稱之為母親生產時，具足六種憂愁。 母親懷孕孩兒，生育我們，撫養我們，教育我們，第四種的恩德是什麼呢？ 經文 ： 『第四、咽苦吐甘恩 頌曰：父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉；愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。』 白話解釋： 偉大母親所有的苦痛，完全往肚子吞，所有甘味美好物質，都是給與孩兒受用，不願意給孩兒受飢餓的痛苦，不願意給孩兒身心受滄桑，吃盡無數的傷心怨苦往內吞，自己承受苦厄，母親又將一切快樂溫馨的事，都分發給孩兒享用。母親無私偉大之慈心，我們不能不對母親心生尊重與敬意，更應以真誠之心感恩報恩也。 總而言之，父母給我們的恩惠，是非常的深廣，若問什麼理由？母子連心是有直接的關係。有血緣眷屬的關係，所以茲當照顧她的兒女生活起居，她從來未曾一分一秒忘記過。倘若稍微有一些甘味的東西，儘量供給兒女享用，茲當一切痛苦煩惱現前，未曾見過父母眨一下眼，皺一下眉頭，悲苦的形象未曾讓兒女見過，只要兒女快樂，兒女過的日子能喜悅舒服就好，但是母親受到不如意，或苦難創傷時，卻獨自一人躲在廁所或無人之處，淚灑滿面，痛哭悲泣一場。母親的愛心悲願，母親的無私恩惠，在每位子女的心目中，是永遠懷念難忘的追憶。 母親的角色，猶如守護神，亦如稀有尊貴之菩薩，亦如黑暗中之一盞明燈，亦如善知識，亦如暗潮洶湧危急遇大船，由於這種緣故，母親具足這些功德，我人聞此如來正法，對父母應以至誠心奉行孝順，實乃天經地義，無庸置疑。 感恩父母所付出的一切代價，只要兒女能充飢溫飽就好，母親寧願自己餓肚子，也毫無怨言，更不會讓兒女挨餓受苦，母親吐甘味養兒沒有停息，自己嚥下苦澀從不皺眉頭，母愛恩德高深又重大，所以我人在學佛的過程中，真希望僧俗二眾，對父母親應以生命全力以赴，對雙親有所孝思。 為人父母疼惜兒女，是與生俱來，天性就有這種悲憫的存在，但是我們不能因為父母無我的犧牲，又是天性的悲憫，無條件的奉獻，就將他們放著不聞不問，嚴重者將父母的存在當作不存在，這種觀念與行為是不可有的，也不能當做是應該的，理所當然的，難怪現代的人，說一句不當的話，生子不孝是應該。讓父母說出如此傷感的話，這樣為人子女要深加反省，至誠懺悔，更應有慚愧心，自責悔改，改邪歸正之。 佛遺教經曰： 『慚愧之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替，若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法。 若無愧者，與諸禽獸無相異也。』 父母無私疼惜我們，忍受一切痛苦也不要緊，甚至未曾對子女說過一句怨言，父母痛苦也不會講出來，這種忍氣吞聲之精神，為人子女豈能不認真對父母奉行孝思！如本小時候約八歲，我記得很清楚，當時家庭甚為貧窮，過年過節時，母親難得買一塊肉回來，難得殺一隻雞，每當吃飯時，好吃的總是夾給我們享用，那時我們還不懂感恩，長大時才了解母親的愛心！ 但願能令孩兒吃得飽，慈母不惜自願挨餓受饑，母親嚥下苦難從不皺眉頭，愛護兒女的心情愁苦何人知？等我十七歲想要孝順時，母親已往生了，如世人所說：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。無限的遺憾，也喚不回母親，欲孝順已晚。現在回憶：我小時家中貧窮得極難形容，窮得連鬼都不敢接近我們，別人看到我們都想遠離，比一級貧民還要窮，窮到自己都驚怕。 每餐上桌都是以蕃薯簽當主食，若是新鮮的地瓜是很好吃，但是蕃薯曬成乾，又加上是臭香的就很難吃，蕃薯被蟲啃食過，導致蕃薯不但變黑，還會發臭俗稱「臭香」，再摻一小撮白米下去煮，母親為了照顧我們，因此把蕃薯簽撥到旁邊自己吃，挖一些白飯供給我們吃，那時我已經九歲漸漸長大懂事，看了這一幕放在心中，悲苦的歲月都禁不住落下貧窮人的眼淚，家庭貧窮的小孩很可憐，可憐當中母親為了疼惜兒女，還把蕃薯簽撥到旁邊，白飯留給我們吃，她自己吃蕃薯簽度日。 母親是我們最尊敬的菩薩，母親是我們的大恩人，母親之恩惠，百千萬劫永遠無法報答。所以每當我講經說法後，還是做任何一件功德事，我願意將此功德迴向給我的父母親，乃至普天下父母，箇箇能離苦得樂，出三界脫六道輪迴之苦，往生西方淨土，見佛聞法，明心見性，證無生法忍，福慧圓滿，箇箇具足佛之十八不共法，十力，四無所畏，得三身四智五眼六通，究竟共成佛道。父母親之恩惠非常的偉大！時間到了，我們明天《佛說父母恩重難報經》第六天，同一時間，再會！ 佛說父母恩重難報經〈第六天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要演講：《佛說父母恩重難報經》，何謂報答父母第五種恩德？我們應以什麼立場，來孝敬父母呢？當然父母有值得我們感恩，以盡孝道。釋迦牟尼佛站在第五個角度，教導為人子女要無時無刻抱著感恩的心，孝順的心。 經文 ： 『第五、迴乾就濕恩 頌曰：母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。恩憐恒廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。』 本經文說明了所有的一切苦難，母親一手包辦，一切快樂的事情，甘美的事情，完全奉獻給孩子享用，你看母親的偉大有多麼不可思議！而且大得令人感動與敬重，到底情形如何呢？先說成白話文。 白話解釋： 第五、迴兒於乾自己就濕的恩德，偈頌說：母親甘願自身投於污濕，而將愛兒移就於乾淨處；兩乳專為愛兒充饑渴，輕羅衣袖用來掩兒風寒。恩愛憐惜恒常廢枕不眠，寵愛逗弄才能感到心歡；但願能令孩兒獲得安穩，慈母總不為自己求平安。 天下母親生育我者，唯獨只有一位，母親不愧是我人之母親，當孩子想睡覺的時候，母親陪著他一起睡，如果尿床，母親就將孩子移到乾淨的地方，讓他不會因為尿床，而沾滿全身臭氣薰天，污濕的地方母親自己睡，當我們還是嬰兒時候，兩、三歲時，自己完全記不住，這些事由佛陀親自為我們說個清楚，你可問你父親，或問你母親，看是否如上所描述一般。 有什麼人願意撫育你長大？如果不是你的親戚，不是你的朋友，也不是你的眷屬。天底下有幾個人能做到迴乾就濕，願自身投濕，將兒移就乾的這個動作呢？乾的、清淨的地方讓給子女睡，污穢潮濕的地方我人自己睡，這有可能嗎？相信可能性不高。唯獨父母親才有這麼大的無私肚量，讓給自己的子女使用。 通常的人，互相不認識的人，你叫他乾淨處讓出來，污穢骯髒留給他自己使用好不好？他會說：休想！休想！別作白日夢啦！光憑著這點，母親就值得我們孝順了。骯髒的地方，母親自己睡，清淨的地方，為了疼兒女心切，母親自己的好權益捨去不用，因此將乾淨的地方，留給他的兒女。實乃不簡單啊！ 母親懷孕臨盆之後，兩個乳房漸漸漲大起來，有乳水了，這乳水就是供應嬰兒所需，茲當嬰兒餓時給他吸飲，讓他吃飽。通常母親在於生產過後乳房自然會分泌奶水，供應給孩子吸奶，乳房不是生來供人看漂亮的。 所以母愛無我精神不可思議，冬天到了，颳大寒風的時候，母親就將她的衣袖，蓋在孩子身上，怕他受風寒，母愛如是一點一滴，歷歷在我人眼前，佛陀都如實說出來，也真不愧是無緣大慈，同體大悲的大聖佛陀！ 母親疼惜她的孩子，繫念她的孩子，憐憫她的孩子，關懷她的孩子，甚至到三更半夜，都沒安穩的睡覺，怕孩子著涼感冒，怕孩子睡不好，怕孩子生病。這種疼惜的恩惠，若沒有母親之大愛，一般人那會做得到呢？說一句較世俗的話：誰管得著別人的孩子死不完。是不是？唯獨我人之母親，她才會對自己的孩子，無條件的奉獻，發自她內心全方位的付出，歡喜心甘願的付出，母親偉大不可思議！永遠無止境對孩子的疼愛與關心，是古今明鑑永遠不會改變的事實。 慈母有時候會逗孩子高興，逗著他笑，只要孩子快樂歡喜就好，母親不惜一切的代價，無非就是讓孩子健康成長，讓孩子平安快樂，那麼母親所受一切的苦，母親自己往內吞不讓人知。佛陀又說：媽媽不求自安。但願孩子快樂，但願孩子安穩長大，母親無私的心情，佛陀分析得真相大白。 諸位大德！為人母親一輩子，不論她的精神也好，她的無我無私也好，她的經濟也好，都全心全力，付諸在孩子身上。如果有人說：父母他們的事業，最大的付出是什麼？你可坦率直接回答說：就是將身心投資在孩子身上，並且完成傳宗接代的任務，進一步有些女性更能負起社會國家的重任，服務廣大群眾，為數頗多，為人父母倘若機緣成熟，能創造更上一層樓來學佛，由三歸、五戒、菩薩戒做起，由迷轉悟，由苦而樂，由凡入聖，終了成就佛道，這可說是最上乘的人生觀了，也是最圓滿的結局。 以目前的社會環境來說，要栽培一個孩子長大成人，父母親需付出的代價，不只是一百萬、二百萬，甚至一千萬元，尤其是栽培孩子讀到大學，碩士，博士，若要計算代價，那就是不計成本！難怪世人說：撫養一個孩子長大，父母所付出的精神不說，他們的用心關懷不說，光是在經濟和金錢上，直接間接的，疊起來就比孩子還高。 諸君大德可想想看，父母親無私奉獻之偉大精神，怎能報答的完呢？雖然傳統社會上常常有人會說：養兒是義務，孩兒不孝是應該。說這種話，有稍微自己謙虛些，但多少含有對子女失望之微詞，但是不能因為父母說這種謙虛失望的話，為人子女的人，就因此認為是應該的，果然當以為真，這樣是嚴重無情無義，成為不孝的子女了。因此之故，我們隨時隨地，對雙親要抱著感恩報恩的心情，以行動表示之。 當今社會，現在這個時代，男性朋友因為娶不到本國女性，或有其他種種因素，或因緣好的，因緣有苦衷的，便引進中國、越南、泰國、印尼等國的女孩子，當然這有種種的原因與變化，我們不便在此發表意見過於深入，娶外國的女性，有些有美好因緣，有保障，恭禧她們了，諸多例子，因緣不是很順心，往往比較沒有保障，也保障不了，心手腳在她身上，難主宰彼方，動不動就被她溜掉。 我曾看過一個招牌，上面寫著：歡迎有緣者，讓我們有機會服務介紹外籍新娘，保證不會跑。我看了覺得很心酸又滑稽的廣告，怎麼會刊出保證不會跑掉，難道跑掉的機率很高！用資金十五萬，三十萬，甚至上百萬，娶到一位外籍美嬌娘，不到三個月就跑走了，有人娶了二個外籍新娘也是全跑掉了。 不論是男眾或是女眾的問題，還是仲介的問題，暫且不論。總是多生累劫以來要結好因緣，那麼生生世世在婚姻方面，不論國內或國外女性，有何難事！結善與結惡兩者之「因」不同，將後未來際所感召的果報就有不同的差異，因此佛門很注重結「善緣」的重要性。 開悟聖僧曰：『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來！』正如此意也。 經文 ： 『第六、哺乳養育恩 頌曰：慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。』 白話解釋： 第六、哺乳撫養教育的恩德，偈頌說：慈母讓孩兒依靠就像大地，嚴父養育兒女可配於天；天覆地載萬物恩同等，父母養兒恩德也是同然。無討厭醜陋無怨恨怒目，不嫌棄孩兒手足患痙攣；從於母腹誕生的親生子，好壞都是整天珍惜又愛憐。 這經文意思就是說明：慈母就像大地一樣，撫養我們長大；父親像有配於天一般的恩德，日夜辛勤來教育我們，賺錢給我們日常所用，父親之德行可以配於天，感謝天地之恩，天與地，這是一種譬喻。覆載恩同等，就是說天載地福，這大自然當中，確實有恩惠我們，大地生長出五穀、水果、蔬菜、茶樹等等，父母生育我們，教育我們，讓我們成器長大，恩德如同天地一般。 當父母教育我們的時候，他們也不會所謂金剛怒目，使壞臉色給我人看，也不會憎恨你，縱然教育你，雖然聲音有比平常較大聲些，說話有較刺激一些，但是父母對你並不曾懷恨，不會嫌棄你，只是權巧教導的方便而已！ 當你還是孩提的時候，抱你抱到兩隻手酸痛、麻痺，內心也不會憎恨怒目，也不嫌手足痙攣，父母不會因為此事，跟你討人情，向你說：孩兒啊！你在裝瘋賣傻，不懂感恩報恩啊！你是不是裝睡的孩子，叫不醒啊？諸位仁者！父母有偉大嗎？父母偉大之心境，非心思口議的！雙親希望親生孩子，漸漸長大成器之後，能夠在社會上有立足之地，並且在社會上能服務鄉里，貢獻福祉群眾，父母的心地是多麼深廣。 父母從來不曾要我們回報，縱然有，亦為數不多，豈能說他們不跟我們討人情，子女就沒有表示盡孝報恩，因此就靜悄悄的不聞不問，萬萬不可有這樣的心念與思惟，所以當我們長大工作賺錢時，要懂得對父母孝順，忌諱動不動用話刺激雙親，用話嘲諷父母，用話挖苦雙親，對父母在語言方面要軟言柔語，用字遣詞應適宜，因為母親懷孕我們十個月，教育我們成人，功不可沒，應珍惜父母與我們的美好因緣！他們讓我們衣食無虞，他們教育我們為人處世之道，我們該如何回報？盡我們一輩子都回報不盡。 天下為人子女對父母奉行孝順這是應當的，理所當然的，若對父母奉行孝順還討價還價，打折扣，用剪刀石頭布，我說這為人子女是該反省的時候，深入思惟自己的立場與行為，是否有得體？是否歪斜偏離該有的正當性？這本孝經可多閱讀幾遍，深信就算是鐵打的心，也有一天會軟化清醒過來，善根成熟之際！如何報答父母第七種的恩惠呢？釋迦佛如是說： 經文 ： 『第七、洗濯不淨恩 頌曰：本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅；恩深摧玉貌，洗濯損盤龍， 只為憐男女，慈母改顏容。』 看了本經文之後，我人更加不忍心對父母依舊的不孝，孝順之人看了本經，會加倍奉行對父母孝順！看了這部孝經，《佛說父母恩重難報經》，看完者內心不會感動，看完本經者心不生對父母親孝思，心生不起感恩父母親，如此之人我說是非常糟糕，此人活在世間已大打折扣，來世有失人身之悲苦，縱然那怕是諸佛菩薩，來人間教導我人，也是為我人說這些孝道之法語。所以看了這部經的人，他的人生觀，絕對無條件會一百八十度大轉變，每字每句每段，就在喚醒我人的良知，喚醒我人的善良本性，喚醒我人的道德，喚醒我人的因果觀，讓我人知道父母親對孩子的恩惠大得無法形容。現在說成白話文。 白話解釋： 第七、洗濯孩兒屎尿不淨的恩德，偈頌說：母親本來像荷花芙蓉質，精神氣色原是健壯又豐裕；兩眉分開像新柳葉翠碧，紅顏面色勝奪蓮花粉紅。對孩兒恩愛深自己摧殘了玉貌，洗濯不淨損傷手盤五指；只為了憐愛男孩與女兒，慈母手粗面皺改了顏容。 這段經文看了很感人，意思是說，母親還未嫁人之前，她的容貌像芙蓉體質，白裡透紅，一位年輕貌美的小姐，風姿翩翩，氣質高雅令人欣慕，身體與精神非常健壯，天姿絕色，如花似玉，光采煥發，自從嫁人之後，生活重心不得不圍繞在家庭與孩子身上。俗話說，生一個孩子，落一朵花，生兩個孩子，落兩朵花，生五個孩子，花皆已凋謝殆盡，懷孕生子後，就像秋風掃落葉一般，家庭的共業，由不得她，日日在摧殘她的生命，摧殘她的青春，摧殘她的體質。 原本兩條眉毛，像柳葉那麼翠碧，面色勝奪蓮花的粉嫩。她用心疼愛自己的孩子，漸漸摧弱她的身體，消損她的青春玉貌。幫孩子把屎把尿，洗滌不淨，美好的一雙玉手，日益粗糙不堪，只為了什麼？為了她心愛的兒女。所以付出這麼大的心力，日復一日，青春美貌漸失，面色漸漸變有諸多皺紋，老人斑都浮現了，體弱多病，漸入老邁。 有人說話了，師父您說：生一個孩子落一朵花，生兩個孩子落兩朵花，不過我還沒有生過孩子，就像落了五朵花一樣，一直以來看似老人樣。我說：這是妳的業報較差，還未生孩子，就像花落了四、五朵，看起來很蒼老。有的人生了兩、三個孩子，還是天姿絕色，如花似玉，光采煥發，美麗動人。確實大有人在，這是她的業報較好，後天保養得體，再加上她多生累劫有修相好莊嚴，買花供佛，布施喜捨的前因所得。 佛陀告訴我們，身體亦是無常幻化有漏，再怎樣保養總是會年華消逝的一天，青春不再，漸漸雞皮鶴髮，行步龍鍾。尤其生過孩子的人，她的身體過於操勞，改變更加快速，因為生養孩子付出許多的心血代價，會摧殘她的肉體，身心摧殘之下，絕對會比較差，所以沒結婚和有結婚生子，這兩者確實差別甚大。 身為女性朋友，佛陀特別重視與憐憫，因為她們為夫家生兒育女，付出她們的感情、青春、身體、生命、歲月，對身心一定有很大的折騰與虧損。因為在早期的年代，為人母親不知道要怎麼節育，因此母親一個生過一個，經濟沒那麼富裕，孩子又多，為養活這麼多的孩子，將那些營養的、好吃的、美味的，總是留給自己的孩子。 現代人營養品多，經濟較好，最多生兩個孩子恰恰好，一個不算少，甚至有的人不要生孩子，要保留她的容貌身材。不管個人想法如何，肯定的是為人母親的辛苦，為了家族傳宗接代，為了生子懷孕，忙到最後辛苦一場空。也讓我聯想古來大德，如是說： 古德云： 『人生好似採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空。夫也空，妻也空，大限來時各西東；母也空，子也空，黃泉路上不相逢；金也空，銀也空，死後何曾在手中。』 人生好似採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空，相當有道理，而且道盡人生觀的真諦，難道人生不是如同一場戲嗎？難道人生不像蜜蜂採花蜜嗎？小蜜蜂嗡嗡嗡，飛到西，飛到東，採了花蜜，蜂窩完成了，然後如何？這蜜蜂已經衰老了，辛苦一輩子，到老一場空，人與蜜蜂又有什麼兩樣？ 盲目的辛苦一輩子，說好聽是完成了生兒育女的重責，再說好聽是你完成了世間任務，縱然在社會上闖出一片天，能光宗耀祖，對國家也有很大的貢獻，有了不起的造福人群，最後命終，世間一切榮華富貴完全帶不走，一旦無常到，方知夢裏人：萬般帶不去，唯有業隨身。縱然父母恩愛一生終須別，夫妻重情重義緣盡也要分離；人生就像空中飛鳥夜宿林中，大限一旦來時，不論多美好的雌雄之鳥終須各自飛。 在「無常」的面前，世間一切人事物，終歸幻化空滅，森羅萬象至空而極，大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞，百千劫中欲尋世間有永恒不滅者，無有是處，這就是世間的真理，人事物的真相。 阿含經曰： 『崇高必墮落，積聚皆銷散，合會要當離，有生無不死。』 縱然有崇高地位，緣盡必墮落，財產堆積如山，有朝一日必然有銷散之期，有相聚必有離散，有生必有滅，這是人間不可避免的事實，最後仍隨你的業力投胎轉世去了，絲毫都沒有錯。所以有機會就要一百八十度，重新調整你的人生思想觀念，來學佛修行，這是當務之急，猶豫不得！千萬不要摧殘自己的人生觀與寶貴生命，虛度光陰，你搞了一堆人與人的對立與是非，又賺了一大堆名聞利養，對你生死大事又能如何？虛有其名而已，不如如實好好地用功修行，聽經聞法，得到人生正確的方向盤，為出三界脫六道精進，為見法身，證涅槃，才是當今之務！若論重要，這才是重中之重，何以故？因為人生很快就過去，我引用高僧大德之法語勉勵大眾。 蓮宗二祖善導大師曰： 『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾， 假饒金玉滿堂，難免衰殘病死， 任汝千般快樂，無常終是到來， 惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。』 聖僧不愧是聖僧，道出了世間的真相。高僧說：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。意思是說：每個人都要經過生老病死之事實，年輕人頭髮烏黑，光采煥發，如花似玉，天姿絕色，如今皮膚皺紋漸漸長出來似雞皮，頭髮像白鶴般的顏色，現在老態龍鍾，不像以前健步如飛，現在走路蹣跚，搖搖擺擺，像喝到米酒而酒醉一樣，行走顛顛倒倒。此時此刻你要承認，由不得你不承認，你已老了！那怕今生光宗耀祖，賺了好幾百億在人間，假饒金玉滿堂，難免衰殘病死，賺那麼多錢，財富堆積滿堂，也免不了生老病死。若生死沒有了辦，下輩子必定隨今生之業力牽引，又投胎轉世，那一道就由業力決定，由不得我人能作主的。 任汝千般快樂，無常終是到來，任憑你有歡心喜樂，多麼稱心如意也好，到最後總是無常會向你挑戰。聖僧曰：惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。只有好好念阿彌陀佛聖號就沒錯了，你有念阿彌陀佛名號，佛力加被，一念頃，西方三聖接引，即得往生西方極樂世界！平常無知不曉得念佛求生淨土，在命終時眼睛一閉，一片黑漆漆的，不知道要往何處去？步步為營！步步陷阱！六道中那一道由業力決定，不是你能作得了主的。所以唯有念阿彌陀佛，在臨命終時，西方三聖接引，永脫三界，出離六道輪迴之苦海。 觀無量壽佛經曰： 『如是至心，念聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。』 淨土宗第二代祖師善導大師曰： 『身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛， 意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期， 十即十生，百即百生。』 元朝優曇大師曰： 『一句彌陀，是斬群邪之寶劍。一句彌陀，是破地獄之猛將。 一句彌陀，是照黑暗之明燈。一句彌陀，是渡苦海之慈航。 一句彌陀，是出輪迴之徑路。一句彌陀，是成就佛道之秘訣。 一句彌陀，是換骨髓之神丹。八萬四千法門，六字全收。 一千八百葛藤，一刀斬絕。』 如此莊嚴解脫又好修的法門，我們過去沒聽到就沒話說，聽到了以後，是否重新調整我人的思想與行為。好好稱念阿彌陀佛聖號，求生西方淨土，滿我們多生累劫之宿願，成佛度生。 經文 ： 『第八、遠行憶念恩 頌曰：死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉；日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。』 白話解釋： 第八、兒女遠行母親憶念的恩德，偈頌說：死亡永別慈母心誠屬難忍，在生離家實在也是悲傷；孩兒遠行度出關隘山外，母親憶念掛心在遙遠的他鄉。日夜母親之心相隨離家遊子，心擔憂直流眼淚數千行； 像猿猴哭泣離別的愛子，傷心得一寸寸哭斷肝腸。 看了這段文讓人內心，更加心酸不捨！若過去你我對父母不知感恩，不知母親對我們的恩惠；茲當看到此經文，我們的心中要有所慚愧省思。意思就是說：母親有多偉大呢？當你要往生時，母親白髮送黑髮，她是無法堪受此事實，天底下是否有母親為子女辦喪葬呢？確實是真有其事，白髮人送黑髮人，也就是為人之母親送兒女上山頭，子女命終送去火葬場行火化，送去土葬，母親之心是很悲苦痛心的。有人說，照理老的應先命終往生才對，年輕的應該比較慢往生，諸位大德！但無常不是如此解釋的，無常是不分老幼男女，只要你業報壽命一盡，總是誰先走由業力來決定。 死別誠屬難忍，若兒女比父母親早往生，母親痛苦比你的痛苦更多上幾萬倍。在世時，若你離開家庭，不論是工作或是求學，母親又開始罣礙了，你到他鄉異里，擔心是否水土不服，生活起居是不是能適應，擔心東罣礙西，時時刻刻都放心不下，無法將兒女暫時割捨，情執深重，這就是母親給與兒女的恩惠。日夜當中無時無刻，你遠去他鄉異里，母親的心也跟到他鄉異里；你由南到北，她也跟你南到北；你去美國、日本、蘇聯、英國、法國、中國、德國；她的心也跟你到美國、日本、蘇聯、英國、法國、中國、德國。 母親之心都掛在子女的身上，像一個追蹤器一樣，你跑去那兒，就跟你到那兒。擔心思念罣礙的淚水，不知流了多少，慈母的傷心淚，今日電視報導一樁母猴的愛心，令人深受感動，茲當小猴子瀕臨死亡之際，做母猴的心猶如寸寸斷肝腸。母猴也會哭泣傷心，猴子很有靈性，是很疼愛其子，此時母猴嚎啕大哭，哭得吱吱叫，令你聽了很淒涼，令人感受到畜牲的母愛不亞於人類，如佛經所說的寸寸斷肝腸，形容椎心之痛，喪子之悲痛，心都快要破碎了。 母親對兒女遠離家庭的思念，也是這種心情，你看為人子女者，若離開故鄉，我很希望不論你是去世界任何國家，一旦有空時、或專程挪出時間，應該打通越洋電話，或通訊網上視訊亦可，向父母問安問好，報個平安，令父母安心，免於思念不安，此是為人子女本該做的孝心。讓母親消除她的罣礙與擔心，這也是孝順的一種表現！ 何謂母愛？母愛不可思議即是無私無我之大愛心，已突破時空的限量！即是母愛。當你往生她痛心，當你離鄉背井，她也罣礙心不安；當你遠行異鄉她也憂愁；甚至哭得淚潸潸如水龍頭一般。所以奉勸為人子女者，對母親時常都將心比心，如果你是為人母時，你作何感想？此時你才會恍然大悟嗎？ 縱觀中外古今，人類歷史上八九不離十，確實如此，母親無私偉大，關心父母此問題者，末法時代，確實有限，不只是應該放在心上，更應付出行動奉行孝順父母，並非嘴巴說說兩句而已，理當採取行動表示一下。大聖佛陀說的有道理，有事有理，事理不二，孝順之道，一說出來，句句法理令人入心，句句是真實不虛之道，父母與子女如此微妙關係，說得甚為至深又廣，普令佛子能正見佛之知見。因此之故，佛門四眾弟子應對父母親奉行孝順，是天經地義，無庸置疑，實乃當務之急。孝順之道是有層次，佛陀分為孝順有三等，到底是那三等呢？ 孝順有三等： 一、下等孝。 二、中等孝。 三、上等孝。 孝順就孝順那來所謂的三等孝呢？孝順父母境界有高低，猶如人智慧有高低，人的慈悲心有廣狹；人的願力有強弱；一個人的品味有上下；如法之道理沒兩樣，但在事相上來說是有層次。在究竟地的孝順是平等的，一味的，無高下的，無廣狹的差別，唯佛方得上等孝，亦稱究竟地之孝順。 先說下等孝順，下等孝順即是：等你長大成人之後，會自行孝敬父母，通常會用物質界的，有形物資來供奉給父母，包括三餐、經濟、金錢、物質，至於精神界的安撫慰藉，乃至對父母的關心照護就比較少。比較注重物質界的孝敬，稱為下等孝順。 第二，中等孝順是如何呢？稱為精神界與物質界皆供奉給予父母，指的是經濟沒問題，金錢沒問題，三餐財物沒問題，物質界做得到，精神界也令之安詳，言談知識方面，能使父母精神上感覺心滿意足，為人父母感受到相當有尊嚴，處在社會上感覺有一席之地，很光榮有體面，那麼讓父母感覺精神上很知足飽滿，在物質界與精神界能供養父母，令之無所缺失，稱為中等孝順。 世間上之人，最至上最完美也只不過達到中等的孝順，精神與物質兩項滿足雙親，能供給而不欠失，若能達到這種境界，可說人間幸福美滿家庭，快樂溫馨的人間世界。下等孝順與中等孝順，是屬於世間法之孝順，尚未達到究竟法，尚未出三界脫六道之境，畢竟是三界內之孝順而已！ 何謂第三種上等孝順呢？我們要聽的要學的對象，就是上等孝順，何謂上等孝順？除了物質界與精神界，讓父母能充足無所匱乏外，又能奉勸父母，因緣成熟之際，來受三歸依、受五戒、甚至受在家菩薩戒，鼓勵父母來學佛修行，若能出家修行更是殊勝無比啊！讓父母念佛往生西方淨土，來生不受輪迴生死之苦難。令之轉凡入聖，見性悟道，開悟證果，成就佛道。這是所有孝順中，最尊嚴、最圓滿、最了義的、最究竟之境界。 鼓勵奉勸讓父母來受三歸依，學佛修行是所有孝順中，最神聖、最莊嚴、最殊勝的，何以故？因為學佛宗旨在於成佛，成佛是佛子終極宗旨與目標。如果能夠如此奉行的話，是所有孝順中最尊最上，最為第一也。所以三種孝順中，下等孝順、中等孝順，屬於世間法的孝順，尚屬三界內之孝順故。 至於上等孝順，屬於出世間的孝順，諸位大德！出世間的孝順，有包含世間的孝順，但世間的孝順，不盡然包含出世間的孝順。諸位善信仁者們！要昇華自我，要讓我們學佛素養品德提昇，出世解脫，見性成佛，應更上一層樓。對父母除了物質與精神美滿幸福之外，另加上出世法，出三界之法，成佛之法，來對父母的孝順，給予鼓勵，勸勉雙親，讓父母覺悟人生正反兩面都是無常法，覺悟生從何來？死往何去？如何在生死此岸到達解脫涅槃的彼岸？人生真實的價值何在？ 欲尋覓正確人生方向，最好的方法，唯一的途徑，就是勸父母一心學佛修行，乃至奉勸他們念佛求生西方淨土，因為一旦能往生西方淨土，不用再輪迴生死，六道輪迴苦不堪言，生又死，死又生，生生死死，無有盡期，如同大黑洞，除此成佛往生淨土之外，別無第二法門。難怪世人說：苦海無邊，回頭是岸，正如此意。我們明天《佛說父母恩重難報經》第七天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第七天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要開始演講《佛說父母恩重難報經》，倘若為人子女能了解佛陀說此經典之動機與內容，作子女的觀念直接間接絕對會改變，有形無形重新調整過去對母親的不孝思惟與誤解，對母親的苦難與不安有不明白也好，或者對父母早已自覺而能奉行孝順之道也好，總是過去了，我們別再提起；既然母親對我們有恩惠，其恩德之大不可限量，我們豈能不抱著感恩之心，奉行孝順之道？請大家翻開經文，母親對我們十種恩德之第九，佛陀如是述說： 經文 ： 『第九、深加體恤恩 頌曰：父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安；聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。』 白話解釋： 第九、深加體貼與撫恤的恩德，偈頌說：父母對孩兒的恩情很重大，恩德深得要報都實在難；孩兒受苦父母願意代替受苦，孩兒辛勞母心疼惜不安。聽到子女要遠行出外，憐愛兒女深怕夜半受風寒；男兒女兒短暫受到辛苦，就會使母親長久的掛念心酸。 本段經文說明母親對我們極為體貼與撫恤，對子女所付出無限的愛護與關懷，可謂母愛之心，入骨入髓，但我人未必能自覺。為人母親，疼惜兒女總是無微不至，兒女若稍微受一點苦難，母親就難過不捨，甚至願意代替兒女受苦，真是天下父母心啊！ 當今年代，若兒女聯考，母親反而多麼孝順她的兒女，如何孝順？今年度有一次在新聞報導聯考的畫面，看到考生坐在樹下看書，氣候達三十四度，氣溫過高，子女低頭認真讀書，父母親左右侍立拿著扇子在一旁為子女搧風，拿水給兒女喝水，擔心孩子太熱中暑或口渴。諸位大德！代替孩子受一些苦，父母也滿心歡喜，希望孩子能考試順利，榜上有名，能考取理想的學府，將來能出人頭地，受社會國家重視認同，父母親心中有如是綿密的期盼。 聽到兒女要出遠門，父母親又開始牽腸掛肚，擔心他衣服穿得太少受風寒，擔心他在外飲食不正常而挨餓，假使兒女們受到委屈苦惱，父母親心中就不捨掛念心生不安，父母親奉獻的愛心多偉大。接著再說第十種恩，父母對孩子有何恩德？是子女所不明白的一面。 經文 ： 『第十、究竟憐愍恩 頌曰：父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。』 白話解釋： 第十、究竟無窮盡憐愍的恩德，偈頌說：父母的恩德高深又重大，給孩兒恩惠憐愛無停歇時；起立坐下母心都相跟隨，接近或遙遠罣礙心共隨。老母年齡即使是一百歲，仍然恒常擔憂八十歲孩兒；欲知母親對兒女恩愛何時斷，命盡死了恩愛心才分離。 聽聞佛陀這段的演說，有心孝順父母者，心中必定生起酸楚又感動的心境，由不覺而自覺，由迷而悟，由不孝而行孝順，由傲慢心而生恭敬心來對待父母。為何會有如此大的改變，因為父母從頭至尾對子女的關懷、愛心、體貼、護念，未曾間斷，母親對子女疼惜總是不受時空變化而有所變化，具足如是究竟憐愍的恩德。 才了知父母親的愛心是與生俱來，想要切斷都很困難，父母親之恩惠不但深重且廣大，對兒女之恩愛與疼惜，永遠都無停止之時。子女不論是坐著也好，躺著也好，走路也罷，母親的心都向著兒女，你看父母親的心境多麼令人尊敬。 茲當你若走的遠遠的，他的心就跟著遠遠的；你若在左鄰右舍，他的心就跟著你到左鄰右舍；你若東西南北雲遊，他的心就跟著雲遊去，像我昨天所講的如追蹤器一般，總是在你左右，不相遠離！佛陀在後面這段經文所說，是最令人聽了會滿滿的感動，佛言：父母親縱然活到一百歲，尚且還念念擔心八十歲兒女之狀況，你若要知道父母親對兒女之愛心，所付出的恩惠，是如何呢？要等到子女命終之後，對子女的愛心才會分離。 演說到此處，我們感觸良多，竟然母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。父母的恩德高深又重大，給子女恩惠憐愛無停歇時。父母親有如此無我的愛心，疼惜子女護念的心，關懷子女安危的心，扶養長大的恩惠，歷劫廣說不盡。 母親用的感情極為深重，尤其母親懷胎十月，父親在外打拼，賺取金錢，扶養子女長大成人，甚至子女已經婚嫁，父母仍然一樣時時刻刻關心未曾中斷。諸君大德！父母親的恩惠，我們怎能不報呢？所以我們縱觀了全方位人生觀，究竟圓滿的人生觀，報答父母恩惠最好的方法是什麼呢？蓮池大師如是說了。 蓮池大師云： 『奉勸父母以念佛法門，使得往生淨土，名為大孝中之大孝也。』 如果說，盡子女一片孝心，最好之方法，最好的途徑，最好的選擇，最究竟了義報恩的法門，就是奉勸母親父親三歸依，來學佛修道，甚至勸他們念阿彌陀佛聖號，了生脫死，此是所有孝順中，最為殊勝、最莊嚴、最圓滿、最為第一之孝順，稱為大孝中之大孝也。 不然你以世間法孝順雙親，給父母所謂吃得好、穿得好，這也只不過今生過得較富裕，享受人間五欲六塵，資生用具帶來方便順暢而已，雖然也是孝順，但是此種孝順是侷限於今生而已，無法讓父母了生脫死，脫離六道輪迴的苦海，命終隨業投胎轉世，再死一遍，生一遍，再死一遍，生一遍，輪迴六道永無止息。 所以你若勸請父母來受三歸依，學佛修行，今生往生淨土，到了極樂世界後，聽阿彌陀佛講經說法，剎那父母能頓開佛慧，證無生法忍，開悟證果，成就佛道。請問諸君仁者！世間上還有比此更殊勝嗎？確實找不到了！所以唯一要對父母盡孝，最了義、最圓滿、最究竟，就應勸雙親受三歸依，學佛修道，甚至勸父母念佛往生極樂淨土，了生脫死，證涅槃，成佛度眾生是為上上策。果能如此，才是目前為人子女，盡一片真正的孝心。 經文 ： 『佛告阿難：我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠，三年之中，飲母白血。』 白話解釋： 佛陀向阿難尊者說：我觀察一切眾生，雖然傳承做為人子的品格，良心善行卻受愚癡蒙蔽，不會思念父母爹娘，母親生育兒女有大恩德，不產生恭敬父母的心，忘了父母的恩德，又違背了做人子女的道義，沒有仁愛慈悲的心腸，忤逆不孝順父母。母親懷孕生子，在十個月的期間，坐立不安，像承受重擔，三餐也吃不下，就像患了長期疾病的人。 十月期滿臨盆生產的時候，受盡諸般的痛苦，在片刻之間嬰兒出生，母親又恐怕無常死神會來侵奪。這時候像宰殺豬羊，母體血流滿地，受了這樣的苦楚，才生產得到孩兒的身體，從此自己就吞嚥苦澀而吐出甘味來餵愛兒，抱持養育孩兒，為孩兒洗濯屎尿不乾淨的穢物，不怕一切辛勞，母親自己忍受寒冷，忍受炎熱，不推辭任何的辛苦，乾淨的地方讓愛兒睡臥，尿濕污穢的地方慈母自己躺著睡。餵乳的三年期間，孩兒都是吸飲母體白色的鮮血乳汁。 這段經文，我們豈能無任何感觸？我們豈能如同草木石頭？我相信，佛陀演說孝道之法語，為人子女聽了之後，若無感恩之心，無報恩之心，內心不動，毫無感受，果真如此，我說這般子女與所謂的飛禽走獸無有差別，何以故？母親畢竟是生育我人、教育我人、體恤我人、護念我人的母親。以理而言，對普天之下的母親，應奉行孝順感恩報恩之心，因為天下一切女性，在無始劫以來，都曾經有當過我人之母親，既是曾經當過我人之母，何有不報恩奉行孝道之理？梵網經曰：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。』 其理至明，如果對六道眾生不行孝順之道，有違背大慈悲心，更違背菩薩道應有的精神故。縱然我人投胎轉世來人間，有「隔陰之迷」但今生，生育我人之父母，活生生的擺在眼前，我人總不能視而不見，果真視而不見，那對長遠劫以來的父母欲孝順更不用談，欲令他奉行孝順報恩，簡直無法認同或接受，更把此事實當作天方夜譚，無稽之談，內心更會誹謗謾罵一場，造業無量！ 佛子當知！佛具足十八不共法，當中有所謂：智慧知過去世無礙。能了知無量劫前一切人事物的狀況，包括六道眾生與佛的關係，是否有六親眷屬？是如何一番的關係？是一清二楚，明明白白的了知，是故，佛之「無緣大慈」就是由此建立而成的，不管現世與佛有認識或不認識，有血緣無血緣關係，有眷屬無眷屬關係，有緣無緣之眾生，大聖佛陀一律全部要度化他們成就佛道，故稱「無緣大慈」。 不論任何種族，任何國度，任何時空，佛以「心包太虛」，「量周沙界」之大悲願力全部攝受度化的對象，也成為佛門所說的，佛度化眾生，無選擇性，是全方位的，是究竟破時空的，是立體性的，四生六道也都全部度化之，佛的心量與智慧，百千劫難思難議！ 華嚴經曰： 『剎塵心念可數知，大海之水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德！』 如本今日舉出一樁真人真事，孝敬母親現世即感恩報恩之公案，鄭陸通老師是一位極為孝順母親的佛門弟子，已受過三歸依、五戒、在家菩薩戒的正信佛子，新竹市人，可謂宿植德本，為人處事忠厚踏實，心地善良，悲智雙運的行者，對佛法極為深入，如來正法一聞千悟，一歷耳根，永為道種，慧開破惑，在奉行菩薩道中，精進不懈怠，最為可貴的就是對母親極為孝順，是一位知恩、感恩、報恩之孝子，他常說：「母親只有一位，生我育我、體恤我、撫養我、守護我、教導我，供我受教育。這些恩惠，我如今念茲在茲，母愛是無我無私的，令我成長成人，若要報母恩，百千劫也報不盡。」 鄭老師的母親鄭林勉於八十六年十二月二十八日來講堂歸依，法號性悟。不久也在講堂受了五戒、菩薩戒，於九十八歲自在往生淨土。在這段歲月裡，我親自所見，鄭老師把母親一日的作息親力親為，他的母親，早上幾點起床，幾點用早餐，幾點服用中西藥，幾點帶母親到外面曬太陽，透透空氣，陪母親作早晚課，幾點教導母親佛法概要，幾點午餐，幾點念佛作功課，幾點請按摩師為母按摩，幾點用晚餐，又提醒母親何日是六齋日，應奉行過午不食……等等。 列出來的sop(修行功課表)令人深受感動。鄭老師終其一生盡他所能，對母親鞠躬盡瘁，從未對母親有絲毫的怨言，對待母親猶如對待菩薩的恭敬與供養，如法奉行，又如對待大恩人一般，咽苦吐甘，忍寒忍熱，把屎把尿，洗濯不淨，鄭老師全都作到位了，由他口中所說出，他含著感恩與微笑侃侃而談，如法如實的奉行孝道精神，更加是菩薩道實踐之美德與楷模，其內心充滿無限感恩報恩之心，一一流露出為人子女應有的孝順之道。 有一日，他母親九十八歲往生前不久，告訴鄭老師說：在她寢室右上角的窗戶上，有一位女性很傷感而哭泣，鄭老師智慧敏感度極高，了知是母親的冤親債主，答應其母要誦一○八遍地藏經的功德，迴向給這位哭泣的幽冥界眾生。 話一說完，就即時誦念地藏經，茲當誦到第三十遍時，母親開口說：此幽冥界眾生已消失窗口了，母親再度感恩兒子的孝順，為她幫了一次大忙，普令冤親債主，解冤釋結，度祂脫離幽冥界之苦難，得以消業而往生淨土，真是功德無量！ 十往生經曰： 『若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者； 若行、若坐、若住、若臥、若晝、若夜、一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。』 淨土宗祖師曰： 『勸二人念佛，比自己念佛功德大；勸百人念佛，就是菩薩；勸萬人念佛，即是阿彌陀佛化身。』 業報差別經云： 『眾生惱亂父母，令心憂惱，得多病報；供養自己父母，及諸病人，得少病報。於父母所，無愛敬心，得醜陋報；愛敬父母尊長，得端正報。』 有一部大乘經典稱為《業報差別經》，佛陀一一演說出子女應對父母報恩奉侍，對師長敬重，心存感恩之人，自然有好的果報。對父母、師長不尊重之人，就會得到相當不好的果報。佛說：眾生惱亂父母，令父母憂愁、苦惱、鬱悶、罣礙、煩惱、不安，你日後會得多病的果報，諸如急性病、慢性病、無明病、身體病苦、生理病、精神病等等。 所以生生世世惱亂父母，做不孝子，盡未來世得到多病苦的果報。構成因果關係，畢竟果由因而來，無因則無果，因果是平等的、因果是公平的、因果不會錯亂、因果是世間的真相，世間的真相就是因果，離因果無世間，離世間無因果，因果即是世間，世間即是因果，因果與世間正等不一不異，是名不二法門，亦名實相中道義。何以故？因為佛法不說二，有二之法非佛法，佛法是不二法門。 佛陀又說：供養父母，甚至供養一切病苦之人，來生可得少病苦的果報。倘若愛敬父母尊長，得端正果報，未來世可得身體健壯延年益壽，六根清淨，身心愉悅，得到健康五官端正的果報。 梵網經曰： 『不看病戒，若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令瘥，而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林，道路中見病不救濟者，犯輕垢罪。』 為人子女在父母之處，無奉行孝道愛敬之心，日後會得醜陋之果報，會得到相貌不莊嚴，很畸形臉孔，面貌歪七扭八，不莊嚴面貌的果報，也就是對父母無孝順心為因，得醜陋報為果，構成因果關係。若孝順父母，恭敬師長為因，日後會得到端正為果。亦是構成因果關係。 普天之下，自古至今，任何人都希望自己長得很莊嚴，有氣質，人格又高尚典雅，誰願意長得醜陋，如醜女白琴、如秘雕，我相信人人都不願意，不願意長得那麼醜，長得難看，令人看了就急奔跑掉，溜之大吉。我人總是想要找一位俊俏男人或漂亮的女性一起相處，或是結婚，畢竟愛美是人之天性。 但是愛美是有條件的，佛陀教導我們要多孝順父母，敬養父母，尊重父母，如此日後得少病苦又相好光明之果報；若是對父母不孝順，對父母忤逆，糟蹋雙親，用言語冷嘲熱諷，如此無禮對待雙親與師長，日後得醜陋不雅果報，醜陋就是相貌極為難看，甚至一輩子得多病苦之果報。 千千萬萬要記得，想要相貌莊嚴，長得有人緣，氣質高雅，於大眾人群中能一枝獨秀，四眾弟子中，令人見了都覺得極為出色者，這種人絕對多生累劫曾對父母師長甚為尊敬，懂得孝順雙親，尊師重道之人，佛經說得相當清楚！有人說：如本法師要如何才能了解我是否有孝順父母尊師呢？你幫我看看，能看得出來嗎？我說沒辦法，相信你自己心裡冷暖自知，沒有任何一個人會比你自己更清楚了，不然你拿一面鏡子照照自己的臉孔，嗯！我陳大砲如此的面貌，是否有孝順父母？問問自己，自己比誰更清楚不過了，不需要問師父，也不需要問佛陀，更不需要問算命的，問自己是最清楚的。諸君大德！你們說是嗎？接著繼續來說《佛說父母恩重難報經》，請大家翻開經文，佛陀如是說。 經文 ： 『嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事，子若病除，母病方癒。』 白話解釋： 從嬰兒撫養成少年的童子，乃至成年，母親皆教導處世的禮節義理，為兒女完成婚姻嫁娶，幫助子女經營事業謀生，多方謀求資財與業務，提攜子女負荷重擔非常艱難辛苦，雖然殷勤受苦幾百倍，也不會說出自己對子女的恩惠。男孩女兒有了病苦，父母心裏就會驚慌擔憂，常為兒女擔憂至極而生病，將這種病視同平常的事情，子女的病患如果痊癒除去了，父母因為擔憂的病也就痊癒好起來了。 這就是所謂父母無私對兒女之慈愛與護念，當兒女愉悅快樂時，就是父母快樂；兒女若痛苦憂愁苦惱，即是父母痛苦憂愁苦惱時，畢竟母子父女是連心的，加上有血緣關係，更加牽涉到三世互為恩怨利害微妙關係。母愛究竟就是母愛，以世間法而言，這實在是無話可說了。正符合父母與子女互為因果關係，善緣惡緣，無緣不聚；討債還債，無債不來是也。 母親對兒女從小呵護拉拔到成人，本來剛出生不到一台尺，只有六、七寸而已，就得洗濯屎尿，照顧生活起居，深怕子女病苦，父母即驚憂，憂極生病，子女病況若痊癒，為人父母擔憂的病方好轉。難得讓心肝寶貝，漸漸成長為童子，乃至成年，教導子女為人處世的道理，成年了還幫你完成婚嫁，如此還不夠，再幫忙你成就事業，沒錢幫你籌錢；沒工作幫你找工作，有形無形直接間接從中輔導你，明暗贊助你；讓子女的事業蒸蒸日上，在社會上有立足一席之地。父母之愛心是這麼無私無我的偉大。 非但如此，雙親所付出的代價，從未向子女討個公道，也不求日後會回報，也沒有期望兒女的孝順，從未向你討過人情，這就是父母無私的奉獻子女的心情與犧牲自我處，更加是兒女往往不易自覺處！父母奉獻犧牲精神，豈是為人子女能棄之不顧，自我裝傻當作與自己無關，或辦不到孝順之道而自責，雖子女有些心態是如此，但也應盡全心全力而為，總是不能連作都不肯作為，悶不吭聲呢？ 茲當我人閱讀本經至此，就能了知佛陀演說孝順父母之重要性，孝道實乃普世無價之寶，說得巨細靡遺，該說的皆已演說了，不愧是人天導師是也！從第一天講到如今，已經是第七天，佛陀從每一個角度說出父母對子女付出的心血無我的代價，完全不求回報之心態。此種無私無我之父母，我們豈能不當成諸佛菩薩來供養，來護念照顧呢？百分之百有當然性，必然性的需要。 佛陀又說：為人父母見兒女每每病苦危難之時，情緒不快樂時，諸事不順時，此時父母即吃不下飯又睡不好，雙親如是為兒女操勞、心不安、關懷、照顧兒女，因為父母害怕又擔憂兒女生病出狀況，父母煩惱憂愁又一再浮現，如是層層疊疊憂煩之事，牽連父母不得不生病，父母還把自己生病當成平常事。 父母之心豈是一般人所能體會做得到的。所以未當過父母的男性女性，即使我們苦口婆心，說破口舌，他們也無動於衷，此輩人物，亦尚有人在，但能自覺奉行孝順之人，亦大有人在的，倘若我人能自覺自明孝順雙親，緊接著可更上一層樓，昇華雙親進而學佛向道，可謂十全十美，雙管其下，全方位的做到子女對父母之孝順，此孝順乃屬於解脫之孝、出世之孝、免受六道輪迴之孝、出離生死之孝、究竟圓滿之孝、大慈悲之孝、出三界苦難之孝、最尊最上最第一之孝、直入見性之孝、頓見法身之孝、究竟成就佛道之孝。 倘若一旦自己當上為人父母，即能感同身受，不增不減，這面寶鏡有備無患，能自度度人，利人又利己，感恩佛陀大慈大悲，功德無量！這就讓我聯想到菩薩對待眾生就是這種心情。華嚴經云：但願眾生得離苦，不為自己求安樂。 父母看到兒女病苦，也如同自己病苦，看到兒女諸事不順不快樂，心情正處於鬱卒走頭無路，抱著頭發燒之際，為人父母心情也隨之起舞而不快樂，抱著頭發燒。父母的心全放在孩兒身上，這種情執是對是非，是好是壞，我佛弟子完全能理解的。但我們要正直而說的是，父母的愛心只是侷限於子女之愛而已，而不了知無量世來的前因後果，乃至諸法無我空性之道，甚至不知實相不二法門，致使令父母情執受到極大之痛與無奈！倘若能令父母深入佛法大意，令雙親善根流露，因而三歸、五戒、在家菩薩戒，多聽經聞法，增長智慧，能破惑證真，更能淨破父母情執之痛與無明，果真如是而為，豈不美哉！善哉！ 諸位善信大德！世間上之愛情與佛門的慈悲有何差別？差別何在？首先將愛情之意義分析解剖一下，讓「愛情」兩字攤在陽光下：愛情是無常的，愛情是幻化無我的，愛情是佔有的，愛情是不經考驗的，愛情是污染心地的，愛情是束縛的，愛情是構成生死輪迴之因種，愛情非永恒的，愛情是世間法，愛情起變化會產生攻擊性，乃至殺機現前，愛情是脆弱，愛情是具有苦、空、無常、無我之質，愛情是執著性的，愛情本身是不牢固的，綜合愛情的意境，含有如上之無量無邊的非究竟、全面性的短缺與無奈處。 佛門的「慈悲」具有超越時空，有深深解脫的意境，慈悲是由愛情淨化所得，並非離開愛情別有慈悲，是故慈悲是空性無我的，慈悲是解脫的，慈悲是清涼的，慈悲是拔苦與樂的，慈悲是涅槃的，慈悲是本體所起之妙用，慈悲是圓滿包容性的，慈悲是自度度人，慈悲是自利利他的，慈悲是永恒不變的，慈悲是不受時空的變化而變化，慈悲是究竟清淨心所起之妙用，慈悲是無對立性的，慈悲是自在無所障礙的，慈悲是出世解脫法，慈悲是跳脫三界六道所束縛的，慈悲本質有如上解脫圓滿之意境。 唯佛方可堪稱大慈大悲，菩薩稱慈悲，阿羅漢稱為隨緣慈悲，凡夫無有慈悲可言，何以故？因為凡夫未證無生，未證法身，未證涅槃，是故凡夫不堪稱為慈悲是也！ 而若以佛法而論，菩薩之慈悲，不只是不被侷限一個家庭六親眷屬而已，大聖佛陀已淨破情執，業盡情空之境，其大慈悲願力，乃盡虛空遍法界，是遍滿四生六道眾生，全都要令九法界人人成佛，了生脫死，是大公無私的大慈悲心，區別在此。所以若能將父母的愛心對兒女的關懷撫恤，擴大發揚至三界六道眾生，如此父母何嘗不是菩薩道之行者呢？這點極為重要！而且也是重中之重之一，接著釋迦牟尼佛繼續向我們說明，如何孝順父母的狀況？是三百六十度的角度，是立體性的，全方位說出父母的愛心對子女照顧與關懷，演說得無微不至，組織細密。佛陀不愧是人天導師，大智慧者，將父母與兒女的關係劃成等號。 經文 ： 『如斯養育，願早成人，及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義，雖曾從學，不遵範訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生瞋恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。』 白話解釋： 像這樣辛苦的養育，但願兒女早日長大成人。可是有一些人等到他們長大成人，不但不報答父母恩德反過來忤逆不孝，本來是應該受尊敬的父母雙親，對他們說話不知順從父母的意思，面對父母應答對話毫無禮貌，甚至用兇惡的眼光互相對視。在家族中欺負凌辱上輩的伯父叔父，打罵同胞的兄弟，毀傷侮辱親族的情誼，言行絲毫沒有禮貌仁義。 雖然曾經跟從老師讀書學習，可是不遵守規範教訓，父母的教導命令，多不依照所說順從去做，兄弟共同勸勉，每每互相違逆敵對，出外入內朋友來往，都是不向尊堂的父母稟白告知，言語行為都是自高自大而傲慢，擅自出主意胡為亂作一切事。 從小孩開始做錯受父母教訓處罰，或者伯父叔父說他的過錯時，由於孩童年幼使人憐愍，受人尊重的長輩就遮掩袒護他，因此漸漸成年長大，便成了兇惡心狠暴戾而不能調伏，自己不能降伏所犯虧心違法的罪行而認錯，反過來心生瞋怒怨恨，放棄所有的親朋好友，去交結依附一些歹徒惡人，惡劣的壞習慣久了，依此惡性顛倒是非，認為非法犯罪是應該的。 佛陀繼續演說：當我們長大之後，要聽父母訓示，聽師長的話，不可結交一些惡徒損友，酒肉兄弟，會害得你前途黑暗，讓你墮落，犯法受牢獄之災，官司法院訴訟不止，一暴百千劫，再回頭來是幾時。待你墮落時，走下坡時，想要反悔，想要後悔，想要回頭，往往為時已晚，來不及了，想東山再起，已年歲老邁，空過一生，虛度歲月，交出白紙一張，佛陀這些法語，令人聽了內心震撼感動不已！ 果真如此，這就事態嚴重了！父母親見到這種現象是何等的傷心，是何等的痛苦，是多麼的失望，從小呵護到大，等你稍微懂事之後，就逐漸你走你的，父母親走父母親的，母子父女的情誼，完全付諸流水，拋棄太平洋了！此際為人子女就有形無形造作惡業具無量之罪過。 長大之後，父母說的話隻字也聽不進去，伯父叔父教導他也不理不睬，兄弟間互相殘殺誰都不服誰，唯我獨大，誰能奈我何？爭吵打架，結交一些壞徒惡友，為非作歹，作奸犯科累累，到最後無法回頭。 當子女走出錯誤的第一步，就開始邁向不歸路了，如此父母親豈能不傷心痛苦欲絕？感受到極大遺憾，再怎樣痛苦遺憾，也已經喚回不了孩子回頭是岸之徑。所以為人子女應當多看幾遍《佛說父母恩重難報經》，多讀幾遍，我們如何對父母親孝順感恩？自然能恍然大悟。先介紹一部經典，這部經稱《正法念處經》，佛陀如是說。 正法念處經云： 『有四種恩，甚為難報，何等為四？一者父，二者母，三者如來， 四者說法法師，若有供養此四種人，得無量福，滅無量惡業，現在為人之所讚歎，於未來世能得遇諸佛，聞法見佛性，證無生法忍，得涅槃，成就無上菩提。』 佛陀很明確的向我們舉出四種人的恩惠，甚為殊勝，第一是父親，第二是母親，母親懷胎十月，生育我們，沒有父母親就沒我們，我們之所以存在，就是父母親生育我們，若能供養父母親所得福報是極為殊勝，其福報無邊無際的。第三是供養佛，所謂十方諸佛都應供養，因為佛演說佛法能令眾生離苦得樂，了生脫死，免於六道三途輪迴，共成佛道。所以佛法流傳三千多年，中外古今僧俗二眾，研究佛法，讀誦如來正法，按照佛法如法修行，開悟證果無法數計。 供養諸佛，供養三寶能得到無量無邊的福報，其道理在此。今日你我能學佛修行，豈能不感恩釋迦牟尼佛，我們之所以能成為佛弟子，是如來在三千多年前誕生人間，講經四十九年，弘法三百餘會，由證果的大阿羅漢所結集，浩浩蕩蕩三藏十二部教典，代代聖僧所延續流傳至今，我們今日才有機會讀誦三藏教典，學佛修行，所以要感恩釋迦牟尼佛，感恩如來。 第四種恩德，要感恩講經說法的法師，只要是正法的、解脫法、見性法、是了義的、究竟法、涅槃法，是圓滿法的法師，我們沒理由置之度外而不供養他們，當今佛法能興盛傳遍世界五大洲，不論是在臺灣寶島也好，或在全世界各國也好，你看有多少辛辛苦苦，勤於弘宗演教的法師，付出他們身心、青春、生命，全部精神貫注於一極，親身親為投入講經說法，讓正法在世間流傳，法音宣流遍布寰宇，令芸芸眾生因此了解佛法，普令善根流露，學佛修行，邁向開悟證果之彼岸。弘法是站在度眾生的最前線，面對大眾，面對法界有情，令眾生實證如來正法，又豈能不感恩弘法法師的辛勞與無我的精神，所以供養法師功德無量，其意義在此。 佛陀在《業報差別經》有說，不知孝順父母，會感得不好的果報，若能報答父母恩惠，感恩母親十月懷胎之苦難，以最至誠心孝順父母，以後感召福報也不可思議。 業報差別經云： 『不知敬父，不知敬母，得下族姓報；善知敬父，善知敬母，得上族姓報。』 佛陀演說：若不知孝敬父母，將後感召出生在卑賤的下族種姓，貧窮下賤的族群，比較不文明發達的地方，受盡一切苦難的果報。若能孝順父母的人，就自然感召出生在上流種姓，出生在社會文明國家，生在社會上有一席之地的人家，出生在幸福美滿家庭，有名望權勢人家，生在有佛法的人家，乃至出生在富貴之家，所以孝順父母所得的福報是無量無邊，功德甚難估量的。明天《佛說父母恩重難報經》第八天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第八天〉 諸位觀眾、諸位菩薩大家好！現在開始演講《佛說父母恩重難報經》，此段經文是說明，母親懷孕十個月生下我們，父親辛勞扶養我們長大後，不慎被人拐騙，逃往他鄉，違背爹娘，拜別眷屬，或是上班於官府政治而遠行，因耽誤未歸。或者在他鄉異國，不小心被壞人計謀陷害，橫禍惡事牽連鉤纏，被冤枉責罰受刑，關入牢獄，用手銬腳鐐鎖住手腳，等等因素無法返家，因此欲奉行孝順父母就無機會了，想要感恩報恩，為時已晚，可謂人生遺憾大事現前，欲哭無淚！今生此世當中，歷經大風大浪，漂泊流浪外境，與父母相處機率微乎其微，因此對父母之恩惠，因人在外地而無法盡孝道，於是背上一個不孝之惡名！ 經文 ： 『或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。』 長大成人後，有許多事情會無常變化而發生，人生無常事多得不勝枚舉！在外面上班工作，有時會被人設計，或是吃上官司，受牢獄之災，所以出門在外要相當小心，社會上陷阱極多無比，為人處事要相當的謹慎。現在說成白話文。 白話解釋： 或者是被人拐騙誘惑，逃往遙遠的他鄉，違背爹娘父母而不顧，離開家人拜別了眷屬，或者是經商買賣，或者是官府政治遠行，時間歲月消逝因耽誤未歸，因此不經父母同意在外結婚娶妻，由這樣停留在外阻礙歸程，長久不能回家照顧父母。或者是在他鄉異國，自己不能小心謹慎，被壞人用計謀陷害，橫禍惡事牽連鉤纏，冤枉的被官府責罰受刑，或者是關入牢獄，用木枷套住頸項，用手銬腳鐐鎖住腳手。 你我大家都要經過成長的階段，長大後因為種種原故，往往出於無奈被迫要離開家鄉，不得不離開父母，出門在外隨時隨地要格外小心。社會各式各樣的人都有，種種財色、名位權勢、金錢財物，易迷惑人心，動不動就有可能落入有心人士所設計的陷阱裡，被人陷害拐騙，到處都可見可聞，因而逃逸到他鄉異里，違背了父母的期望，內心充滿無奈離開了六親眷屬。 現代有許多女性，被人蛇集團利用，拐騙到其他國家，從事色情工作，過著身心被控制的生活；或者被他人鼓動從事經商，或者參與政治種種因素，必須遠行離開雙親。時間一直流逝，連自己在外地結婚也未告知父母。當今社會變遷，父母用盡心血，辛苦賺了錢，讓兒女出國留學，雖然取得博士、碩士之高學歷，但也因長期間在外國生活因緣牽纏之後，就因此在國外娶嫁，不論是娶外國女孩或嫁外國男子，總是定居國外，加上職業在國外上下班，使得當子女的也深受無奈與痛苦。 一年當中回國探望雙親一次或二次，嚴重者二年、三年才回國一次，看一下雙親，更嚴重者，終身都不回國了，真有其事否？確實真有其事，可憐的父母在國內就開始怨嘆後悔，哭泣哀傷，後悔已來不及了，叫天天不靈，叫地地不應，形成諸多的孤獨老人，這是其中因素之一，無奈的心境，一一流露在雙親臉龐與內心深處。確實是社會上現實主義，令子女與雙親的關係，逐漸淡薄與消失，欲談孝道報恩父母實在難上加難！ 像這種情況極多無比。長久以來，都未曾與父母聯絡，音訊全斷，在他鄉異國，或者是出外不小心，被壞人陷害，落入圈套，觸犯法令，被官府抓去審判，腳鐐手銬綁起來，關到牢獄受刑罰處置，父母尚不知情，所以在社會為人處事，格外要特別小心謹慎，如世人所說：害人之心不可有，防人之心不可無。 這個社會本來就是大染缸，一樣米養百種人，形形色色的人，確實有許許多多，有時我們不想害人，但是別人卻要陷害我們，拉你跳入這攤渾水，紅塵滾滾，滾滾紅塵，人不惹紅塵，紅塵自惹人，這種惡質的社會，無非是抓一些替死鬼來頂罪，讓自己脫罪，確實監獄裡受冤獄的是何其多！ 所以佛陀稱娑婆世界為五濁惡世，是充斥著互相奸詐、互相誹謗、設陷阱、仙人跳、互相廝殺、互相排擠、勾心鬥角、你搶我奪、冷戰熱戰、冷嘲熱諷、心中不存國法，為惡大幹一番，挑撥離間、撥弄是非、爾虞我詐的一個濁惡社會，這已不分國內國外，亂世已成國際性的問題，這是娑婆世界眾生之共業所致。所以自己要自愛自律、小心謹慎，不要一不留意，被壞人拉扯下去，受牢獄之災，則永遠無法翻身，後悔莫及。 你個人事小，所造的業因受果報，是你自己的因果，誰也頂代不得，但是父母於家中等待你回來，思念之苦，為你流淚傷心，這「代誌」算是大條，也是重大之事。這在當今年代，時常會發生，所以為人子女，出門在外無論多忙碌，最起碼也該打一通電話向父母報平安，至誠心向父母請安問好，若有空閒時，回家與父母相聚盡孝，不然的話，父母於家中日夜思念著我人，為我人牽腸掛肚，我等豈能離開故鄉之後，音訊全然中斷，將父母置之度外、棄之不顧，果真如此，枉費為人子女實質意義了。 經文 ： 『或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢，因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零，寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩。不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病，或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。』 佛陀演說此段讓人看了非常心酸不捨！了知父母對兒女的愛心思念，是如此憂愁放不下，是具有骨肉血緣的關係，我人才了解父母親思念兒女，將生命全都豁出去了，死後當鬼還抱著兒女靈魂，不曾割捨！看了此段後，為人子女的，對父母的恩惠有何感想？是否應快馬加鞭行孝順呢？是否應該在人生的後半段，來彌補人生前半段未盡孝順之短缺？現在先說成白話文。 白話解釋： 或者是遭遇到病患，被災厄苦難所纏身，成了囚犯被人拘禁受苦饑餓消瘦體弱，沒有親人照顧看待，被人嫌賤，被人拋棄街頭馬路，因此一直到命終氣絕，都沒有去救助治療，而且死在野外身體膨脹臭爛腐壞，一直受風吹日晒，死後白骨飄零沒有人收埋，神魂寄在他鄉異國，想要與親人家族歡喜相聚永遠都是長別乖違，如此一來，違背父母慈悲養育的恩德與寄望。 在外不知父母二位老人在家裏，對遊子永遠懷著擔憂與思念。父母因為思念子女長期啼哭悲泣，眼睛漸暗而失明了，或者是因傷心悲哀過度，氣悶生病；或者是憶念愛子，萬念俱灰無心事業而家道衰落災變而死亡。父母雖然死了做鬼抱住愛兒的靈魂，也仍然不曾割斷愛心而捨棄。 此段文極為冗長，說明為人父母對兒女的護念與愛心，是永遠都不可能改變之事實。子女長大之後，有時遭遇病苦災厄纏身，無人看護，在此情形之下，因此病體消瘦，氣色容貌憔悴，被人輕視嫌棄，或者是被人拋棄在街頭巷尾，有一天不幸命終，無人救助，客死他鄉，無人知曉，慢慢的肚子脹大裂開，肚腸都跑出來，風吹日曬，日子一久，千萬屍蟲啃噬五臟六腑，腸肉全腐爛，剩餘白骨飄零，散落外地，無人收埋，寄居他鄉異里，你想與親戚朋友父母一起歡喜相聚，是永遠不可能。 此時此刻，違背了父母之大恩德，出外入門也不向父母報備，向父母請安問好，放逸全都不顧，不行孝順之道，在外面死得慘狀淒涼，無人救活。也無法得知家中父母二老對你的思念永無暫息，父母在家中日夜思念我人，哭得雙眼失明。 思念過多眼淚也相對流盡，同時父母身體消瘦，因悲哀過度，氣咽成病，衰變死亡，縱然死亡，做鬼還擁抱著孩兒的靈魂，父母此種心思作為，永遠是不會斷喪的，深愛兒女是好事，但是若沒相當的理性，愛到如此，正是構成生死之根本，所以我們修行就是從這一點情執慢慢淨化而精進。父母疼愛女兒、思念男兒，此是天性！但若不淨化，因情愛之執著過度而構成生死輪迴，是墮落之因種。所以歷代祖師曾經如是說：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』 圓覺經曰：『三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。』若無淫欲與愛情之執著，何來有生死輪迴之相續？何來有無明煩惱？我人之所以會生死輪迴即是淫與愛之業力牽引著。若能證得淫與愛緣起性空，無我空性，了知諸法因緣所生，諸法因緣滅之道，即能於有相身中見無相身，亦即在五蘊中見主人，畢竟自性寂靜，清淨無二相之際，法身頓時顯現，當下即出三界脫六道。 華嚴經曰： 『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。』 華嚴經曰： 『真如離妄恒寂靜，無生無滅普周遍，諸佛境界亦復然，體性平等不增減。』 茲當人往生後必定隨著業力最強之業因而投胎，所謂隨重、隨習、隨念、隨業，投胎到你造業之因，感召該去的處所，你若業不重是不可能投胎娑婆世界，之所以會投胎娑婆世界，是你自己所造業障深重所致。不然豈會投胎五濁世間呢？實乃萬不得已才來此人間，是無可奈何來人間的，但是你也無法作主，因為一切是自己所造之業力所決定的。 善惡之業力人人可造，人人亦可不造，造與不造由自心可作主，人人平等，畢竟「萬法唯心所造」故，生死與涅槃不離一心作，上昇墮落不離一心作，佛魔不離一心作，煩惱與菩提不離一心作，世間與出世間不離一心作，善惡不離一心作故。 金剛心總持論曰： 『佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。』 業若不重就不會投胎娑婆世界，情愛愛情若沒淨化，仍然如此執著不放下的話，生死輪迴就相續不斷，愛不斷不生淨土。所以感情不是不好，畢竟是人天法，沒淨化會成一種障礙往生的一種無形繩子，日日月月，分分秒秒束縛著我人，主宰我人，控制我人，若愛不斷不淨化掉，如此甚難往生西方極樂淨土。 所以在修行過程中，無論如何要聽佛陀的話，絕對不會有所閃失偏差，因為佛陀是聖人，佛不打妄語，不誑語，不異語，是真實語者。世間好話佛說盡，佛言不信何言可信？父母愛心是值得尊敬、這感情是與生俱來的，但此情愛若不淨化，會因為如此悲切愛子之心，致使墮落生死輪迴深淵。 是故，應化感情、愛心、情執為慈悲，慈悲是由感情情執淨化解脫所得，在本經文中完全吐露出父母對兒女的疼惜之心，是多麼令我人由衷對父母感恩，而發起孝順之道。也奉勸為人父母在此方面，要稍微努力淨化而精進，不然，抱持這種情執的愛心立場與觀念，始終是停滯於生死根本之無明中。 佛陀以這個角度來說明父母親之愛心，是永遠無法改變生死此岸到達涅槃的彼岸，母愛是值得尊敬的，母愛雖然是世間法，但父母加把勁能用功修行，多聽經聞法，亦可由世間法的淨化而達到出世間的解脫，共出三界六道之大苦海。大聖佛陀其動機是由此而發起。 經文 ： 『或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘。晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞。參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。』 此段經文就是談到為人子女長大後，不好好做人，學好的看不見，學壞的一籮筐，結交一些惡徒損友，與為非作歹的人在一起，搞得自己淒慘落魄，讓父母牽腸掛肚。一大早就出門，夜深才回家，甚至三更半夜也不回家，令父母雙親傷心至極。真有其事否？其事早已不是新聞了，多得不勝枚舉！ 現今時代是不分國度，不分種族，比比皆是，不論是報章雜誌，或電視媒體經常有報導，令人覺得世風日下，逐漸不顧人倫道德，尊師重道視而不見，孝順父母之心知而不奉行，現在社會上的子女嚴重有此傾向。本經的出世，佛陀功德不可思議！ 白話解釋： 或者又聽到子女，不崇尚學業，追隨壞朋友惹生異端，成了無賴遊民而粗野頑劣，愛好學習無益的壞事，整天打鬥偷盜，觸犯鄉里的百姓，飲酒賭博，作奸犯科為非作歹，犯了很多罪惡過失，連帶拖累同胞兄弟，惱亂了父母的心，早晨出去遊蕩，晚上半夜才回家，從來不問父母安危，不關心父母起居動止，不問父母受寒凍否？氣溫過熱否？月尾月初早晨黃昏，永遠違背了做子女要侍奉年老雙親的義務。 父母眠床草蓆枕頭，也都沒有去問好關懷過，向爹娘問安問好飲食起居，從此間斷消失，父母年邁老病，形體容貌衰老消瘦體弱，家內出了不孝子羞恥不敢出門見人，因此，忍受厝邊隔壁的人所指責欺負打壓的苦楚。 偉大的母親啊！天下可尊敬的母親！看著你惡子漂泊浪蕩，結交一些作奸犯科之人，與酒肉兄弟在一起廝混。父母一而再，再而三忍受一切痛苦，又怕左鄰右舍知曉兒女不孝，忍受著一切不可告人之醜事，父母內心一再忍受隔壁鄰居指責欺負打壓的苦楚，不敢讓人知道，諸位大德！試想看看，為人父母太辛苦也無可奈何。難怪世人會說：生兒育女是義務，不孝是應該。 這是時下父母痛苦無法解救的心聲，憂傷無處可訴說，做父母的實在蠻難為的，這不是業報，什麼才叫業報呢？業報最無奈，無奈又能如何？或有一些為人子女的，不肯認真讀書、學業不顧而荒廢，與一些處事很極端，惹事生非，不想讀書而整天打鬥偷盜，飲酒賭博的朋友，成了無賴遊民，粗野頑劣，作些無益之壞事，成群結黨。 不學好反而學一些損害他人的事，不是偷盜打架，就是與人持刀槍互相鬥狠，法網恢恢，被抓去少年管訓。觸犯鄉親里人民百姓，讓鄉親對這些孩子完全沒有好感，甚至被列為頭痛人物，一提到他們，就開始咒罵發洩，不孝之子還犯下強暴女性、性騷擾，賭博、用科技犯案，詐取別人銀行存款，盡做一些壞事，嚴重者連帶拖累了兄弟姊妹，把父母氣得直發抖冒冷汗。 那些不孝子一大早就出門，到了半夜才回來，出去進來也不會向雙親打聲招呼，更別說向父母噓寒問暖，有時初一出去，月底才回來，好幾天都不見人影。是否真有其人？當今社會比比皆是，在這種情形之下，父母親三餐如何吃得下？穿得暖？睡得著？父母漸漸邁向老年，容貌消瘦，體力大不如前，此際令父母見到人就覺慚愧，深怕聽到左鄰右舍的人，說起自己子女的閒言閒語，一見到人就覺得無顏以對鄉里。 因為為人父母自己很清楚，兒女在外所作一切不當的事，父母親反而始終不敢再見到他兒子，縱然見到，兒女也不甩父母雙親，不理不睬，而且用斜眼輕視眼光看著父母，作父母的只能痛苦忍受他人的指指點點，及一再受子女侮辱與看輕，父母所受委曲，是日以繼夜的心寒與後悔。 子女對父母不孝與侮辱，一點一滴偏差行為，對父母不敬不孝之惡業，將會烙印在八識田中，這都會構成一股因果惡性的循環，後續盡未來世一連串的痛苦果報，作子女就有得受了。將是相續不斷的延傳到無盡的未來，除非學佛修行，覺悟回頭是岸，方有終止的一天！
佛經云： 『不孝忤逆父母者，命終必墮三途之苦，縱得人身，得貧窮下賤之報。』
地藏菩薩本願經曰： 『若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』 佛陀演說的意思是：生前若不孝父母，忤逆父母者，甚至殺害父母，命終後必定墮入無間地獄、畜生與餓鬼三途果報，縱然在三惡道果報受完，有機會得人身，會感召貧窮下賤之果報，所以對父母要無條件的孝順，而且是天經地義奉行孝順父母。殺死父母親不是男人才可以申請的專利，男孩子殺死父母是常聽到的消息，但曾經發生一件駭人的社會新聞。 是一位女性殺死親生的母親，不久前新聞報導。一樁殺母悲慘人倫事件，震驚全台的「蔡京京弒母案」，當時三十七歲的女子蔡京京，在國外求學認識了大她十九歲的家教老師曾智忠，兩人交往關係不被家人認同，而且蔡京京不工作，只會伸手向家裏要錢，要不到就用偷的，之後兩人屢次要錢遭拒，開始覬覦蔡母位於台北北投的房地產，曾男以殺害蔡母才能「突破困境，改變命運。」煽動蔡女。 當年五月一日，兩人聯手設局當下殺害自己生母，棄屍在花蓮縣海域，隔天遭釣客發現報警，但日久屍體難以辨認，歷經數月，警方才透過假牙確認身分，將蔡女與曾男逮捕歸案。不論被判幾年而坐牢，以佛法而論，這是「花報」，真正的果報在命終墮無間地獄，受刑罰是「正報」。 又一弒母慘案，桃園市男子梁崇銘拿開山刀，將母親頭顱砍下，從十二樓住處往下丟，一審認為他有吸毒致辨識行為能力降低，依殺直系血親，罪判無期徒刑，而台灣高等法院，認定他當時無辨識能力，改判無罪，責付桃園市衛生局，引發軒然大波，高院一審撤銷原判決，但仍處無期徒刑，禠奪公權終身。 我們活在末法時代的現在，社會上發生殺父弒母之人倫慘案，幾乎年年可見可聞，比比皆是！正因為如此，我人已學佛了，應正見提起，好好勇猛修行，參禪悟道，莫待老來方學道，孤墳多是少年人，不可不自我警惕！ 若是過去無知又無明遮蔽善根，幼稚智慧未開而無知，做了許多邪惡不當之事，過去已經過去了，現在開始，聽佛陀講這些法理之後，更要有懺悔之心，一刀兩斷，將後永不再犯，浪子回頭金不換，古德云：昨日種種昨日死，今日種種今日生。徹底反省重新來過，亦可成為好人，所以好人有兩種。 好人有兩種： 一、一生未曾做錯者，是好人。 二、做錯能悔改，浪子回頭者，是好人。 第一種好人是一輩子都未曾做錯事，為善樂施，奉公守法，熱心公益，有心向道者，這種大有人在，真實能作到位者，唯有諸佛菩薩過來人，才有辦法一輩子不做錯事，畢竟好人亦有次第，有世間的好人，出世間的好人，出世間的好人又有不同的層次，菩薩道由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立，若將其縮入發心住內，則只有四十二階位。此是第一種好人。 第二種好人呢？就是不學無知，過去無明所覆不會深思熟慮，業障深重，被業力所牽制，不由自主，因此犯了不可赦免之事，但是今日已經自覺前非今是，提起勇猛向上之心，浪子回頭，知道什麼是正？什麼是邪？什麼是惡？什麼是善？何謂是？何謂非？有大智慧能分辨，他現在已是金盆洗手，改邪歸正，此人亦是好人。 所以對一些曾做錯事之浪子要有包容心，讓他有機會重新做人，最怕是一錯再錯，永遠不知悔改，那就無藥可醫了。所以天底下再大的過錯，也抵不過一個「悔」字，如佛經云；有慚有愧如同披上一件莊嚴衣，無慚無愧與禽獸無異。釋迦牟尼佛再舉了許多例子，是一一教導我們長大後，要如何對父母孝順之事，請大家翻開經文。 經文 ： 『或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍， 寒凍饑渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆， 應奉甘旨，供養尊親，若輩妄人，了無是事， 每作羞慚，畏人怪笑。』 有一些人是因為父親或是母親一方往生，母死而父親孤單，父死而獨留母親一人守寡，這種單親家庭的小孩，往往容易心智偏差，導致行為乖異，當孩子漸漸長大之後，父母親看孩子在外面遊蕩，仍然不知回頭，在家中晝夜悲傷啼哭自嘆懊悔，怎知孩子那麼不孝，但也為時已晚，欲解救子女，已回天乏術。現在說成白話文。 白話解釋： 或者是有母親已死父親孤單，或者是父親先死亡母親守寡，孤獨寂寞的守著空房冷室，就像外來的客人，受著寒凍饑餓口渴，為人子女都未曾去聽聞了知過問父母。這可憐的老人時常在白天晚上悲傷啼哭，自己感慨命不好而獨自嘆氣。做為兒女本來應該奉上甘旨美味，來供養父母雙親，可是這輩妄動不孝的人，最後還是沒盡了孝順之道，父母為此每每發作羞恥慚愧的感嘆，畏懼別人責怪恥笑而不敢見人。 有一種人是孤寡的父母，孤是父親已無太太，寡是母親已無丈夫，孤寡之為人父母是相當的寂寞，獨居在房間守著空蕩蕩的房子，家中冷冷清清無人氣，沒有絲毫人情味；此時應是含貽弄孫時，享受天倫之樂，卻毫無朝氣，就像客人寄居在旅館之中，孤孤單單一個人，受寒受熱無人請安問好，饑渴病苦，也無人知曉。 為人子女只知忙於自己家庭工作，把父母置之度外不聞不問。難怪這些孤單的父母，像是獨居老人，有時在房間內，每每會獨自感嘆自己命不好。所以為人子女要更加對父母多關心才對，應該奉上甘旨美味來供養雙親。父母孤單時，不願給左鄰右舍知道子女不孝順之事，父母會覺得羞恥慚愧而感嘆，處處為兒女的不孝掩護，所謂家醜不可外揚，父母的苦難實在是如此一般。 所以再忙也要打通電話，向父母請安問好，假日帶著妻兒回家與父母親相聚，讓父母親享受家庭的溫暖與幸福，盡到子女應有的孝思，進而引導父母學佛修行。倘若用至誠心並以最高度心意孝順父母，以後感召的果報會得到無上殊勝功德，乃至超越三界而成就無上菩提。在六度集經中如是說。 六度集經云： 『佛告諸比丘，吾世世奉諸佛，至孝之行，德高福盛，遂成天中之天，三界獨步。』 佛陀如此說；我生生世世對十方三世一切諸佛奉侍師長，以及孝養父母，才能成就人天導師，成就佛的果位，佛能於三界出入自在無礙，故稱三界獨步。所以佛教不但教導眾生修行，了脫生死，也非常重視對父母應行孝順之道，世間法與出世間法兼顧，因為父母給我們色身，佛法給我們法身，兩者都很重要，那麼能對諸佛師長敬重供奉，聽聞正法，可以增長法身慧命。對父母能供養孝順，此人來世會感召很好的果報，有朝一日，因緣成熟來學佛，亦可成就無上佛道。 因此之故，佛陀才說，我今日能成就佛道果位，是多生累劫奉行孝順父母，出家奉侍師長，才能成就智慧、慈悲、辯才、神通、願力一切功德具足圓滿。諸位善信大德！請大眾翻開本經文。 經文 ： 『或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥， 妻妾約束，每事依從，尊長瞋呵，全無畏懼。或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順，婚嫁已訖，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨，夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。父母恩重，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。』 本段經文是說明為人子女，千萬不能長大之後，如世人所說：娶了一個媳婦，死一個兒子。也不能女兒嫁出去後，永遠就只顧夫家，將親生父母放著不管，置之度外，如此有忤逆不孝之嫌，應以公道之心。要平等以待雙方的父母，免得顧此失彼，顧彼失此的過患！佛陀說法之用意在此。現在說成白話文。 白話解釋： 有的人只是一味拿著錢財美食，供養自己的妻兒，忘了自己的疲勞，卻是冷落了父母，不怕別人恥笑惡罵不孝之心，妻子美妾所約束的話，大小每一件事情都一一順從，而雙親長輩的瞋怒呵責，完全無一點畏懼。或者是女兒，嫁出後適配他人，在尚未嫁出去的時候，都很孝順親生父母，一旦結婚嫁出以後，不孝父母的心漸漸增加了，父母稍微瞋怒責罵，女兒的心裏即刻產生怨恨，做女婿再怎樣打罵她，她卻能忍受甘心，對丈夫的家不同姓別宗族，情愛眷屬用心重，對自己親生父母骨肉的家屬，卻已疏遠而不親了。 或者是有的女兒跟隨女婿住在遙遠的他鄉異地，離別親生的父母爹娘，卻是毫無依戀思慕親生父母的心，從此斷絕了消息，一點音信都無通報，因此，使得父母爹娘日夜思念而牽腸掛肚，每一刻都不能安心，那種的日子難過就像身體被顛倒懸掛著，每日思念想要見女兒一面，就像喉嚨乾渴一心思念水漿一般，父母慈悲的心思念兒女或是後一輩的人，是永遠沒有休息著。父母的大恩大德，無量無邊，兒女不孝的罪愆，頭至尾都很難陳述報告了。 佛陀所演說的這番法語就是為人子女，再怎麼說畢竟是生養我們的父母，子女不可做出對雙親不孝之憾事，也給自己的兒女做個好榜樣，換句話說，你若不孝順父母，以後你的兒女也會學你這一套方法對待你，甚至加倍奉還，有樣學樣，你若孝順親生養育的父母也好，夫婿家的父母也好，都要平等心的孝順他們，將這孝順的美德，代代流傳下去。 佛陀又說：有些人將他所賺的金錢、所得到的財物，全部供養他心愛的妻兒，縱然做到死去活來，極為疲勞也在所不辭，非常顧自己的家，這都是好事一樁。但是卻棄父母不顧，冷落不理睬，他不怕左鄰右舍，親戚朋友眷屬的批評，別人怎麼批評說他不孝，他說：事在人心，我自己心中自有一把尺，比誰都清楚，我孝不孝順，這是我自家事別人無權干涉。還說得頭頭有理，內心無恥不怕人家說，還講個歪理而不喘不噓的。 太太若稍微說些自私的事，或約法三章之事，丈夫永遠都記得，我嫁給你之後，你娶我之後，做丈夫的就牢牢的刻骨銘心，不分皂白是非，太太的立場唯命是從，生育父母似乎被邊緣化了，嚴重者變成二等國民還不如！變成太太的兒子一般，那麼他的生育父母若稍微說了一下，他就氣呼呼的掉頭就走，完全當成耳邊風，這就是男方的過失。 又當女兒漸漸長大，在她尚未出嫁之前，對父母是極為孝順，百依百順，等到嫁人了，心境逐漸對生育父母感情就淡薄疏遠了，日子久了，對父母孝順之心就猛爆性的減少，有時做錯事稍微教導她一下，就怨恨父母在心。回應父母說：如此兇我，我嫁出去之後，就不回來看你們，甚至你們往生，要我回來，還要考慮我是否有空，嚴重者還說：看我心情好不好再作決定。這種話也說得出來，而被丈夫打罵，她都能忍氣吞聲，心甘情願，說好聽是打就是愛，罵就是情，男歡女愛，感情極好，有何對或不對，是與非之別呢？她嫁出去之後，以丈夫為重，對父母完全置之度外。
嫁到夫家爾後，以丈夫這邊的宗族為中心，這固然是好，為夫家傳宗接代為準。但對親生的父母也應拉上平衡點，同樣要孝順，不可顧此失彼，顧那裡卻不顧這裡。這麼一來，日子一久，變成與父母關係更為生疏。雖然父母生育我們是至親骨肉關係，也會因此漸漸疏遠了。 她若跟隨丈夫遠離他鄉，離別了親生父母，天地人事物起了很大的變化，漸漸地無心思念父母，一切時空都變化了，一切人事也都變遷，漸漸地音訊斷絕。那麼她不曉得父母在家，想她想得牽腸掛肚，無一分一秒，無一時一刻忘記，父母感情的執著思念到如此一般。想到神魂顛倒，想到像我們口渴了自然會想喝水止渴似的，足見父母思念兒女、思念後代，永遠未曾休息，父母無私之大恩大德是無量無邊的。 正因為如此，我們難得出生在此世與父母有緣，別將不孝順的罪愆留在世間。佛陀說到此處，就說：為人子女不孝的過失，所感召的果報，是無量無邊，想要陳述出來是說不盡道不完。因此之故，對父母要有真誠孝敬報恩之心，這是為人子女理當有所作為，有空閒或無空閒都應經常打通電話請安問好雙親，空閒時可電話視訊，或對父母寫封信，培養一些感情，拉近彼此間漸消失的感情與距離。因為小的時候，父母幫我們洗濯屎尿，照顧我們無微不至瑣碎之事，病苦時，不論颳風下大雨，趕緊載我們去醫院給醫生診治，深怕我們延誤病情，生命危急，所以父母的恩惠實在非口說心議得盡的，倘若果真能如是作為，深信父母會百分之百的快樂與溫馨，造下善因善果良性循環，普天同慶，諸佛歡喜，天龍八部擁護，那麼自己也做了該盡的孝行。明天《佛說父母恩重難報經》第九天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第九天〉
諸位觀眾、諸位菩薩大家好！現在開始演講《佛說父母恩重難報經》，本經很明顯講到為人子女應如何孝順父母的一部經典。闡述父母對兒女有何無私無我的恩惠？為人父母如何用心對待子女？交代的極為詳細。所以看完這部經之人，內心自然會了解要如何孝順父母？倘若本身就很孝順父母者，看完本經後會加倍對父母奉行孝道，本經是佛門中的一部孝經。 昨天有提到一個問題，釋迦佛說：男孩子往往長大娶妻後，就只聽太太的話，卻把父母置之度外，捨棄在旁，冷落父母，如此是大錯特錯的行為！或者是女兒結婚之後，有一些傳統舊習束縛，以夫家為主為重，逐漸地對生育的父母疏遠淡薄了，身為子女的也有一些無奈，如何取得平衡點，就應該多閱讀佛陀所演說的《父母恩重難報經》，建立人生正見的準則，才不會顧此失彼，顧彼失此的兩端，而心裏恐慌不安，給自己帶來不孝子女的罪名！ 桃園有一位姓李的太太，有一次她自己說：她生了兩個兒子，這兩個兒子，未娶妻前兒子是我的，自從娶妻之後，兒子變太太的，她感嘆的說到傷心處，淚水潸然流下。大兒子在娶妻之後，對於太太所說的話，大大小小任何事都完全聽從太太的立場，使命必達，母親說的話卻聽不進去，縱然聽下去也打對折。若太太叫他往東，他不敢走西；叫他走北，他不敢往南，對太太很忠實，絕對聽從，百依百順，是個好伴侶，叫他立正，他不敢稍息；叫他稍息，他不敢立正，極為聽從太太的話。 我就問他的兒子：你為何那麼聽太太的話？你也說出個原因給我聽聽？他說得也很有道理，他說：打老婆是豬狗牛，怕老婆是大丈夫。師父你不了解，第一點理由：我稍微打她一下，她就跑出去三個月不回家，不知躲在何處？害我如何找也找不到人，我還刊登三天報紙花了兩萬元，又向她道歉與懺悔！為了不再歷史重演，因此我再也不敢打老婆。第二點理由： 自從打了老婆之後，就不曾同床共眠，還跟我大吵大鬧，說她想去死，種種的威脅，我有苦衷啊！所以打老婆是行不通的。現在要娶一個太太不容易，她跑出去之後，家裡少了一位女主人。 第三點理由：什麼事都要我自己做，上班工作已經夠累了，回到家還要我做全部的家務事，孩子吵著要找媽媽，搞得我如一根多頭燒的蠟燭，疲於奔命，分身乏術。我聽他這麼一說我心想，世間事有許許多多讓我們料想不到的狀況，幸虧我跑得快，我有福報出家修行，沒有娶妻，不然我可能像他一樣的悲慘！“頭殼抱咧燒”這又是讓父母擔心罣礙連連的子女問題，你若能以最真誠之心孝順父母，功德之大是無量無邊的，若不孝順父母罪過亦是無量無盡。 雜寶藏經云： 『若人於父母所，作少供養，獲福無量，少作不順，罪亦無量。』 如果有人，能孝順父母，能請安問好，食衣住行供給雙親而不缺，是以恭敬孝順的心，即使是供養一點點而已，能獲得無量無邊的功德，何況你竭盡所能，來供養孝順父母，此福報怎會不大呢？反之，稍微對父母不孝順，就是罪過無量。所以孝順與不孝順是一念間，看你有心或是無心，有真誠或無真誠而定。家庭貧窮者，就說了一大堆理由，來掩蓋他的不孝順；而一些富有的兒子，對父母不孝順，總是也會歪理十八條，條條有理，再如何搞歪理還是不孝，得失寸心知，對雙親不孝，茲事體大並且為數不少，對父母尖酸刻薄，鐵公雞一毛不拔，這些都是不智之舉，此種作風是大錯特錯。所以我們要時時反省，分分秒秒想到：我們是父母所生，所扶養長大的，無時無刻都要抱著感恩報恩之心，處在這個社會裏，心地坦蕩蕩的，這才是正見的人生觀。諸位善信大德！請看經文 ，佛陀如是說： 經文 ： 『爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎。 惟願世尊，哀愍救援，云何報得父母深恩？』 此段經文是說明，大眾聽完釋迦牟尼佛講完《佛說父母恩重難報經》，猛然覺悟。對母親之不孝，過去對母親說話頂撞，種種之忤逆與虐待，甚至無知不懂得孝順，聽佛陀說明之後，恍然大悟，過去種種無知無明太深厚，廣造堆積如山的不孝惡業，大家感動得淚流滿面，有的悶絕昏倒在地上，良久才蘇醒過來，從今天開始不可繼續維持以往愚癡迷思之自我意識，嚴重者明知故犯，或無知而犯下大錯！惟願世尊，哀愍救援，要如何孝順父母呢？請佛陀教導我們方法，並懇請開示法要。現在說成白話文。 白話解釋： 那個時候，大眾聽聞佛陀所說父母的重大恩德，感動得舉身投地，有的人用手搥胸部，有的自己撲打自責，身體的毛孔裏，都流出了鮮血，悶絕暈倒在地，過了很久才蘇醒過來，因此，大聲喊叫說：苦惱呀！苦惱呀！痛心呀！痛心呀！我們今天都是罪過深重的人，從來未曾發覺父母的恩德，心裏愚暗就像一個夜遊的人，今日覺悟已明白過去不孝的錯誤，內心痛苦難過像心臟肝膽都要碎裂。唯一希望釋迦世尊！哀愍拯救援助我們，指示我們如何才能報答父母高深重大的恩德呢？ 釋迦佛演說《佛說父母恩重難報經》，此恩此德非常難報的一部孝順經典，大眾聽佛陀演說之後，聽得清清楚楚、明明白白。與會大眾感動得五體投地，有人搥打自己的胸脯，身體的毛孔裏都流出了鮮血，非常自責的說出自己過去的不是，真心懺悔淚流滿面，有人甚至昏倒在地，過了許久，才蘇醒過來，然後箇箇同聲而說：苦哉！痛苦啊！悲哀啊！身為子女，卻不知父母的恩惠是如此偉大，經過釋迦牟尼佛闡述之後，我們已經徹底了知父母的恩惠，比虛空還寬，比海還深，比山還高，因此孝順父母是極為重要！請問釋迦牟尼佛並指點我們要如何孝順父母呢？ 有佛陀來人間是世人之福報。佛門有一句話說：有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。正是此理。有佛陀來人間，好比黑暗中得到一盞明燈，照亮一切。也像在茫茫渺渺大海中失去方向的船隻，見到岸邊的燈塔，燈光閃爍不停，迷失方向的船隻即能順著燈光方向，找到目標，航向港口，免受風浪的侵襲。 佛陀來人間也如同此理，有佛陀來人間，天龍八部諸天人民，歡喜得不知如何感激才好？無出家人講經說法，連鬼與神都憂愁，講經說法，能令眾生破迷啟悟，了解人生正確方向。人生道路若走偏了，聽善知識講經說法，我們人生方向能更精準又到位，至於生從何來？死往何去？有一個正見往生之去向，有一個目標，了解生死輪迴是痛苦的，更了知開悟證果之彼岸是我們的歸宿。聽經聞法是非常重要的一件大事，所以說：有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。 佛陀來人間是眾生的福報，因為世間好話佛說盡，佛言不信何言可信。世間之話語可正說、反說，縱說、橫說，但是不可亂說。好話佛陀都說盡了，說盡一切佛法與世間法，如果我們還是不相信佛語，是要相信誰的話呢？甚至父母、兄弟姊妹、眷屬多少對我們三不五時也會撒謊一下，而佛陀是三大阿僧祇劫都不曾說謊。 所以說佛言不信，何言可信呢！佛陀不來人間便罷，來人間都教我們如何做人？如何做天神？如何做菩薩？如何做阿羅漢？如何成佛？他全都教我人，絕對無祕法，教你世間法，教到最後導歸出世法，乃至教我人證無生，成就佛道之大法。有佛陀來人間，是九法界眾生福報現前，所以佛陀來人間有五件必定要作的大事，何謂五件事情？ 增一阿含經云： 『如來出現世時，必當為五事，云何為五？一者當轉法輪。二者當度父母。三者無信之人，立於信地。四者未發菩薩意，使發菩薩心。 五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事。』 好莊嚴的法語！有人問說，十方三世諸佛來人間都做何事呢？問得很得體又到位，沒錯！無事他不會來人間，來人間絕對有事情，到底為何事來人間？有五件事情佛陀必當做。第一、大轉法輪。六道眾生生死輪迴，是綿延不間斷之痛苦事，佛陀要令你浪子回頭，萬萬不可沉浸在五欲六塵之境，受六道輪迴所牽制。生而又死、死而又生，生死輪迴不快活！所以他來人間講經說法，令眾生了解生死輪迴是痛苦的，是苦、空、無常、無我的，苦海無邊，要回頭是岸，普令四生六道眾生，開悟證果，證入涅槃進而轉凡入聖，是故如來來人間必然大轉法輪。他來人間就是做這件大事。第二、當度父母。你看十方三世諸佛來人間，沒有一尊佛不度他的父母，讓父母開悟證果。第三、無信之人，立於信地。讓所有不信佛的，沒善根的，邪見之人，令他善根成熟，讓他信佛學佛成佛，諸佛來人間，都做此工作。 第四、未發菩提心，使令發菩提心。金剛經曰：發阿耨多羅三藐三菩提心。譯為華文就是發無上正等正覺之心，亦即是發菩提心，亦即是發成佛之心。發菩提心極重要無比，有人問我：你為何要學佛？乃至於出家修行？學佛宗旨何在？我答：我之所以要學佛就是要成佛，要成佛所以要出家，成佛度生就是我的宗旨。既然要成佛就必須發菩提心，菩提心即是成佛之心，若佛子學佛不發菩提心，絕對成不了佛的，十方三世一切諸佛皆經過發菩提心而成就佛道故。 菩提心譯為大覺心。佛已圓滿具足大覺心，徹底覺悟人生宇宙真理，破三惑證三德，具足三身四智五眼六通，已出三界脫六道之聖者，是四聖之首，又具有佛之四無所畏、十力、十八不共法，堪稱聖中聖，人天導師，四生慈父，十法界之尊。 發菩提心具有大方向與目標，才不致於修行中偏離軌道而成不了佛。發菩提心有個大方向，具有圓滿宗旨，具有超越三界出六道之義，具有堅固道心之義，具有一道光明希望之義，是一股無形道心的力量，具有推動修行過程中鞭策警惕之義，發菩提心，是成佛之根本因種。修行不發菩提心，就像耕田不播下種子，這田地等同有耕無耕無差別，何以故？因為耕田宗旨在於播種子下田，田地無種子，何來有五穀可豐收呢？同樣理由，修行不發菩提心，猶如耕田不播種是一樣的道理。 華嚴經曰： 『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德！』 華嚴經曰： 『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。』 發菩提心，行菩薩道，莊嚴福慧，親證法身，成就佛道。第五、當授將來佛決。若證成無生法忍，諸佛因此為我人授記：某某尊者汝再經過幾劫之後會成佛，汝以後佛的名號為何？所度眾生有多少？與你有緣的父母是何名？會一一為你授記，交代清楚無誤。所以十方三世諸佛來人間都做這五件事。 經文 ： 『爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：汝等當知，我今為汝分別解說。假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓， 遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。』 白話解釋： 那個時候，釋迦如來就用極好的聲音，柔美的聲音，和氣安適的聲音，尊貴智慧的聲音，不帶女人音的聲音，不誤言的聲音，深遠宏亮的聲音，不啞竭的聲音等八種佛所證得深遠隆重的清淨梵音，向諸大眾說：你們應當要明白，我今日就為你們分別解說。假使有一個人，左肩擔著父親，右肩擔著母親，兩肩重擔研破皮肉而見骨，甚至磨穿肩骨見到骨髓，繞須彌山行走，這樣經過百千劫的時間，即使血流滿地淹沒了腳踝，還是不能報答父母深重的大恩大德。 此段經文令人看了很感動！不由自主，由衷發出對父母的敬意與孝思！父母親恩惠要如何報答呢？歷經百千劫亦無法報答得盡。所以釋迦佛才舉例說明，用你的左肩膀來擔父親，用右肩膀來擔母親，如此一直擔著繞須彌山，一直繞、一直走！磨到肩膀皮肉都磨破而見骨見髓，因而血流滿地，如此經過百千劫，仍然無法報父母恩惠千萬分之一！這種譬喻乃高難度之譬喻，唯獨佛之大智慧方能演說此孝道之法義！九法界眾生對佛陀之讚歎，縱經百千劫也不能道盡！ 你看母親之恩惠有多麼大！修行之過程中，佛弟子無論如何都應該奉行孝順父母，此是無庸置疑的。本經中有提到，釋迦佛為大眾講經說法，具有八音演說法，釋迦佛之音聲一說出當下具有八種特性，這八種殊勝是功德所成就，聲音極為美妙，有多優質美妙呢？ 八音說法： 一、極好音。二、柔軟音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不誤音。七、深遠音。八、不竭音。 這是所謂佛陀說法之音聲，神聖莊嚴之音聲，分析出來有八種殊勝之特性：一、極好音。世間任何一種聲音，也無法與釋迦佛之聲音相比，佛之梵音，至高無上，梵譯為清淨無污染塵埃之意。梵音者，即是清淨功德所成的音聲，故名梵音亦名極好音。二、柔軟音。聽佛之梵音，令人柔和極為舒服，此聲一入耳，覺得微妙柔軟非常清涼，此聲音不尖銳，亦不粗沉，剛好介於沉與高音之間，恰到好處。高有高的美，低有低的美，調到恰恰好！釋迦牟尼佛多生累劫修此梵音得來的。 第三、和適音。中度不偏，此梵音聽了之後不刺耳，此梵音聽了會攝眾，此梵音聽了會讓我人快樂法喜。親和力強，抑揚頓挫，高低起伏，音質之微妙不增不減，讓你聽了覺得和適不膩。第四、尊慧音。佛陀音聲說出之後，令人聽了覺得很尊貴高雅，在尊貴當中，又具足有智慧之音。試看有些人說話，那聲音讓人聽了很不受尊重，聽了覺得庸俗，無法攝眾，心想快點離開，聽多了會覺得很厭煩。尊慧音是佛陀多生累劫修來的。 第五、不女音。你看有些男性，講話的音聲不像一個男人該有的音聲，講話的聲音娘娘腔，嚴重者有點陰陽不調不和現象；而有些女性講話的聲音很粗獷沙啞，一點也不像女性該有的聲音，當然不管是與生俱來，或是後天所生成，總是音聲不太適合應有的狀況！男性應當是具足男性的音聲，女性就應當是女性之音聲。我曾經遇到一些人，聽聲音明明就是女性， 為何見面時卻是男性，容易讓人造成誤解。所以佛陀八音中，有一個不女音，不會有娘娘腔的音聲，具足圓滿大丈夫該有的音。 第六、不誤音。不誤音就是說話言談中，字正腔圓，發音很標準，不需要看字幕，不需要看旁白，聽見聲音之後，自然就能了解每一字、每一句、每一段，內容是在講什麼？咬字很清晰，破音字念得很分明。也不會語帶雙關，讓人越聽越模糊，甚至誤解其義理，那就稱為有誤音了。 第七、深遠音。茲當佛陀講經說法時，不論多遠多近都聽得到佛之梵音，並且令每一位聽眾都能聽得清清楚楚，明明白白，無論是一百公尺以外，一千公里以外，不論多遠的距離都能聽得到，稱之深遠音。第八、不竭音。竭就是盡之意，佛說法歷經百日、萬日、百千劫，其梵音永無止竭之期，其音聲不會消盡之意。 有的人講經說法講不到半小時，講不到四小時，喉嚨就沙啞了，說話音聲呈現出破裂緊繃，嚴重者只見他嘴巴張開闔上，卻一點聲音也發不出來，喉嚨傷到了，甚至喉嚨結繭。喉嚨結繭之人，要去醫院動手術，才能改善，確實音聲優劣是自己所造之業因，而感召的果報，畢竟因果平等故，不會錯亂也。但是我講經已有三十幾年了，喉嚨都未曾沙啞過，也不曾失聲或喉嚨結繭，果報還算不錯。我是一位容易滿足的行者，雖是如此，但八音說法，畢竟是我們的目標。以後你我大眾成佛後都具足此殊勝優質之八音說法。 我引用佛說盂蘭盆經，經典教導我們如何感恩孝順父母？佛陀是站在另一個角度來開示孝順之道。 佛說盂蘭盆經云： 『是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。』 佛陀特別在盂蘭盆經，教導我們如何孝順父母之法門？我們要時常想起今生父母，乃至向上推算，前輩子之七世父母，要憶念父母，要孝思七世父母，當每一年之農曆七月十五，結夏安居圓滿之時，供養佛、供養僧，將此功德迴向給七世父母，父母得到供佛與僧的功德迴向之後，超生善處，以此功德來報答父母恩惠，這也是一種報恩行孝道的方法。繼續演講本經，請大眾翻開經文，佛陀如是說： 經文 ： 『假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛， 獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。』 白話解釋： 假使有人，遭遇到荒年饑饉受餓的災劫，恐怕爹娘父母餓死，因此，盡了自己全身，都切割成碎壞的肉醬，就像微塵那麼細碎來讓父母充饑，像這樣經過百千劫的時間，還是不能報答父母深重的恩德。假使有人，想布施供佛為父母求福添壽，手拿利刀，剜割自己的眼睛，奉獻給如來，縱然經過百千劫的時間，還是不能報答父母深深的大恩大德。 令人看了本經文，眼睛一亮深受感動！這是佛陀告訴我們如何報答母親懷著我們受孕十個月的苦難，幫我們洗濯屎尿，扶養我們長大，讓我們受教育，無微不至的關心，點點滴滴之恩惠，你要如何報答呢？實在無法報答，但是不報答又不行。就如烏鴉小時候由父母照顧長大後，有能力了，會行反哺之孝；羊兒也知道要行跪乳之孝，何況人類是萬物之靈，有很高智慧，ＥＱ與ＩＱ具有崇高的智商，若還不懂得要報答父母，佛言：如此之人是羞愧當人，比禽獸等同無異。所以我們更應該懂得報答父母的恩澤。 佛陀舉一個譬喻：就像一個人遇到兵荒馬亂逃難時，時機不好人人大恐慌，人民百姓都為三餐無著落而饑餓不堪。但是你能為了父母，盡己所能，將身上之肉，切割成一塊一塊，讓父母來充飢，如是經過百千劫，仍然無法報答父母萬分之一的恩惠，你想想看！你用這種行動來表示孝思，將己身碎屍萬段，剁成肉醬餵食父母，讓他們遇到饑荒亂年之際，不讓受到饑餓之苦。虎毒尚不食子，更何況父母不可能吃自己的孩子，佛陀的本意是說，雖做這種行徑仍然無法回報父母，這是一種譬喻。 佛陀又說：假使有一種人，為了父母行布施供養三寶，因此用一支很銳利的刀，將自己眼睛挖出來，供養十方諸佛。經過百千萬劫，以此行動表示，仍然無法報答父母萬分不及一，父母對我們之恩惠大到根本無法用文字語言形容。所以佛經譬喻：父母給我們的恩德，深比海更深，高比天還高，寬比虛空還寬，如何報答呢？根本難報！雖然是難報，我們還是要盡為人子女的一份心意，並要實際付出行動，對父母要奉行供養。 諸君試看釋迦佛以身作則，不但對父母親孝順之外，他的大慈悲心是遍布至六道眾生─天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼，佛陀以無我無私疼惜度化之！梵網經云：一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。 佛陀將一切眾生當作自己的父母，當作自己的兄弟姊妹來對待，佛陀的心量具足無緣大慈，同體大悲，平等無有極限。不侷限於人道而已！佛教所說的慈悲是遍布六道眾生的同胞愛，太寬廣了，慈悲無障礙、慈悲無對立、慈悲無國度、慈悲無彼此。若還有彼此對立，如此就不能稱為慈悲，雞、鴨、鵝等畜生類，不能殺不能吃，是因為牠自造殺盜淫妄等惡業，業障深重，而感召做畜生，當業報還盡之時，在輪迴路上仍有翻身之餘地，也有可能當人，墮入畜生道只是暫時性，只是受業報的過渡時期，所以以佛教觀點來看，一切眾生皆不可食，都不能殺害，發起了六道眾生的同胞愛，此種慈悲稱為無緣大慈，同體大悲。 本生談佛陀示現鹿王捨身飼虎公案：在無量劫之前，有一世當鹿王時，在冰天雪地中，見一隻母虎養了三、四隻虎子，這隻母老虎找不到食物可以吃，因此餓到皮包骨，自己也即將要往生了，哪有乳水可餵虎子，乳水不足，母虎也快要枯瘦翹掉了，這隻母虎走路都搖搖晃晃，自身都難保，還要餵虎子乳水。 然後釋迦牟尼佛示現的鹿王，看到這種悲慘情況，因此，鹿王很慈悲就跑去讓母虎當一餐的美食，但母虎已餓得沒體力，也咬不動，這鹿王有多慈悲呢？趕快去找一欉荊棘，將身體剌四、五個傷口，讓血流出，再跑到母虎身邊。母虎便開始吸血，一直吸、猛吸，吸到稍有體力之後，鹿王血流太多也趴倒在地，然後母虎有體力之後，將鹿王全部吃光光，因此有了乳水餵食虎子，鹿王救了母虎及三、四隻小老虎，當初的鹿王即現今的釋迦牟尼佛。 諸君想想看！釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，示現鹿王來搭救老虎母子之事。可見佛教所說之慈悲無障礙，慈悲無對立，慈悲是無條件的，慈悲是突破時間與空間的。我們對釋迦牟尼佛所示現的鹿王，以身作則，說到做到，在此表示十二萬分的尊敬與佩服，更應行禮佛三拜才如法。 我們的身體是父母所給的，沒有父母哪有我們呢？所以縱然粉身碎骨，也在所不辭，奉獻給父母，果真如此作為，這也不為過，沒什麼好遺憾的！亦無法報答父母萬分之一，父母給我們之恩惠太大了！所以今日如本有此福報因緣出家修行，我將終其一生中，講經說法，以此功德迴向給我父母，乃至多生累劫的父母，若有做一些助人好事，善業功德，我也願意迴向給我父母，能往生西方淨土。同時也願普天之下所有的父母，乃至四生六道眾生，以及認識與不認識的同胞，各個能善根大展流露，因而學佛修行，如法受持三歸、五戒、受在家菩薩戒，因此各個都能證成佛的果位。這是我一生當中的心願，亦是我的本願。明天《佛說父母恩重難報經》第十天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第十天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要開始演講：《佛說父母恩重難報經》，今天已經進入第十天，這段時間演講這部經以來，大眾聽得極為入神，法喜充滿。有位信眾的兒女相當難度來學佛修行，甚至對父母學佛不信而鐵齒銅牙臼，對父母常常無禮頂撞，可能因緣成熟，當他聽到這部經後，能認同佛陀演說的佛法有道理，對父母的態度漸漸有所改變。 佛教的教理，不只是有出世間法，同時還兼具世間法，佛法是要令人開悟證果，孝順父母與人倫道德一樣要兼具，對父母要照顧好，家庭要安置無缺，如此學佛才能學得好，如太虛大師說：人成即佛成。所以我人若是一個不孝順父母之人，你學佛絕對學不好，這是一定的道理。 難怪自古以來，許多國王要找一些為國家盡忠的大臣，必定從孝道之家庭尋求，所謂：忠臣出於孝門，實在有道理。所以佛教是極為重視對父母行孝。現在引用佛說淨飯王般涅槃經佐證： 佛說淨飯王般涅槃經云： 『世尊念當來世，人民兇暴，不報父母養育之恩，為不孝之者，為是當來眾生之等，設禮法故，如來躬自欲擔於父王之棺，即時三千大千世界六種震動。』 釋迦佛是何等的孝順他的雙親，佛陀當父王往生時，為父王抬棺材。此時，大地六種震動，十方諸佛菩薩，天龍鬼神皆讚歎瞻禮，這流露出釋迦牟尼佛是何等的提倡孝道的精神，用行動來表示對父親的一種孝意，也為人天立下典範，不但如此，當時釋迦佛陀成道後，也時常回到皇宮，為父王以及從小撫養照顧他的姨母，乃至文武百官講經說法，讓他們都能依佛法來修行。你看佛陀的慈悲無極限，平等無障礙。釋迦牟尼佛憐憫眾生，知道未來眾生去聖遙遠，福薄慧淺，受無明三毒牽動，致使人心愚癡貪婪，兇惡暴力。你看現在的時代，縱然國家的政策乃至制定嚴厲的律法，仍有許多不法分子，歹徒亦然一大堆，舉槍互相射擊、拿武士刀相互大廝殺，此種種暴力事件，一件比一件更殘酷，諸如此類的社會案件，層出不窮，讓司法界也束手無策，不知如何處理比較妥當？ 是故釋迦佛為當來眾生立下典範，母親懷孕十月之大恩大德，及父親劬勞工作，令子女能在家庭的保護下，長大成人，乃至在社會能出人頭地，如此恩德若不報答，此人實在是名副其實的不孝。為人子女者豈能我行我素，給父母擔心憂惱？給社會帶來混亂呢？令國家動盪不安呢？這一切亂象，全都從家庭基層影響而起。 了解父母為子女無私的犧牲奉獻，當我們長大成人後，也要對父母無條件奉獻與行孝。所以佛陀制了許多戒法，也都為了以後的眾生，能實踐孝道之精神。尤其這部《佛說父母恩重難報經》，釋迦佛陀以身作則，教導所有天底下之子女，要如何來孝順父母的一部孝經。 所以佛門有一句話說，讀這部經之人，沒有落淚表示懺悔，亦然對父母親沒有孝思之人，此乃世間上之罪人，若世間法都做不好，學佛當然學不好。所以若能提倡這部孝經，會為國家社會帶來一片祥和與寧靜，從上到下都能父慈子孝，子孝父慈，無形中減少許多社會事件，沒有紛爭社會就能安寧和樂。 釋迦牟尼佛是開悟證果之人天導師，佛陀設禮法，如來躬自欲擔於父王之棺，佛陀做此動作，完全是親身力行做一個影響眾，我為人子，雖已經成佛，為父王抬棺，以報父恩。不論是父親的養育之恩，還是母親懷孕十個月的辛苦，此種大恩大德，不是用心想口說就能報盡，所以心動不如行動出來。梵網經云：『孝順父母，師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。』 孝順父母、師長、佛法僧三寶，孝順至道之法就是持戒，所以不孝順父母，也等於犯戒。佛陀制戒，不但有出世間法，也兼顧世間法，周圓無礙。社會上會發生混亂，產生許多行為不良的分子，多數是因基層之家庭產生問題，間接所引起社會之混亂，這種亂源不孝順父母是重要因素之一，現代的教育普遍提高，甚至兒女所受的教育比父母還高，子女多讀兩本書之後，就變得極為我慢高傲，他自視高知識分子，因此無形中產生人倫次第顛倒現象，看輕父母，瞧不起父母。 以前有一位傑出體育國手，相當有名的運動健將，當他盛名遠播之後，在體壇有一席之地。當時他母親很歡喜跑來想分享兒子的榮耀，而她的兒子卻不認母親，看母親分量不夠重，見到貧窮的母親，別人的父母是那麼尊貴，而自己的母親是那麼貧賤，虛榮心作祟之下的他，反過來覺得很羞恥，認為是見不得人。所以在大眾人群中，他的母親喊他一聲兒子，他都沒有回應，又連續喊了三聲兒子，兒子卻有聽到當成沒聽到。那時，他的母親當下傷心透頂，她心中有一股淒涼與怨嘆完全湧現，悲泣嚎哭，默默黯然離開。 為人子女千萬不要輕視父母分量不夠重，母親懷孕十個月，辛苦的扶養我們長大，教育我們，將最好的全給子女受用，壞的都自己攬下默默承受，一點也不願孩兒受苦受難，用心栽培成了國手，如今用此傲慢不屑的態度對待母親，讓她情何以堪，這是相當的不孝！ 我們想想看，若有一天，你的兒女也用同樣方法來對待你，冷落你時，你作何感想？因果循環，終究會報應到自己身上。我人千千萬萬不可用輕視的心態來對待父母，不管母親是多麼貧賤，或者是長得多醜難看，你都不能用這種態度來對待她。倘若你自認為在社會上，自己已有相當地位，因此看不起父母親的人，這種不孝子最後的結局下場，必定自作惡因，自食其果。如世人所說：人在做天在看。以佛法而言：你若做不孝順之事，以後必然受因果制裁，因果最平等、最公平，因果不會錯亂。所以釋迦牟尼佛正覺世間的真相，了解因果環環相扣，業力果報皆有前因與後果。 經文 ： 『假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。』 經文譬喻說：為了孝順父母，用利刀割下自身心臟，或是肝臟，血流遍滿大地，此種行徑亦是無法報答對父母之孝順萬分不及一，乃至用百千刀，往自己身體戳刺，也是無法報答父母養育我們恩惠萬分之一，以現代來說：醫學技術進步，器官移植手術極為純熟，使得生命得以延壽，移植器官甚為容易，時常會在報章雜誌上看到，有些子女非常孝順父母，不怕手術風險，絕對不會推辭，願意切下自己的肝臟或腎臟來供給父母，換取父母的健康與生命，因為我們的六根之體是來自於父母孕育，此種恩惠是始終無法報答。但也有的子女，深怕動了大手術，自己生命會受到極大的考驗，總是自私的找藉口用百千種理由，終究不願也不想將自身器官切下一部分供給父母，如是孝順與不孝順有著天地之別，孝與不孝一念間，迷與悟當下一念間。 白話解釋： 假使有人，為了自己的父母爹娘，用銳利的刀，割下自己的心臟肝臟，鮮血直流遍滿地上，都不推辭痛苦，生生世世都這樣做，經過百千劫的時間，還是不能報答父母深重的恩德。假使有人，為了自己的父母爹娘，受百千支的刀劍，同一時刻刺入體內，又從自己的身體從左右兩邊不斷刺殺，這樣經過百千劫的時間，還是不能報答父母深重的恩德。 佛陀用種種譬喻來說明，這些既廣又深入的譬喻，仍然無法報答父母對我們懷孕十個月，扶養我們長大之種種恩德。說到此處，我人如何來報答父母之恩惠呢？這就端看自己的思想與行為，是否有如實體證本經所說？是否有真誠心悟入佛說本經的悲願否？在末羅王經有鼓勵說，何謂父母力？ 末羅王經云： 『人問世尊：何等為父母力？佛言：為受父母身體乳哺育養之恩， 或從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母，是為父母力。』 佛陀說明報答父母之恩惠，即使是累生累劫也報答不盡，有人問釋迦牟尼佛：世尊！什麼是父母力呢？佛陀說：為人父母為撫養孩兒，母親懷胎十月後，用母乳餵養子女，此養育之恩惠，佛陀做一個譬喻：譬喻大地當中，有人用金、銀、玻璃、鑽石、瑪瑙，用世間之寶物堆疊，從欲界第一層天四天王天開始疊，一直疊至忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界的初禪、二禪、三禪、四禪，乃至無色界四空天，積疊達到第二十八層非想非非想處天的最高天，疊那麼多的珍寶，來布施給普天之下，需要幫忙與救濟之人，如此功德大嗎？其大不可思議。 雖然疊到三界內，如此多的珍寶。佛陀說，仍然無法與孝養父母的功德相比，說得更白話些就是，以此布施那麼多的功德，做那麼多的善事，還不如對父母孝順之功德來得殊勝，足見孝順是無價的，無條件的，無限量的，是最人性的，名為父母力。這譬喻是驚天動地，振奮人心，理性與感情的融合，可見佛教是極為重視孝順之道，百分之百提倡孝道的。 經文 ： 『假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。 假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。』 白話解釋： 假使有人，為了自己的父母爹娘，打斷筋骨流出骨髓，生生世世都這樣做，經過百千劫的時間，還是不能報答父母的深恩。假使有人，為了自己的父母爹娘，吞下燒熱的鐵丸，經過百千劫的時間，遍滿全身都燒焦腐爛，還是不能報答父母深重的恩德。 這種譬喻，都是如此慘烈嚴肅，如此震撼人心，仍然無法報答我們對父母盡孝道的萬分之一，確實我人應深入大懺悔，面壁思過好好省悟自心之過失。 總而言之，沒有父母養育就沒有我們，父母懷孕我們從第一個月乃至十個月的恩德，父母無我無私教導我們成為小孩童之後，接下來讓我們受教育，甚至從學校畢業之後，為我找工作，還為我們完成婚姻大事，乃至成家立業。父母是我們最安穩最堅固，甚至無怨無悔的靠山，父母是我們閃亮耀眼十五夜的月亮，父母是我們最好資源的後盾。 正因為如此，我們應時時刻刻，飲水思源，當你享受好吃的美食，首先應該想到父母，當你觀賞山河大地種種美麗的景緻，也應想到父母，當你事業成就豐功偉業，更應想到父母，當你出人頭地，在社會上有一片天，也應想到父母，當你有身分地位，也要想到父母，當你雲遊世界乃至走到天邊海角任何處所，也要想到父母雙親，這樣才稍微盡一點棉薄孝道之心而已，為人子女的我們在任何時處，要抱持感恩報恩心，在大乘本生心地觀經有如是說。 大乘本生心地觀經云： 『善男子！於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲母不在，名之為貧。悲母在時，名為日中，悲母死時，名為日沒。 悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為暗夜。是故汝等，勤加修習，孝順父母，若人供佛，福等無異，應當如是報父母恩。』 佛陀在本段文演說得更明白，也讓世人如實正見了解父母在世間對孩兒的重要性，佛陀如是說：善男子、善女人，在此世間當中，何者最富貴？何者最貧？佛陀自答：父母在堂活著時，是最富貴，如果父母命終不在世間，是最貧窮，甚為有道理；父母在世間時，名之為日中，母親的愛心普照大地，日夜關心；父母不在世間時，像日落西山，昏天暗地，如世人所說：有父母的孩子像個寶，無父母的孩子像根草。 有父母可靠，父母可安慰關心，就像太陽普照時大地呈現一片光明，欣欣向榮，綠意盎然；沒太陽普照時大地一片黑暗，死氣沉沉，不知道方向，渺渺茫茫，如此父母在世時有重要否？極為重要！佛陀又說：父母在世間時，就像夜晚的月亮非常明亮。 父母不在世間時，猶如大地一片漆黑，沒有月亮之夜，昏天暗地，表示人生沒有方向與光明，寸步難行。有父母可依靠是何等的幸福。是故汝等，應勤加修習，孝順父母，如果有人供養十方諸佛，這種供養功德的福報，與供養父母所得的福報，正等無異。大家聽完佛陀演說孝順之道後，我人如何報答父母恩？相信你我大家心裡有正確的方向了。接著繼續來演講 本經。 經文 ： 『爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計， 同發聲言，深生慚愧，共白佛言：世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？』 白話解釋： 那個時候，大眾弟子聽聞佛陀所說父母的大恩大德，都垂下眼淚悲傷的哭泣，痛心疾首就像利刀在割心臟。詳細思考都想不出報答父母深恩的好計策，大眾共同發出聲音而說話，心裏深深的生起慚愧心，共同稟白佛陀說：世尊啊！我們今天是不孝罪很深重的人，究竟要如何才能報答父母深重的恩德呢？ 這與會每一位佛弟子，聽完釋迦牟尼佛所說要如何孝順父母？父母對我們有何恩惠？大家聽了之後，內心深受感動，涕淚悲泣，潸然淚下！異口同聲請問佛陀：為人子女如何報答父母恩惠？請佛陀開示，當然佛陀是有問必答，方能堪稱大慈大悲大導師。 身為佛弟子，應當孝順父母，乃至社會上一般人也同樣沒有理由對父母不孝順，何以故？出世間法有包含世間法，世間法未必包含出世間法。佛法教理是不二法門，世出世間之法都有兼顧。佛陀不愧是人天導師，這也就是為何佛法能受社會許多人的認同與納受，因為佛法落實在世間，世間法覺悟，世間法就是佛法；世間法不覺悟，佛法就是世間法，佛法是不二法，有二之法，非佛法，是名不二門。 何謂不二法門？世間法即是出世間法，出世間法 即是世間法，非離世間法別有出世間法，亦非離出世間法別有世間法，世間法當下覺悟解脫，當下世間法即是出世間法，反之；出世間法無覺悟解脫，出世間法即是世間法，世間法與出世間法非一非異，故名不二法門。只緣諸法空與不空之別，悟與迷之別，染與淨之別而已！ 所以離開世間，離開五濁惡世，離開三千大千世界，並無佛法可聽可聞可修，何處找佛法呢？對父母孝順就是佛法，不孝順父母，即使供養天底下所有諸佛菩薩，亦是有漏的，非圓滿的，仍然是卡在世間塵埃，還有缺憾，不符合因果法，如此不是佛法。所以佛法並無離開世間，六祖惠能大師說出很莊嚴又落實的法語，又加上佛法本來就是融通無礙，六祖曰：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。想找到長角的兔子有可能嗎？不可能。佛法要落實在日常生活中，生活覺悟，生活就是佛法，生活若不能覺悟，想要圓滿佛法，尋覓解脫正法，終無是處。 若聽完這部經之人，仍然再抱著過去以往的態度與觀念，如此之人是不孝子，非佛陀弟子。即使不是佛陀弟子，甚至是不學佛之人，同樣是世間上的罪人。記得我們在五天前有提到一個問題，孝順有三等：有上等孝順，中等孝順，下等孝順，我們雖然無法做到上等之孝順，縱然是中、下等之孝順，你我大家應當絕對做得到才對。 我們沒有物質界的孝順，也要有精神界的孝順，如果兩項都能兼顧，我說這是世間上最高層次之孝順，若能加上鼓勵父母來受三歸依、受五戒、受菩薩戒，來學佛修行，則能脫離生死苦海，共成佛道，這是上等孝順。因為世間上任何一樣珍寶，找不到能比得上，頓見法身，親證涅槃，成就佛道更殊勝的了。 讓父母受三歸依，來學佛修行，來聽經聞法是最尊嚴不過的，因為能讓父母了生脫死，頓斷六道輪迴，進而開悟證果，證無生法忍，難道不是殊勝中之殊勝嗎？論殊勝，最殊勝莫過於讓父母來學佛修行而成佛。 我常說幾句話：縱然能得一生豐功偉業，光宗耀祖，在世界有一片天的人，終其一生此人有辦法使父母，避開生死免受輪迴之苦難嗎？臨命終時渺渺茫茫，眼睛一閉，一片漆黑，要往生哪一道？無法作主，說較入骨的話，會死得莫名其妙，死得很難看。為何說會死得很難看？因為你根本就不知道往哪一道去投胎轉世？命終隨業力牽引，墮入六道受大苦聚。如此一來，是否覺得很遺憾！ 若有修行之人，透過聽經聞法，知道生從何來？死往何去？了解造什麼因，會感召什麼果報。他明明白白、清清楚楚，甚至有的人在臨命終之前的一個月，半個月，或是七天、三天前，就能預知時至，知道自己何時要往生淨土。如六祖惠能大師，他在往生前一個月，就告知寺院裡所有出家眾，說下個月的今日我就要入涅槃。真的時間一到，果然沒錯！請弟子叩鐘擊鼓，召集於大殿，向與會大眾說：我一個月前說要離開世間，要入涅槃，今日就要兌現。 與會大眾對我一生說法，有沒有不明白之處？若沒有疑惑，我即將入涅槃，此際已經證悟者當下可一片安靜，若不了解之人，心中有疑問不明白之人，可一一提出問題發問，好讓我為你們解答，不然等我離開世間之後，沒有人為你們解答。此時一片寂靜，那種氛圍，非常莊嚴肅穆，一位聖僧即將要離開世間。 六祖惠能大師觀看與會四眾完全無有反應，六祖又說了幾句偈誦，安慰四眾之後，六祖又說：既然大家心中已經沒有任何疑惑，我來世間之行化也已經緣盡，諸佛來到人間弘化緣盡，勢必也要離開人世間，我亦不例外，循古聖之道而行化，亦須入涅槃。六祖惠能曰：我身去矣！因此安然坐化而逝。 六祖惠能大師，永遠是如本法師心中的偶像。六祖那麼自在瀟灑，願力那麼堅強，道心如盤石坐化而逝，身體坐得筆直，沒有駝背，也沒有傾斜，坐得四面八穩。兌現他一個月前的預言，一個月後他要入滅。六祖惠能大師之金剛不壞身，直到現在已維持一千六百多年，還在中國大陸南華寺內，肉身金剛不壞。 我千挑萬選，也要選六祖惠能大師，做我如本的偶像，是有道理的。要選一個自在解脫的聖僧當我的偶像，別選一些“三腳貓、七腳虎”，奇形怪狀，陰陽怪氣者，來做我的偶像，會令人笑破肚皮。應選一位生死自在，見性悟道，解脫聖者，講經說法很率真又如理如法，弘法很到位，不會鑽牛角尖，說法坦直可入道的，讓人容易聽得懂，說法得以滔滔不絕如行雲流水，所說的佛法無非是要令我們也能開悟證果，能做我們修行的典範。 六祖惠能祖師對「無念法門」，闡述得甚為入骨入髓，將無念解脫意境講到不二法門，句句入實相中道，將六根六塵六識等十八界，正見空性無我，達到根塵脫落，靈光獨耀，光明理體顯露之際，雖住世間，卻已出世間；雖出世間，但恒住世間，佛法是不二法，有二之法非佛法，入此不二門，此際已證無生法忍，何有世間與出世間之別乎！六祖直指修行之法則，應如法落實在生活中，不論行住坐臥，搬柴運水，施為動作，語默動靜，無非是自性之妙用，不談玄說妙，一針見血，句句道破，令行者見自本性，悟自法身，證入涅槃之境。 六祖壇經曰： 『善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識自本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念﹖知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即是邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。』 總而言之，我人要如何來孝順父母，唯一的途徑，就是要想盡辦法引導父母歸依三寶，學佛修行，多聽經聞法。不然，父母終其一生，實質對家庭有付出那麼大的代價與家境負責任，對社會國家有相當的貢獻，功德難思量，但是平時無學佛修行，一旦無常現前，臨命終之際，對生死何去何從？茫然無知。因為他們雖能專長於士農工商，但未必能了解佛理無為解脫法，所以有需要透過專業宗教人士，講解佛門三藏十二部教典，令行者善根大展流露，了生脫死。 所以聽完這部佛經的人，心中若無感想，無動於衷，聽完此部經者，心中仍然堅持著過去的自我意識，被強而有力的意識心態阻攔遮蓋，使得善根慧根無法流露，在世間又繼續作個生死的流浪漢，三界的苦命兒，自我意識堅固者，像是被一道無形的圍牆擋住了，障礙自己對佛法的認識，慧根始終無法浮現。 我剛剛有說過，孝順之道是通於世間出世間，是圓融無礙的，孝能感動諸天，忠臣出於孝門，這是百分之百正確，並與如來正法相互輝映。佛法雖然教我們出世解脫，但是並未否定對世間法的認同，孝順父母是你我每一位佛弟子應盡義務，無庸置疑。明天《佛說父母恩重難報經》第十一天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第十一天〉
諸位觀眾、諸位菩薩大家好！現在開始演講《佛說父母恩重難報經》，今天已經進入第十一天，我們昨天有說到，聽釋迦牟尼佛演講這部《佛說父母恩重難報經》，知道父母對我們有這麼大的恩德之後，與會大眾有些人聽了法喜充滿；也有些人聽了感動得淚流滿面，痛哭悲泣，各自心中冷暖自知，五味雜陳，聽完之後，各自造業立場不同，感受即有差異，因此對父母更加懷念，發自內心對父母應奉行孝順，大眾都齊跪在佛陀面前，再次請釋迦牟尼佛，教導如何孝順父母。請大眾翻開《佛說父母恩重難報經》經文， 佛陀如是說：經文 ： 『佛告弟子：欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經， 為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子，不作此行，是地獄人。』 白話解釋： 佛陀向大眾弟子說：想要報答父母的深恩，應該為自己父母書寫這本經典，為父母讀誦這本經典，在佛前為父母懺悔一切罪愆，為父母去佛寺供養佛法僧三寶，為父母歸依素食持齋受戒，為父母布施行善而增長父母的福壽。如果能這樣去做，就可以名叫做最孝順的子女；如果不做這些善行的人，就是不孝子將來必墮地獄的人。 此乃釋迦牟尼佛教導我們如何孝順父母的方法。釋迦牟尼佛最終目的就是除了為父母做功德以外，如果能邀父母受三歸依、五戒、在家菩薩戒，布施修福，讀誦本經，茹素戒殺，持戒念佛，這是所有孝順中最了義、最圓滿、最神聖的。 我們要聽的佛法是聽這些佛法；要學習孝順之道，就要學習佛所說的本經，要奉行如理如法孝順雙親的法門都在本經，本經已演講到流通分，我人要如何孝順父母的功課？這段經文佛陀已明白一一說出，我佛弟子要報答父母，唯一的途徑，最好的方法，就是為父母書寫這部《佛說父母恩重難報經》，讓本經法義流通遍及十方法界，因為古代經書要留傳下來沒那麼容易，古代造紙印刷技術不發達，文字都寫在竹簡，或刻在木片，所以想要得到一本經書，甚為不易，要留傳本經更是難上加難，古代必須要有大量人力與雄厚資源，將經文刻寫在竹板，耗時又費工，非常不簡單，流通本經是無比的尊貴。 現代人有心要行孝道，可以至誠心為父母助印本經，科技發達印刷快速又方便，這部《佛說父母恩重難報經》是一部稀有並具有崇高為父母奉行孝道之法本，是何等神聖莊嚴的一部孝經，兒女不知父母恩重，不知如何孝順，甚至我人在為人子女時，過去對父母有不孝的行為，讓父母苦惱擔憂，是父母頭疼的人物，你聽完本經，內心自然而然衍生出孝順之道，有許多社會人士看到本經，油然生起對父母奉行孝順。 釋迦佛將孝順分析得多麼微細、闡述得多麼深廣，諸多聞法大眾聽我演講十多天以來，有許多人寫信或撥打電話來細說他過去種種無知對待雙親，表示懺悔！我聽了蠻欣慰，也為他高興，向他恭喜祝福，從此又有一位浪子回頭，一心向佛而行孝順之道。 這部經典為何佛陀要佛弟子流通，並書寫這部經典，令代代相傳下去？因為是佛陀親自交代。要對父母孝順，為父母做功德，書寫本部經典流通意義至明！所謂：人同此心，心同此理，人性是相通的。我人如果不孝順父母，兒女有樣學樣，將後子女有可能對我們行不孝。倘若一個家庭有人不孝順父母，推及左鄰右舍，全國人民乃至全球，將後的未來世永劫便成惡性循環。 你如果能書寫本經，印刷此經，讓更多人能看到本經，有經典存在之處，就是有真理存在之處，甚至有護法善神守護著，讓人人有機會得知父母之恩德，使浪子回轉良善之心，行持孝道精神，因此由惡轉善，由非轉是，由不孝轉為孝順。佛陀苦口婆心交代我們，要報答父母深深的恩惠，唯一具體的辦法，書寫本部經典，甚至為父母讀誦此部經典，代為父母懺悔所有一切業障，令父母身心清淨，為父母奉行供養佛、供養法、供養僧、供養師長，引導父母受三歸依、受五戒、戒殺茹素，為父母行慈悲喜捨、布施修福，若能做到如此，是名為孝順之子。 如果不如是做，反而違逆父母，不但是不孝，同時在命終必然墮落地獄道。諸位善信大德！我人應趁還活著的當下，豈能不孝順自己的父母呢？所以我人要讓你的子女多讀幾遍這本孝經，從小建立良善的孝道美德，尤其現代的孩子往往比父母還聰明，比我人更有智慧，書也讀的比我人多，有時候父母表達不得體，說不出個所以然，再加上孩子對父母有仗勢心態，故意倒逆施作，令父母無奈，父母也不曉得要如何教導子女才好！ 所以社會人士說：有本事生孩子，但是沒本事教育。因為孩子比你聰明、比你有學識、比你有能力，吃定你、咬定你，使你一個頭兩個大，甚至對父母忤逆糟蹋，冷嘲熱諷，心想反正父母也不會懷恨子女。倘若子女有如此仗勢心態，佛陀直接教導我人唯一的辦法，就是想盡辦法讓孩子看這部經典，孩子心裏一片空白，易接受教導，相信在他看了之後，善根會漸漸萌芽，智慧大開，對父母的恩惠與孝道法門會烙印八識田中，孝順的種子會萌芽茁壯，孩子自覺性已建立，孝順父母即自然彰顯。 釋迦牟尼佛是聖中聖，他所說的每一句法語，會令孩子感動得心服口服。所以這部孝經的由來，實在是有其道理意境，直接間接由佛陀教導比較客觀，作父母的也落得輕鬆，而且有實質孝道具體性的意含與方向。我們不會教導子女，創造機會讓子女看這部經，聽如本法師演說這部經，我相這孩子還是有善根，善根一時被惡業障蔽，在耳濡目染中，會漸漸自我改變，總有一天浪子回頭，將此孝道精神的觀念烙印在子女心中，當因緣成熟孩子的孝道善根就能流露。這部經提到要代替父母懺悔，也邀父母一起懺悔，讓父母子女同得身心清淨，一步一腳印，學佛修行邁向佛道。懺悔是修行中具有舉足輕重的法門，懺悔是一堂相當重要的行門。何謂懺？何謂悔？懺悔是何意義？懺：懺除過去所造諸惡。悔：以後不再犯。那麼六祖惠能大師，對懺悔的看法有一番的見解。 六祖惠能大師云： 『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』 好莊嚴解脫之四句法偈。大師說：罪從心起將心懺。一切罪不能離開心，心能造作一切罪，罪由心所生，離開心如何能造作？說得美妙極了！既然萬罪由心所起，滅罪唯一的途徑就是將心淨化、解脫，稱為罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。當你無心造罪，心離一切相，你的心靜息如水平，無起心動念時，那麼罪豈能誕生呢？心已滅無能所之際，罪即消亡，所以說心若滅時罪亦亡。 萬罪皆由心所生，既然由心所生，就從心滅罪，何況罪性本空，見空性即是見本體，本體即是法身，法身無相無色，纖塵不染，萬法不立，罪從何起！後面這兩句是結論，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。心滅就無罪，無心當下即是本體法身，進入空寂解脫，自見本體之性，若辦得到才算是真正懺悔清淨。 當初我在家時，看到六祖壇經惠能大師說這些法語，此懺悔法門是屬於理懺，我當下就覺悟，至於如何懺悔？如何修行？我豁然明白了，如何邁向涅槃解脫？心中如人飲水冷暖自知，因為一切萬法、一切善、一切惡、一切功德、一切罪過，都是來自心之本源，懺悔之法門也是相同之理。懺就是懺除過去所造一切罪過、罪根、罪緣、罪業、罪因。悔即是以後不會再犯。 如果一方面懺悔，一方面還繼續造業，如此懺悔，重蹈覆徹，周旋不出業報，如此舊業未消，新的災殃層出不窮，永遠懺悔不完！六祖所說的懺悔，是從心入手，從心下功夫，畢竟，萬法唯心造，萬法不離自性，自性解脫，萬法不生。最後懺悔解脫的勝利者也非你我莫屬。 所以世人常言：白天若無做虧心事，半夜不怕鬼敲門。心若有鬼，什麼有的沒有的，五花八門的妄想意識都浮現出來了。何以如此？因為我人的心已種下惡因，八識種子不由自主的不斷攪動，讓我人心神不寧靜。心若平靜解脫，一切萬法不生，佛法是以心為根本，心為萬法之根源，佛經云：罪過與福報都是一念之差而已！就像一張紙的正面與背面，正面與背面並未離開這張紙。修行亦復如是，迷與悟一念間，煩惱與菩提一念間，善與惡一念間，生死與涅槃一念間，佛與魔一念間，萬法由心所生。如是說已把佛法之核心道理，說得入骨髓，講到精粹到位，罪與福完全是由心所造。 楞伽經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』心生種種一切法生，心滅種種一切法滅，心生與心滅關係到法生與法滅的問題。貪瞋癡由心生，慈悲喜捨亦由心生；佛由心生，魔亦是心所生；善念由心生，惡念亦是心生；功德是心生，罪過亦是心生，如此一切萬法能離開心嗎？肯定絕對不能離開心另外又生出一切萬法。 所以三藏十二部教典，也不離開心生，如本法師施為動作能離開心嗎？講經說法能離開心嗎？一舉一動全部不能離開心。諸位與會大眾聽經聞法能離開心嗎？挑柴運水能離開心嗎？士農工商各自站在不同的崗位，做你該做的工作豈能離開心嗎？不能離開心。所以一切萬法不離自心，自心能生萬法，修行亦復如是。 修行要從心下功夫。如果修行人不能認同，從心下功夫，如此與佛法之根本核心已有所脫節，欲證得無上菩提，終無是處。所以我希望在座諸位在修行過程中，不要忘記，佛法是以心為根本來做出發點，如此是構成邁向佛道的起步，方能漸漸入道。 楞伽經云：『一念心不生，即如如佛。』我人若有本事，能將所有一切起心動念，乃至貪瞋癡淨化，無明煩惱頓破，一念心不生，當下即如如佛。佛就是你，你就是佛，離開你無佛，離開佛無你，你與佛正等無異，你不用客氣，當下肯定，自心即是自佛，若還不能肯定自心是佛，縱經累劫亦不能見佛，修行累劫亦不能成佛。問你能否見佛成佛，是問你到底能否達到一念心不生，站在究竟果地而言，一念心不生，當下即如如佛，這一點極為重要，是重中之重！ 凡夫眾生，無法達到一念心不生，是故不能見自性佛。當我人靜坐不到十分鐘，一下子心飛去逛百貨公司，一下子心又想到家中瓦斯爐沒關，一下子心又想到明天是標會的日子，要標一萬二千，一下子心想，外面那輛賓士600，若能開一下，不知有多好，虛榮心生起；突然憶起往事，愈想愈氣，無緣無故被他用話諷刺我，好啊！一定要找個機會報仇，瞋恨心又生起。 凡夫在生死輪迴路上走得極為光滑，但在法身涅槃的路上走不進來，經歷荊棘葛籐，走得倍受艱苦，在此情況之下，修行不得不深入法理，證悟諸法空性無我之道，所謂見緣起即見空性，見空性即見涅槃，見涅槃即見清淨法身佛。是故，修行既已悟諸法空性無我，即應對五欲六塵之境先制止，三毒淨化，無明煩惱解脫，三惑應頓破，故名無門是真門，通而無路是真通，畢竟佛門解脫大道由空門入門故。 禪宗祖師曰： 『通而無路是真通，塞而無門是真門；識得真通與真門，方堪挑聖賢之擔。』 倘若我人不用心修行，妄想紛飛，心猿意馬，你的心何時才能一念心不生呢？處在因地的我人，心無非攀緣過去，盼望未來，現在念念如馳騁七情，如何達到一念心如如不動呢？既然無法達到如如不動，佛不是你，你不是佛。修行要達到一念心不生，當下即是如如佛，凡夫甚難辦得到，為何如此？心被境界牽著走，被境所轉，不能轉境，名之為凡夫。諸佛菩薩能轉一切境，不被境所轉，名之為佛。楞嚴經曰：心能轉境即同如來。一念不生，即如如佛，其理至明。 修行說簡單是簡單，說困難確實是困難，簡單與困難，是問你到底做得到或做不到來決定，做得到再多難也變成不難，做不到，再多簡單之事多容易之事也變得困難。簡單說：一念心不生即如如佛，看似簡單，卻做不到，做不到就不好意思，你(あなた)是凡夫；若做得到，即使寬廣如虛空，高如天上，深如大海之大困難之事，只要你做得到，一切皆是簡單不難之事。此際，佛就是你，你就是佛，總之，難與不難，是問你做得到或做不到。 一念心生，即是凡夫眾生，一念心不生，即如如佛。佛經云：眾生一念心生即入三界，眾生一念心滅即出三界。也因為凡夫眾生，一念心若生就進入了三界，一念心若滅就出離了三界。剛才楞伽經與楞嚴經，兩者間有互相對應，一念心若不生，就是佛，一念心若生就落入在三界─欲界、色界、無色界，端看你造何業因，即感召何種果報？由業來決定三界中的什麼地方。一念心若淨化，達到空寂涅槃，當下就出三界。三界受生與不受生？是問我人到底一念心是生或是不生？佛法是以心為根本的。十地經云：『三界無別有，唯是一心作。』 三界就是：欲界、色界、無色界，『三界無別有』，眾生造業不是無緣無故，像變魔術“呼嚕薩”，砰一聲，就現出三界，若如此就誤會了！三界不是無因無緣無故就能成立的；凡事絕對有因有緣有故，才有三界存在，是故「有因有緣世間成，無因無緣世間滅。」 三界之所以能存在，就是六道眾生廣造一切善惡之業，因此才感召而有的。如果六道眾生全部證得涅槃，進入常寂光淨土，證得法身解脫，三界同一時間就消失不存在了。所以器世界之依報─山河大地、三千大千世界、日月星宿，都是因為正報眾生的業力所維持著，如果眾生的業全部淨化，頓見法身，達到常寂光淨土，證得理體清淨光明佛性，箇箇證大涅槃，如此山河大地、日月星宿、三千大千世界，同一時間消失。 佛子當知！正報能感依報，依報隨正報而轉，以娑婆世界而言，五濁惡世的世界、日月星宿、山河大地、大千世界，皆稱為依報，也就是我人所住的此世界，這個大環境是也。四聖六凡，即是正報。正報莊嚴依報則莊嚴，正報若邪惡依報則混濁不淨。倘若正報莊嚴，依報則隨之而變化莊嚴。 如同西方極樂世界是依報，西方三聖，乃至清淨大海眾菩薩是正報。極樂淨土之所以能如是無比莊嚴，實乃阿彌陀佛在無量劫前，勤修六度萬行所造就的前因後果所得，換句話說，環境是非堅固的，是可改變的，人為因素可改變一切環境，環境是隨著人為因素而改變。 譬如一間空房屋，若老師所居住，此空房屋裏面的裝飾，東牆壁掛文房四寶，西牆壁存放教學書籍；若屠夫住此空房屋，牆壁上掛的即是一尺二寸豬刀，一尺六寸豬刀，房屋正中間設立一個大豬灶，整個空屋變成屠宰場了；若出家沙門住此空屋，牆壁上懸掛著三聖放光接引圖，或掛著南無本師釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、觀世音菩薩等聖像圖卡，房屋中間擺設佛菩薩聖像讓人膜拜。諸君大德！同樣一棟空屋是平等無差別的，因人設施因素是可改變的。一棟空屋是依報，人為因素是正報。正報能感召依報，依報隨著正報可轉變。普天之下，一切人事物，都在此正報與依報中過日子，但我人往往不能自覺，倘若能多聽聞佛法，即可破迷啟悟，對人生宇宙的真諦即可恍然大悟矣！ 所以三界的存在與不存在，是由四生六道眾生所造之業來決定的，六道眾生的心全部解脫，三毒頓斷，脫離六道，三界也同一時間消失於世間。我當初出家後，看到十地經這些話，我當下就悟入佛法大意了。不隔毫端，一悟永悟，法喜充滿在我心田。十地經云：『三界無別有，唯是一心作。』 好莊嚴的這兩句法語，夠我人受用了。只要一句了義的經文，勝過讀不了義書幾百萬卷，幾百萬卷不了義的書卷不如一句證得清淨解脫的偈誦。所以各類的經典我們並不否定它的存在價值，但圓滿了義的經典，能使我人究竟解脫，頓見法身，證涅槃。有些佛法是權巧方便法，是俗諦；有的法是實教真如法，是勝義諦，千萬別將權巧當成實教，如此捨本逐末、本末倒置，因此成不了佛。 倘若過度提倡消災解厄、度亡的法門，令眾生停頓在求神拜佛保佑之信仰而原地踏步，無法更上一層樓。將眾生導入替亡者誦經拜懺的觀念，把佛教當成度亡的宗教，如此永遠佛教的本質與素養，只會讓佛教向下沉淪。要明白誦經拜懺是佛門修行法門部分之一，並非代表全部的佛法，倘若一味的提倡消災解厄，確實令人堪憂。 所以我常說：佛法是重視"生"的宗教，不是重視"死"的宗教，如果活著時不修行，死後才請出家師父超度，此是無可奈何的補救方式。所以佛法是重視"生"的宗教，地藏經云：聞健自修，分分己獲。 所謂超度有三種：一、知見超度。先將自己的觀念想法立場拋開，接受佛陀正見的思想，這名為知見超度。如梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』有了正確無誤的見解之後，舉止行為才能走向正道，這也是學佛首要的工作，知見先超越，度邪見思想，成正見思想，故名知見超度。 二、現世超度。有了正見後，在今生此世就要確實親身力行，依了義圓滿之法門，專心精進修持，勇猛參禪悟道，不是紙上談兵，畫餅不能充饑，修行非口號，而是要付出行動，修行是要實踐才能得證，在今生今世就要了辦生死大事，共出三界脫六道，這名為現世超度。 三、命終超度。這是指生前因種種業障遮蔽，無因緣得聞佛法，或自身所知障礙，直到命終得遇善知識，有好的助緣，能為亡者念佛懺悔誦經作功德，消除業障，而能得生善處或往生極樂國土，這名為命終超度。 地藏經云：命終之後，眷屬小大，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利。所以佛教是重視“生”的宗教，生前就要學佛修行，不是等死後才要請出家師父誦經做功德，這是極為重要的觀念。 但是並未否認，家中有人往生，請出家眾來念佛誦經，這也是接引眾生之方便法門，為亡者指引往生西方極樂淨土的去處，也帶給陽上眷屬心靈的撫慰與信心，安定家眷有其必然性，更可帶動家人向佛學佛，今日我人會來學佛確實與出家眾在你家裡誦經做佛事，曾經有接觸過，並且互為因果關係，因此今日善根成熟，能歸依三寶，乃至向佛學佛。但也不能因此永遠只停頓在經懺佛事原地踏步，將佛教當成度亡的宗教，如此諸佛菩薩會喊冤枉，權巧是過渡時期，實教是真實目標，是成佛根本之道。 法華經曰： 『諸法從本來，常自寂滅性，佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘，正直捨方便，但說無上道，更以異方便，助顯第一義。』 別把權巧當成實教，讓有智慧者所憐憫與同情，也感到非常遺憾之處。所以我如此登高大聲一呼，千叮嚀萬交代，希望學佛的同仁，在佛法的知見上，能大大的提升，進而踏向解脫涅槃之途，成就佛果之道路。我們深深苦口婆心的用意。要將佛法的一股清流，見性悟道之本來面目闡揚出來，將解脫之道，如來了義之根本教法，傳遍在普天之下，讓佛法活生生的擺在每一個人的面前。 本經又說：我們要鼓勵父母，要報答父母唯一的辦法，究竟之道是如何呢？勸父母要修行，盡量鼓勵他們吃素食，吃素食要先講道理給他們聽，像世人所說：吃菜若不懂理，像牛在嚼草皮。牛、馬、羊、兔子等畜牲吃草比人吃得還清淨，人吃素三不五時還會吃到葷食。但是那些吃草的馬、牛、羊等，牠們只吃草，但是不會成佛，不會開悟的，牛等畜牲因報障所遮蔽阻礙，沒有智慧。除非由畜牲道轉為人道，得人身學佛就有機會成佛了。 所以吃素要懂得為何而吃的道理，否則就像不懂道理的牛在嚼乾草，即使吃了二十年、三十年的素食總是原地踏步，甚至遇到業障現前，道心退得一乾二淨，最終也難以成就佛道。佛法的道理是輔佐我們成就菩提的方法，開發我們的智慧，突破貪、瞋、癡，淨化無明而成就佛道，懂得吃素道理之人與牛馬羊在吃草是天壤之別。 要勸父母受五戒，要先說明五戒的內容，受持五戒是做人之基礎，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，堅守五條戒必定來世得人身，倘若已三歸依、受五戒後，有機會因緣，晉升受持在家菩薩戒，何以故？因為菩薩為因，佛為果。菩薩戒是盡未來際，直到成佛的戒法，倘若有福報受持菩薩戒者，是孝順父母中最為第一，最莊嚴、最殊勝、最尊之大孝也。同時還為父母做布施修福，救濟貧困孤獨者，又如舖路造橋或是助印經典、慈心放生，幫助弱勢團體，贊助法師講經說法，喜捨電視弘法的基金，這都是為父母布施修福，具有正面加分的作用。 到底真的有地獄嗎？確實是有的！怎麼會沒有地獄。經云：若不孝順父母之人，終其一生命終墮入地獄。是否有地獄？當然你有造作惡因，就會感召地獄果報；若沒有造作惡因，當然就無地獄的存在，地獄的存在與不存在，是問是否有造作惡因否？以前有一位居士問一位禪師：師父啊！真的有地獄嗎？在《地藏經》、《佛說父母恩重難報經》，大乘經典、小乘經典，都有提到地獄，師父啊！真的有地獄嗎？師父就向他說：沒有，沒有地獄。此人心想：奇怪！我翻開經典，分明說有地獄包含：無間地獄、飛刀地獄、火箭地獄、夾山地獄、鐵床地獄、烊銅地獄、阿鼻地獄，各式各樣刑罰地獄，地藏經曰：『若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期，若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。』地獄宛然存在，師父怎會說沒有地獄呢？他非常納悶！疑惑重重！ 居士再去問第二位出家師父，居士問：請問師父真的有地獄嗎？這位師父說：有，有地獄。糟了，不問還好，一問之下心中的疑惑更加嚴重，這位居士被牽得團團轉像在五里霧中一般，一頭霧水！ 居士不死心，又問了第三位師父：師父啊！我問甲師父，他跟我說沒有地獄，又問乙師父，師父卻跟我說有地獄，經典也分明記載地獄，但我看不到，為何一個問題卻有兩種答案，讓我摸不著頭緒，到底有沒有地獄？我想打破沙鍋問到底，想要有個明確的答案，不然我心中迷惑不堪夜晚睡不著。第三位師父向居士說：第一位師父說沒有地獄，那是站在師父自己的立場，師父他沒有造貪瞋癡，為非作歹，修行已經究竟解脫，對他而言，沒有造作惡因，便不會感召地獄。 第二位師父說有地獄，是站在你的立場而言，因為你目前還從事殺生偷盜造業，做邪惡之事，對你而言是有地獄，而且地獄是為你專屬打造，造作地獄因，必定感召地獄果報。如此詳盡演說居士恍然大悟了！所以地獄是為有造惡業所設，亦是自做自受之果報。地獄是唯心所現，成佛作祖也是心所造作，畢竟，萬法唯心所造，端看我人如何造！掌控權在於自我，公平，公平！平等，平等！繼續講本經之經文。 經文 ： 『佛告阿難：不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恒吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍。鉤竿鎗槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下。或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇。又令更入餘諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死，受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故獲斯罪。』 所以人若不孝，必然遭天譴雷劈；不孝是天底下之罪人，不孝之人必然感召其果，身壞命終必墮無間地獄，受鐵車碾身，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。這也是為何，佛陀苦口婆心，登高呼籲要人人在世好好孝順父母，否則當你命終墮入無間地獄，受無量苦楚，無有停息，為時已晚。 你若孝順父母感動天地，由孝順善業所牽動，命終時最起碼能上生天上，享受天界無量無邊的快樂，若能稱念阿彌陀佛聖號，發願求生淨土，百歲命終必能得到阿彌陀佛接引，往生極樂世界，如此何樂而不為呢？現在說成白話文。 白話解釋： 佛陀向阿難尊者說：忤逆不孝父母的人，命終死了身體壞了，就墮入阿鼻無間地獄去受苦刑，這一個大地獄，縱橫廣闊有八萬由旬那麼大，四面鐵城，四周圍上面有羅網，地面上也是鐵質，盛大的猛火上下通徹的燃燒著，猛烈的火燄到處燃燒，霹靂的雷聲逼人奔走，閃電不斷的閃爍。 熔化的銅汁鐵汁，灌在受苦刑的罪人，銅狗鐵蛇，永遠吐出煙火，焚燒或者煮煎罪人，使罪人的脂肪焦爛而燃燒起來，苦痛哀哭，難堪難忍，半空中有掛鉤的大釣竿，有尖鎗長矛刺殺罪人，滿獄鐵聲鏗鏘，鐵器串連，鐵槌與鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，由空中而射下來，用刀斬或者用矛刺，苦刑處罰罪人，這樣經歷了長劫的時間還是在受災殃，沒有一時刻可以暫時休息。 接下來又令罪人更加進入其餘的各種地獄繼續受苦刑，頭上戴著燃燒的火盆，用鐵車碾身，縱橫的駕駛碾壓而過，使罪人的腸肚分裂，骨與肉焦爛，在一天的時間裏，就經過千生萬死，他們會受到如此悽慘的苦刑，都是前生在世犯了殺父、殺母、殺阿羅漢、破佛身血等五逆不孝，所以獲得這麼重的罪苦。 演說到此處，我們的心頓時百感交集，凡夫造作犯了五逆不孝之罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之人，犯五逆罪，必然要受以上佛所說一般，墮入無間地獄，受無量無邊的刑罰痛苦，猛烈火燒，雷奔電爍，烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恒吐煙火，苦痛哀哉！難堪難忍！歷劫受殃，無時暫歇！此地獄確實是存在的。 並不是我人說沒有就沒有，說有就有，不是我人說的算，茲當地獄現前，我人是無法作主的，地獄有與無不是用強辯而來的，更非用理論就能辯贏的，事實不是如此。而是我人有造作惡業，就有地獄，自然在命終後隨業感召墮地獄，我人若無造種種惡業，就沒有地獄，諸君大德！安啦！不需要擔心但應戒慎恐懼。所以地獄的有與無，是問你活著時有無造惡業來決定。 經文 ： 『爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：我等今者， 云何報得父母深恩？』 白話解釋： 那個時候，大眾弟子聽聞佛陀所說父母的大恩大德，都垂下眼淚悲傷的哭泣，因此請示如來說：我們現在應該如何才能報答父母深重的恩德呢？ 佛陀已經將答案給與會四眾弟子，但有弟子還很好奇尚未深入，又繼續問佛陀，弟子有勇氣有耐性來問，佛陀就以無我大慈悲心再三回答，至於如何孝順父母？才是盡了為人子女的孝順，如何才有辦法報答此恩此德呢？這是每一位佛弟子所關心之處，時間已到了，答案明天便得分曉，明天是最後一天，也是弘法圓滿日，明天第十二天，同一時間，再會！
佛說父母恩重難報經〈第十二天〉 諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要開始演講這部《佛說父母恩重難報經》，本經是佛門中之一部孝經，不管你是佛弟子也好，不是佛弟子也好，就算是一般人，不學佛的人也好，我人始終是父母親生育教養的，並施予恩惠給我們，釋迦牟尼佛說得極為深廣微細，所以看完本經之人，內心不會感動，眼睛不流淚，善根沒有流露，此人實乃對父母天大不孝。倘若我人自覺性強，善根深厚，早年就懂得孝順父母，在此向你恭禧，並祝福你福慧圓滿，早證無上菩提。孝順之道，我們一起來發揚光大，讓娑婆早日成淨土世界。在學佛過程中，如實聽佛陀的教化，絕對錯不了的。 經文 ： 『佛告弟子：欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。 能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛； 能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故， 是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂， 離地獄苦。』 聽完釋迦牟尼佛講這部《佛說父母恩重難報經》內容之後，各個孝順之心，油然而生。既然父母有恩於我們，如此偉大之恩德，不曉得要用什麼方式來報答父母的恩惠？這段就是釋迦牟尼佛，回答並教導大眾如何報答父母恩惠之內容。 白話解釋： 佛陀向大眾弟子說：想要真正報答父母的恩惠，最好是為父母書寫印造這本經典，這才是真正報答父母養育的大恩大德。能印造本經一本，就能得見一佛；能印造本經十本，就能得見十尊佛；能印造本經一百本，就能得見一百尊佛；能印造本經一千本，就能得見一千尊佛；能印造本經一萬本，就能得見一萬尊佛。這些孝順又善心的人，因為造印佛經所得功德力量的緣故，這些所有諸佛，都會時常來用慈光護持，即可使這些人，以及生育他們身體的父母，都能得生天上，享受一切的快樂，而脫離地獄的罪苦。 印經的功德，確實功德無量無邊，佛陀說孝順父母，最直接最明顯的表現，幫父母印造《佛說父母恩重難報經》，印經流通能讓天底下有緣之人可奉行孝道，是最好的一種報答父母恩惠方法，佛陀說：印造一部本經，就能見一尊佛，印造十部本經，就能見十尊佛，印造一百部本經，就能見一百尊佛，印造一萬本本經，就能見一萬尊佛，印經功德不可思議！當你印造本經，你本身能得生天上以外，父母同樣會因為你印經功德迴向給他們，使得你的父母也能往生天界，脫離苦海，不墮落三惡道受罪而苦痛。 印經功德非心思口議而能形容的。這是指過去的時代，因為三千年前印刷沒那麼科技化，尚未有刷印技術，所以一部經得來不易，每一本經書都是無上至寶。所以諸佛會鼓勵佛弟子多印經，讓佛法能代代流傳，這也是其中理由之一，經過了三千多年，現代印刷技術發展快速，很短的時間就能印刷大量書籍，供應量已大過需求，也不需要再印那麼多，因為經典現在確實極為普遍，佛經若任意隨便亂放，反而不會珍惜與尊重經典。 實際上我們不是因此就不要印經書。譬如在其他國家，或社團有需要，或佛教團體，乃至佛寺有欠缺，我們盡可能印經典，讓佛法不致於消失世間，因而流傳世世代代，佛法是覺悟之法，畢竟佛法教理能令眾生破迷啟悟，透過文字能得知諸佛菩薩，及高僧大德們所傳達修行之法門，啟發智慧令我人破三惑，證三德，頓見法身，共成無上佛道為宗旨。 印製經書我們是百分之百支持與讚歎，是正確作為，行布施倡印者能增長無量功德，令眾生得聞經義而覺悟。經典印出來之後，看哪裡有需要？就廣行布施喜捨到哪裡。將經書布施給有需要之人。有人說：倘若像你所說，一些沒有學佛者，沒有善根者，就永遠拿不到本經典。此話似是而非，學佛因緣若到，自然就能接觸到佛教，因此將本經再拿出來一看，此際善根同時湧現，但千萬不要印一印，就亂丟亂放，對經典不敬有褻瀆佛經之過失。 我曾見過一些不信佛者，不珍惜佛經者，將經書撕成一頁一頁，拿去包檳榔、包水果、包一些食物，看了令人覺得很痛心遺憾！心中很不捨！如此對佛經有很大褻瀆與不尊重，所以印經者，贈送經書者，要相當有般若智慧來運籌喜捨經書，這一點極為重要！ 譬如想為父母做功德，護持僧寶弘法布教，也是布施喜捨選項之一，弘法布教講經說法能使朝野上下、士農工商、男女老幼聽聞如來正法，當下能馬上接受並悟入法理。聽佛法之後，能勾引出我人多生累劫善根萌芽，進而三歸依、受五戒、受菩薩戒，甚至有人善根像野馬奔馳一般，出世之心大展流露來出家修行，這不就是講經說法弘法利生，馬上就開花結果，利益眾生，令人人向佛修行，此功德實乃無與倫比。 講經說法是最直接度眾生，最快最前哨的一站，馬上讓我人善根成熟，讓我人聽了茅塞頓開，令人聽了心開意解，馬上了解佛法大意。今生此世即可開花結果，馬上就能看得到的。有人因聽了一句佛法浪子回頭，有人聽一句佛法，過去對佛法完全不了解，因此心中的結就解開了，迷惑也參破了，般若之花朵朵開，因此善根大展流露，一心來學佛修道，也因為如此，當下已達到印經之功德力，所以講經說法也等同助印經典，意義與功德沒什麼兩樣！ 講經說法是聲塵，音聲度眾生，較為直接，也有人是看經典，但是經文是文言文不易看懂，文字障礙法義，因此無法了解佛法義理，又是一層障礙！所以講經說法是這麼微妙不可思議，能馬上讓你的心結，直下茅塞頓開，一一破惑，破一分無明，增長一分法身，破十分無明，增長十分法身，漸破漸增，直了成佛！倘若欲悟入我人自性的力量，弘法布教最直接不過了，所有功德排行第一，華嚴經曰：『一切供養中，法供養為最。』理由在此。 印經亦是善業一樁，我們希望諸位，讀誦經典，受持經典，更要研究經典，經文內容是佛陀對眾生說話，應履行依教奉行，像是父母寫信告訴子女，天冷時要多穿衣服，肚子餓了要吃飯，千萬不要挨餓受凍，外出各方面要小心等等……依經文奉行修持，以文字般若進而觀照般若，再由觀照般若入實相般若，如此才能真正達到看經讀經的意義。 若有人只想印經典，贈送經典，而自己放棄讀誦經典不修行。如此一來只是修福報，到最後只有福報沒有智慧，同樣無法出三界，成佛作祖。因為成佛須修「慧」與「福」，福慧要圓滿，佛陀是福慧兩足尊，兩者皆圓滿具足，唯有福報沒有智慧，要如何成佛呢？若偏重智慧，沒有修福也是成不了佛的，缺一不可。 佛經曰：『有慧無福，羅漢托空缽；有福無慧，大象掛瓔珞。』我們修行過程當中，有時往往只修福報而已，很喜愛印經典贈送給人閱讀，自己卻無心讀經又不修行，如此只為修福報，是無法斷煩惱，無法證菩提的，縱經無量劫的修行，欲得破惑證真，轉凡入聖，成就三覺，共證佛道，無有是處。 六祖惠能大師云： 『迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。』 唐朝惠能大師，三言兩語就交代得極為清楚，他說：迷人即是不了解道理者，只想要修福報，布施喜捨，廣做功德，於大眾中都跑第一，作善業總是遙遙領先他人，不落人後，慈善公益，舖路造橋，助印經典，救濟貧困，幫助弱勢單位都排行第一名，這確實是好事，值得隨喜讚歎。而六祖是站在圓滿究竟解脫立場而言，迷人─不懂佛理，心中仍有疑惑者。他只修福報，不修智慧，不悟明本性，自認為修福就是修道，他把救濟貧民，幫忙需要幫忙者，當成是修行。 佛子當知！這種思惟有偏失，修福報只是修行的一部分而已，要摸清楚，若弄不清楚，往往我人修行之路，永遠只在原地踏步，無法更上一層樓。六祖發出大慈悲願說：來生得福罪還在。即使今生修的福報大到頂天，如此大的福報，仍然救不了你的生死，縱然來生福報大得難以斗量，但是你的罪障仍然存在。貪瞋癡未頓斷，見思惑未淨化，塵沙惑未破盡，無明惑未解脫，無明煩惱心未證得空性，貢高我慢，怨妒嫉妒，說不到兩句話就大發脾氣，這些罪業未淨化仍然存在著，伴隨著我人生死輪迴。 當初我在家時，看到這段經文我就覺悟透徹，修福報是百分之百的正確與需要，修福報只是修行當中的部分之一，萬萬不可忘記了！還要修大智慧法門來斷煩惱，修行要聽經聞法，方可出離三界輪迴之苦。若永遠沉浸在所謂修福報的階段，不想也不修智慧法門，此輩之人無法更上一層樓，甚為遺憾！ 甚至福報大造業也大，諸君大德！世間有許多大富大貴之人，每當辦一場宴席，席開百桌，便殺生無數，一場殺戮之災殃現前，這些眾生性命債難道不用償還嗎？因果循環必然要承受，所以修行要福慧雙修並行，只修其中之一，皆有偏失，是故修慧不修福羅漢托空缽，修福不修慧大象掛瓔珞。這在在說明福要修慧也要修，兩者要具足並進，佛陀為何是兩足尊？歷經三大劫廣修福德具足與智慧具足，福慧莊嚴才能如實成就佛果。 普天之下有心學佛者，一定要隨佛陀腳步行徑，佛陀以身作則做給佛弟子看，修行要福慧圓滿。倘若我人只是在福報當中求進步，縱然累積無量人天福報，智慧卻增長不起來，如何了生脫死證菩提呢？這個知見應建立，方不會偏失，走入歧途！所以慈善救濟方面做愈多愈好，我們一一真誠認同與隨喜讚歎，但是別忘了還要勤修智慧這法門，要研究經典，多聽經多聞法，然後以大智慧頓斷三毒煩惱，成就無上菩提，此是勢在必行，無庸置疑。人天的福報並未達到無為解脫，尚在有為生滅法中打轉而已，無法出離三界脫離六道，縱然得生非想非非想處天，享有八萬大劫的天壽，一旦福報盡、禪定盡，照樣又墮落三塗。 經文 ： 『爾時，阿難及諸大眾，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教。』 這段經文是說明，所有與會聽釋迦牟尼佛，演講這部《佛說父母恩重難報經》的大眾弟子。善根大展流露。我們應當依照釋迦牟尼佛所說的言教，依教奉行。各個在佛陀面前，發露懺悔，大眾畏懼不孝的重罪，身體的毛髮都豎立起來，內心愧疚悲傷哭泣哽咽，不能自禁，發下很大的誓願，寧願身體粉身碎骨如微塵，經過百千劫，應當奉行如來所教導之正法，心懷感恩報恩，至誠心孝順父母，決定不會違背如來聖教。 白話解釋： 那個時候，阿難尊者以及一切大眾弟子，阿修羅、迦樓羅金翅鳥、歌神緊那羅、地龍摩侯羅伽、似人非人等、天神、龍眾、夜叉鬼、樂神乾闥婆，以及諸位小國王，轉輪聖王等等，這些廣大群眾聽聞了佛陀所說的本經，大眾畏懼不孝的重罪身體的毛髮都豎立起來，內心愧疚而悲傷哭泣哽咽，不能自禁裁止，因此各人在佛前發願說：我們從今日起乃至窮盡未來際，寧可粉碎這個身體就如同微細塵埃一般，這樣經過百千劫的時間，在此發誓決定不會違背如來神聖的教誨。 釋迦牟尼佛講完這部經時，與會所有天龍八部乃至二十八層天，所有天神、天女、帝釋天主，乃至梵天王全都參與盛會聽釋迦牟尼佛宣講這部孝經。演講圓滿過後大家極為感動，得到佛法甘露，嘗到佛法無上醍醐，因此大家感動到眼淚潸潸，悲痛哀嚎，泣不成聲，無法控制自己。 在此情形之下，大家就異口同聲發出清淨願：我等大眾發願盡未來際，寧可粉身碎骨如微塵，經過百千劫，絕對奉行釋迦牟尼佛所說的孝順之道理，不折不扣依教奉行。不會違背釋迦牟尼佛大慈悲願的聖教。本經有提到天龍八部，到底天龍八部為何？ 天龍八部： 一、天神眾。二、龍眾。三、夜叉眾。四、乾闥婆。五、阿修羅。六、迦樓羅。七、緊那羅。八、摩侯羅伽。 以上就是天龍八部的內容，天界之眾生，分類有八種，我們一一解釋。 天神眾：以帝釋天為主，所有的天人，天女等，乃至二十八天之天人。 這全屬於天神眾的範圍，茲當釋迦牟尼佛講經說法時，天龍八部都會參與弘法大會，護持如來正法，包括護持法會四周圍的安危，若有人騷擾，有邪魔鬼怪破壞會場，天龍八部都會挺身擁護。甚至一心聽經聞法，得到法益。佛陀講經時，不但世間的人來聽聞如來正法而已！還有天界眾神，包含四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、四禪天、四空天所有天神眾都前來聽釋迦牟尼佛講經說法，此是屬天神眾部分。也就是天龍八部其中一部。 龍眾：天龍皆護持如來正法。 龍分三種：天龍、地龍、海龍三種。此是指天上的龍，牠們也來聽釋迦牟尼佛講經說法，想得到佛法的利益，因為天龍亦處三界內，尚未解脫，牠也想要修行。 夜叉眾：華譯勇健鬼。 夜叉眾就是天上鬼道眾生。不過這勇健鬼雖然是鬼道眾生，祂是善鬼。祂往往都會親近佛法，護持正法，參與法會聽經聞法，所以勇健鬼夜叉眾是屬善類之鬼，不可當祂是青面獠牙，兩眼放射出青色光，令你看了毛骨悚然的鬼，倘若如此就誤會了！這勇健鬼是護持如來正法的。 一般認知上，鬼類全是惡鬼居多，但有些鬼不可完全當成是非善類，有時候，你若有做善事做功德，學佛修行聽經聞法，真誠誦經，念咒念佛，這些夜叉眾，也會幫忙你一臂之力。會護持你贊助你，若有其他惡鬼要靠近你，要騷擾你，打擾你破壞你修行，這些夜叉鬼會挺身擁護，將那些惡鬼各個抓起來或驅逐趕走，令你安然無畏懼修行用功。 乾闥婆：華譯香神，是帝釋天主之樂神。 乾闥婆翻譯香神。祂身體是由清淨的香氣，來完成五蘊之體稱為香神。每當帝釋天主有集會，有娛樂活動時，祂會現場演奏音樂，讓法會帶來非常祥和，讓與會大眾心神沉澱，安靜祥和，使氣氛非常美好的樂神。天龍八部之第五部。 阿修羅：華譯非天，有天之福，無天之德，男醜女貌。 阿修羅翻譯為非天，何謂非天？因為祂在世時修許多福報，論福報嘛，祂都以競爭的心態，不願服輸；你布施兩元，我就布施四元；你布施一萬元，我就布施兩萬元，財施要比你還多，你布施一百萬，我就布施兩百萬；你布施一億，我就布施兩億，用競爭性比較高下的個性去布施，因此感召有天神之大福報，無天神之德行，故稱：『有天之福，無天之德。』阿修羅屬於這種任性個性。男性長得非常醜，很喜歡打架，喜歡爭鬥，時常找玉皇大帝單挑，派兵遣將，進行一場大廝殺。阿修羅男很喜歡挑起事端，脾氣極為暴躁。阿修羅女容貌很美，清秀氣質令人喜歡，但個性疑神疑鬼，醋醰子一大桶好幾加侖。根據經典記載，玉皇上帝娶了許多阿修羅女孩，其美無與倫比！但是唯一不能稱讚的，女性很會吃醋，時常讓玉皇上帝一個頭兩個大，阿修羅是男醜女貌。再來天龍八部第六部。 迦樓羅：華譯金翅鳥。 迦樓羅根據佛經描述：雙翅展開長度好幾公里，專門吃天龍、地龍、海龍。此種鳥很兇猛，但是經過釋迦牟尼佛講經說法感化，漸漸學佛修行，變善良的一種金翅鳥。再來天龍八部之第七部， 緊那羅：華譯疑神。似人而頭有角，是帝釋天主之樂神。 緊那羅翻譯為疑神。很像神又不太像神，因為此神的頭有長角，男為馬首人身能歌，女為端正美麗善舞。很像美人魚。這類天神若每當帝釋天有法會，有喜慶時，會演奏音樂，對音樂造詣至深無上。如同世間有一些人，天生就很會唱歌，歌喉始終那麼甜美迷人。不論是男性、女性，有金嗓子之稱，這種人有可能上輩子是這類天界樂神來投胎轉世。只要稍微學一下樂理之後，不論是五線譜、或簡譜全都能看得懂，又會作曲又會唱歌，唱到讓人聽了如癡如醉，聽了心靈全被攝住，其音聲旋律美妙扣人心弦。接下來天龍八部第八部。 摩侯羅伽：華譯大蟒神或大腹行地龍。 很像蛇又不像蛇，那就是龍嗎？也不像是，稱為大蟒神，大腹行一般稱為地龍，祂們的長相很奇特，但也都是由業力所感召而得的。這也是天龍八部之一，祂們都同樣前來聽釋迦佛演講這部《佛說父母恩重難報經》，聽得非常法喜充滿，因此依教奉行，也發下了護持如來正法清淨誓願，並要護持這部經典。由於人類的兩眼不能看見這些八部眾，所以又稱冥眾八部，又因為八部眾是以天龍為最殊勝，所以又稱為天龍八部或稱為龍神八部。 經文 ： 『寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫， 誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以剉碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。』 白話解釋： 寧可以鐵鉤拔出舌頭，拉長有一由旬那麼長，再用鐵犁在舌頭上耕犁，血流成河，經過百千劫的時間，也立誓決定不會違背如來神聖的教誨；寧可以百千隻的轉動刀輪，在自己的身體上，自由出入的宰割，也立誓決定不會違背如來神聖的教導；寧可用鐵網從四周圍纏繞身體，經過百千劫的時間，也立誓決定不會違背如來神聖的教誨；寧可被剉刀斬磨，用碓臼搗碎身體成百千萬段，皮肉筋骨都零散脫落，像這樣經過百千劫的時間，最終仍然立誓決定不會違背如來神聖的教誨。 寧願千刀萬剮、舌頭被鐵犁犁到血流成河，被烤紅的鐵線，把你身體圈起來，綁死死的，硬是燒成焦爛，死得淒慘難看，寧可被剉刀斬磨，並用碓臼搗碎，身體剁成百千萬段，皮肉筋骨散落大地，經過百千劫的時間，仍然立誓決定不違背如來神聖的教誨。同時不可能改變我對父母的孝順，所以聽佛陀講經說法過後，四眾弟子中，原本就很孝順者，會加倍使把勁繼續孝順父母；不孝順者就開始萌芽孝順雙親，絕對不可能孝順者聽佛陀講經之後，就由孝順變成不孝順，不會顛倒到如此！這部經讓人看了會心生滿滿的感動，不由自主自覺性奉行孝順父母的恩惠。 經文 ： 『爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：世尊！此經當何名之？ 云何奉持？佛告阿難：此經名為「父母恩重難報經」，以是名字，汝當奉持！爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。』 白話解釋： 那個時候，阿難尊者從座位安祥起立，請示佛陀說：世尊啊！這一部經典應當用什麼名字來稱呼呢？應該如何奉行與流傳下去呢？佛陀向阿難尊者說：這一本經典名字叫做「父母恩德重大難於報答的經」，就用這個名字，你們應當依照如來所說而奉行流傳下去！那個時候，大眾弟子，天神人類，以及阿修羅等天龍八部，聽聞了佛陀所說的話，都生起很大的歡喜心，因此，信受奉行，一一作禮而退。 大眾聽完佛陀講經之後，四眾弟子心懷感恩釋迦牟尼佛，演講這部《父母恩重難報經》孝經，演說完之後，阿難就在大眾人群中站起，向佛陀請教，這部經典是要以何為經名呢？要如何奉持呢？佛陀就一一來回答。 諸位善信大德！聽完這部孝經大家作何感受？心裡感想如何呢？我常說，我們聽經不是聽趣味的，更非聽經是聽結緣的，聽經不是聽交情的，聽經不是用來消磨時間的，既然並非如此，是在聽什麼意思的？聽經圓滿之後，依教奉行，真正受用佛法，如此與佛法相應，打成一片，才能得到佛法功德力，如法奉行孝順父母，當下受用佛法，這才是聽經真正的動機與宗旨！ 就像父母親寄一封信給你，要按照信中的內容去執行而為，倘若知道而不實踐奉行，父母寫這封信給你就沒有作用了，譬如父母信中交代，冬天到了衣服要穿暖和，出門穿著不要太隨便浪漫豪放，因為現代時局不太好，治安無法全方位保障百姓的安全，壞人很多。出門時要與兩、三位朋友一同結伴而共出同入，要學好不可學壞，出門要格外小心，以免發生不幸事故。並且要認真讀書，不要與不當的人在一起，要好好用功，將來才能出人頭地。 這就是看信的用意，你要如實的去做，茲當冬天到了，衣服多穿兩件，這樣稱為與信相應。與父母交代相應，等同孝順父母無異。千萬不可與作奸犯科的孩子在一起，相聚久了，你也隨之放蕩起來。所謂：近朱者赤，近墨者黑。女孩子出外時就要找一些良善朋友一同出入。結果不聽父母的交代，只有一人外出，不久之後，被色狼跟蹤，致使被強暴又慘死在歹徒手中。 諸君大德！同樣的理由，聽這部《佛說父母恩重難報經》佛陀教導我們，你也沒有照這樣去做，佛說佛的，你作你的，如此即使經典被你看爛了也沒有用，佛法注重解行並重。有些人說：經典是佛陀說的，還念給佛陀聽，如此一來會吵死佛陀，讓佛陀的耳根不安靜。社會人士確實有如是無知之輩，故意混淆視聽，拼命造口業，如是造惡業，將是墮無間地獄之果報，讓有智慧者，深感憐憫與同情，誹謗他人誦經，我相信佛弟子不會傻到不知誦經用意何在，不知看經典就是應按照經典內容去修行，按照經意去奉行，如此才能開悟證果，頓斷六道、出離三界。 諸位善信大德！自古至今多少人誦經、看經、聽經聞法，終究開悟證果何其多。經典你不看，就不懂佛理，經文是啟發我們了悟佛理的方便，所謂：『因言顯道，道顯遣言，言若不遣，因言障道。』依照經文的意思來奉行修持，最後達到頓斷六道，親見法身，證得無生，一路涅槃門，證果成佛。這就是看經，研究經典，誦經講經說法的宗旨，最終目的就是成就佛道。 總而言之，這部《佛說父母恩重難報經》佛陀講到此處，已經全部圓滿結束了，佛陀的用心良苦，希望大家好好依教奉行孝順父母，因為父母生育我們，懷孕十個月，此恩惠功德之大難思議，要如何報答呢？縱經百劫亦無法報答得盡，縱使你盡一輩子之力，想要報答雙親也報答不盡。 趁有生之年孝順父母是勢在必行，我們也真誠希望諸位出門在外的為人子女，一定要常寫信給父母，有空儘量撥電話向父母噓寒問暖，當今科技進步可用視訊與父母聯繫，請安問好，夫妻儘量抽空一起回家探望父母，果真如此，勝過你所做功德百千倍。 寫一封信說是花費時間太長，這勉強沒話說，撥一通電話總是有時間吧！與父母說個話，怎可說做不到呢？端看你要不要做而已！若有誠意要盡孝心，即使是相隔百千公里，都不是問題。你若無誠意，即使是住在隔壁，到不了就是到不了。總之，盡孝道是不折扣的，是破時空的，是無遠近差別的，是感恩報恩的，是天經地義的，是血緣關係的。 本經演講到此已到尾聲，即將告一段落，圓滿功德一樁，最後如本願將演講本經《佛說父母恩重難報經》的功德，祈求三寶加被我今生父母，乃至多生累劫的父母，六親眷屬，能往生西方淨土。同時也祈求三寶十方諸佛菩薩，加被與會聞法大眾，乃至臺灣朝野上下，士農工商，所有佛弟子及非佛弟子，各個的父母，乃至無始劫以來之父母，六親眷屬，能往生西方淨土，茲當臨命終時，身無病苦，心無貪戀，正念分明，捨報安詳，三聖放光接引，如彈指頃，生極樂國，承事諸佛，親證無生法忍，得見法身，親蒙授記，得三身四智五眼六通，諸功德海，皆悉成就，回入娑婆，分身無數，度脫眾生，同生西方，入不退地，共證無上佛道。 如本祈願你我四眾弟子，在西方極樂蓮池相逢再會！屆時，如本親自泡一壼清涼解脫，具足法身涅槃的茶道與四眾共聚分享品茗，如何？
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